從《聊齋志異》中的教師形象管窺蒲松齡的教育思想

劉蔓儀

(華東師范大學(xué)教師教育學(xué)院，上海，200062)

清代小說家蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》中的很多篇章都是鬼狐故事外衣之下的勸懲之作。不為人所知的是，蒲松齡大半生都是一名私塾教師，他一生多次參加鄉(xiāng)試都沒有中舉。當(dāng)時(shí)塾師收入和社會(huì)地位都較為低下，蒲松齡嘗到了許多的凄涼與無奈，不過也有溫暖和喜悅。因此，《聊齋志異》中有許多關(guān)于教師的篇目，直接或間接展現(xiàn)出了蒲松齡超前的引人深思的教育思想。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中至少有三十九篇故事含有對(duì)塾師、教官等封建社會(huì)的教師的記述。本文的分析選取其中具有代表性的四篇，它們以不同的筆墨刻畫了一些鮮明的教師形象。雖然《聊齋志異》是超現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，這些形象經(jīng)過了藝術(shù)塑造，但文學(xué)來源于生活，它是對(duì)那個(gè)時(shí)代教育研究的重要參考，也可以通過它們管窺蒲松齡在四個(gè)方面的教育思想。

一、教學(xué)生什么——自然主義的人格教育

《聊齋志異》第二卷中的一個(gè)故事《張誠》，記述了同父異母的張?jiān)G、張誠兩兄弟之間的手足情誼。張誠小時(shí)候就好學(xué)、敬愛兄長(zhǎng)，有次幫他的哥哥張?jiān)G砍柴，被老虎銜走，不知所蹤。后來兄弟二人在金陵街頭偶然相遇，一家人重新相見，驚喜萬分，張姓一家這跌宕的悲歡離合讓蒲松齡落淚數(shù)次。故事中有個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)，當(dāng)張誠初次偷偷去幫哥哥砍柴時(shí)，張?jiān)G專門去找張誠的塾師，要他禁止張誠上山。他的塾師回答說不知道他之前溜到哪兒了，已經(jīng)責(zé)罰過他。后來張誠再去砍柴時(shí)，這位塾師又要責(zé)打，張誠據(jù)實(shí)以告。這時(shí)塾師的反應(yīng)是——“師嘆其賢，遂不之禁”[1]。讀到這里，筆者不禁也要“嘆其師賢”。從始至終，連張誠的哥哥都是強(qiáng)烈反對(duì)張誠幫他的！

張誠的塾師在此處所表現(xiàn)出的教育理念與盧梭自然主義的社會(huì)教育或道德教育不謀而合。盧梭主張道德是在情感的基礎(chǔ)上建立的，進(jìn)入青年階段之前的道德教育要在兒童身上培養(yǎng)起自愛的情感。從這種自愛中生發(fā)的對(duì)他人的愛是人類之正義的本原。良知和良心是情感性的。年幼的張誠對(duì)同父異母的哥哥，由愛惜的情感產(chǎn)生出了奉獻(xiàn)、犧牲等行為，正是一種善的體現(xiàn)、道德的體現(xiàn)。對(duì)張誠的塾師來說，不再禁止張誠“逃學(xué)”幫助哥哥，不僅僅是因?yàn)楦袆?dòng)，更是認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)寶貴的人格教育的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)出一個(gè)德行高尚的人，鼓勵(lì)善行、讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛，比讓學(xué)生肚子里有更多的墨水更重要。

康德說過，在任何情況下，人的行動(dòng)，不管是于己還是于人，都要把人當(dāng)作目的，而絕不只是當(dāng)作手段。人格的培養(yǎng)才是目的，人不是別人借以高升、富貴的手段。這位塾師在反思自己對(duì)張誠的教育方式時(shí)，或許也會(huì)像盧梭那樣總結(jié)道：“我并沒有剝奪大自然賦予他的任何東西。”[2]

作為一位塾師的蒲松齡，他在聽到年幼的張誠敬愛兄長(zhǎng)助兄砍柴時(shí)竟至感動(dòng)落淚，無疑，蒲松齡在故事中安排這樣一位塾師形象，正是他自己這種情感和教育理念的一種投射。就算有應(yīng)試的壓力，仍把兒童的人格教育放在知識(shí)技能的教育之前，這即使是在今天的教育中也是極其難得、較為缺失、非常值得重視的。在課堂中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)科知識(shí)特點(diǎn)，探索應(yīng)試導(dǎo)向的知識(shí)技能教學(xué)與恰到好處的情感教學(xué)的平衡，使課堂更加有人情味，關(guān)注學(xué)生精神與人格成長(zhǎng)。

二、如何待學(xué)生——師德與親密的師生關(guān)系

《張誠》中雖然提到了塾師對(duì)門人的責(zé)打，然而在另一方面，《聊齋志異》中又不止一篇描繪了親密無間的師生關(guān)系。卷八的《褚生》就記敘了褚生、陳生、呂先生三人深厚的師生情誼。陳生、褚生同在呂老先生門下讀書，情同手足，陳生替窮苦的褚生交學(xué)費(fèi)。呂老先生得知后免除褚生學(xué)費(fèi)，后來才知道褚生是鬼，褚生后來投胎成了呂先生的兒子。故事中舊日的恩師成了今日的老父，虛幻的故事中蘊(yùn)含著真實(shí)的情感。正如蒲松齡在文末的評(píng)價(jià)，呂老先生不知道自己所教的正是自己未來的兒子。其實(shí)，呂老先生對(duì)學(xué)生何嘗不是像對(duì)待自己的兒子一樣？除了將學(xué)問傾囊相授，對(duì)于困難學(xué)生不僅不收學(xué)費(fèi)，還讓他和自己一起吃住。而褚生對(duì)恩師所敬所愛之深，竟讓他真的成了恩師的兒子。

用現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代的視角來看，教師和學(xué)生的關(guān)系到底是什么樣的？Peter J. Markie在《教授和學(xué)生的關(guān)系及學(xué)生生活規(guī)范》中提出，“教授和學(xué)生的關(guān)系不是提供服務(wù)者和顧客之間的關(guān)系。普通服務(wù)者的最終目標(biāo)是他們的自身利益。師生關(guān)系實(shí)際上是一種專業(yè)人士與其意欲服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。這種關(guān)系決定了教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生是否獲得了他們意欲接受的教育，而不是他們是否心情愉快；而相應(yīng)地，評(píng)定教授成就的合理標(biāo)準(zhǔn)也并不是顧客滿意度的問題，而是學(xué)生學(xué)習(xí)方面”[3]。鑒于褚生投生為恩師的兒子，呂老先生的顧客滿意度可謂非常高了。而談到學(xué)習(xí)，他的學(xué)生褚生不僅可以替陳生考試(此處不做評(píng)判)，投生后，十三歲就中了秀才。從這個(gè)方面看，呂老先生的成就也很高了。此外，值得注意的一點(diǎn)是，在故事中，陳生父親因陳生拿錢替同學(xué)交學(xué)費(fèi)而不讓他繼續(xù)在呂老先生處讀書，這種私塾雇主對(duì)塾師教學(xué)活動(dòng)的干擾在現(xiàn)今社會(huì)也不乏對(duì)應(yīng)。是否能正確處理與學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系，對(duì)教學(xué)活動(dòng)也有著一定的影響。

Markie在文章中還談到，師生關(guān)系并不僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。師生之間的其他關(guān)系中，只要不與師生間旨在促進(jìn)學(xué)生教育的能力和承諾的主要的專業(yè)關(guān)系相沖突，那么就可以允許它出現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，呂老先生和褚生之間的關(guān)系顯然并沒有與學(xué)業(yè)上的教育沖突，反而會(huì)促進(jìn)褚生和陳生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)業(yè)發(fā)展。

蒲松齡對(duì)呂老先生的評(píng)價(jià)是“作善于人”，他對(duì)呂老先生對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、師德，以及陳生、褚生、呂老先生間溫暖親厚的師生關(guān)系顯然是支持且向往的。當(dāng)代教師應(yīng)該如何從自己的學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)出發(fā)與學(xué)生建立良好關(guān)系、建立什么樣的關(guān)系，可以從中得到借鑒。每個(gè)學(xué)科的教師因教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)不同，與學(xué)生關(guān)系整體上都有各自的微妙特殊性。教師如能從教學(xué)心理學(xué)角度、從教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)反思這一點(diǎn)，或?qū)⒋蟠蟾纳平虒W(xué)體驗(yàn)和效果。

三、如何待老師——教師的訴求與社會(huì)地位

除了如何教學(xué)生和與學(xué)生相處，蒲松齡還在卷九的《愛奴》這一作品中表現(xiàn)了自身對(duì)塾師的理想狀態(tài)的憧憬?！稅叟酚洈⒘僳訋熢鯓颖还砘暌患叶Y遇。他們對(duì)教書先生徐生的照顧和關(guān)愛，在物質(zhì)上和精神上都很完美。這篇小說既體現(xiàn)出蒲松齡作為封建制度下的塾師渴望得到人格上的理解和尊重，讀者也能從中感受到作者對(duì)于塾師身份的不甘和無奈。

私塾在春秋時(shí)期出現(xiàn)，到了明清發(fā)展成熟，是秀才和老童生等底層知識(shí)分子的重要生存方式。塾師社會(huì)地位并不高，蒲松齡在大半生的塾師生涯中深知底層教師的苦，但是，他也曾經(jīng)歷過類似《愛奴》中的禮遇。[4]他曾與幾個(gè)學(xué)館的東家相交甚好，這些人為他提供過資金的幫助，給他的寫作帶來必要的支持。但從《愛奴》一文結(jié)尾記敘的館主人和塾師因?yàn)橛?jì)算教書報(bào)酬打官司一事，也深刻展現(xiàn)出作者對(duì)教師處境的慨嘆。事實(shí)上，蒲松齡一直非常想進(jìn)入“體制內(nèi)”，擺脫遠(yuǎn)離親人、寄人籬下的處境，然而造物弄人，他始終跨不過舉人這道檻。

通過這個(gè)故事，蒲松齡批判了封建教育制度和考試制度，呼喚了尊師重教的思想，這種呼喚在今天的社會(huì)仍然有其價(jià)值。這也提醒我們重視對(duì)教師生活狀態(tài)與內(nèi)心狀態(tài)的關(guān)注，教師是奮戰(zhàn)在教育一線、與被教育者朝夕相處的人，教師的收入和處境值得關(guān)注探討。

四、教育與政治

教育與政治有著密切的聯(lián)系。封建時(shí)代的教育依附于政治，政治對(duì)教育的干預(yù)在明清時(shí)期尤為嚴(yán)重?！读凝S志異》記錄的教師形象除塾師之外還有一類是教官。朝廷教官俸祿極低，升遷無望，在文官體系中被邊緣化。

《聊齋志異》中卷十一的《司訓(xùn)》一文就描述了封建社會(huì)體制內(nèi)的教職百態(tài)。首先記敘了關(guān)于一個(gè)耳聾又貪圖俸祿的教官的荒唐諷刺的故事，而蒲松齡在文末對(duì)于這種腐敗的點(diǎn)評(píng)更是辛辣。他還引另一遲姓的瘋癲舉人省吃儉用藏的銀子被公役盜走的故事，并感嘆，教官行業(yè)事跡可以說千奇百怪了。

不難看出，他對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)政治的諷刺與批判也有對(duì)當(dāng)時(shí)體制內(nèi)教師等小人物的無奈與悲憫。蒲松齡的作品給我們提供了研究當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與教育的寶貴資料，也為我們的教育事業(yè)提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。除了宏觀的教育學(xué)研究，對(duì)政治因素的考慮在具體教學(xué)實(shí)踐中也無法避免。以英語學(xué)科舉例，在涉及英語國家文化、敏感話題時(shí)，英語教師如何客觀、有智慧地引導(dǎo)和處理這些問題，值得好好探討。

《聊齋志異》中除本文分析的四篇故事外，還有三十多篇都涉及教師，但本文所分析四篇是對(duì)教師的描寫所占比重最大的。在《聊齋志異》的篇章中，除了這些直接表現(xiàn)教師形象、教育生活的篇目，還有許多道德勸懲說教、日常生活諷喻等有教育精神的篇目。由上述分析可以看出，蒲松齡作為一個(gè)清代私塾教師，不僅是一位偉大的文學(xué)家，也在他的文學(xué)中深入淺出地表達(dá)了許多有價(jià)值的教育思想，其教育思想涉及范圍廣、內(nèi)容豐富，思想內(nèi)核與現(xiàn)代教育觀不謀而合。而這筆豐厚的思想寶藏竟少有教育學(xué)領(lǐng)域的研究者問津。筆者由于水平和精力有限，對(duì)其分析不甚到位，希望未來能夠看到更加充實(shí)、飽滿、專業(yè)的研究。