賢人會(huì)議的構(gòu)成、職能及其在封建制度下的演變

陸連超，李藝璇

（山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原030006）

賢人會(huì)議（Witenagemot）一詞是盎格魯-撒克遜語，Witena（witen）本意是“智者”“賢人”，gemot 指具有司法、立法和行政權(quán)力的“會(huì)議”，郡和百戶區(qū)都有這種會(huì)議。賢人會(huì)議是盎格魯-撒克遜時(shí)期英格蘭最重要的政治制度。諾曼征服之后，賢人會(huì)議沒有消失，不僅被封建君主沿用了一段時(shí)間，而且其政治職能和政治理念幾乎完全被繼承下來。作為原始民主的遺存，了解賢人會(huì)議如何延續(xù)和融入封建制度，對(duì)于理解英格蘭的封建社會(huì)轉(zhuǎn)型和政治文化傳統(tǒng)具有重要的意義。然而，學(xué)界對(duì)此問題的討論并不充分，相關(guān)論述只散見于各類通史，系統(tǒng)性梳理此問題的論文尚未出現(xiàn)。本文嘗試勾勒其基本脈絡(luò)，權(quán)為拋磚引玉。

有關(guān)賢人會(huì)議的唯一原始文件是由會(huì)議成員與國(guó)王共同擬定的《王國(guó)憲章》（Royal Charters），在憲章條文之后是參會(huì)見證人的詳細(xì)名單，這一名單便是王國(guó)法律由臣民共同制定的最好證明。不過，見證人名單的長(zhǎng)度往往受限于記錄憲章的羊皮紙的大小，因?yàn)闆]有足夠大的羊皮紙，憲章不能將見證人的名字全部記錄下來，尤其是低級(jí)塞恩的名字經(jīng)常被忽略。①F.M.Stendon,Anglo—Saxon England（Oxford:The Clarendon Press,1971）,p.551.因此，這類名單不能被當(dāng)作出席者都是上層顯貴的證據(jù)，但是仍然為我們了解會(huì)議的構(gòu)成提供了一些線索。

一、賢人會(huì)議的概況和主要成員

關(guān)于賢人會(huì)議始于何時(shí)，學(xué)界至今尚無定論。有觀點(diǎn)認(rèn)為，賢人會(huì)議最早見于8世紀(jì)中葉的麥西亞王國(guó)，國(guó)王埃塞爾巴德創(chuàng)立了由大主教、貴族和近臣內(nèi)侍參加的賢人會(huì)議。①宋立宏、李家莉、張建輝：《英國(guó)通史》（第1卷），江蘇人民出版社，2016年版，第262頁；徐煜：《近代早期英國(guó)憲政的發(fā)展與演變》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2016 年版，第50 頁；蔣孟引：《英國(guó)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第59頁。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，賢人會(huì)議是從9 世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)的。②沈漢、劉新成：《英國(guó)議會(huì)政治史》，南京大學(xué)出版社，1991年版，第12頁。其實(shí)，現(xiàn)存最早被記載的賢人會(huì)議，由肯特國(guó)王埃塞爾伯特召集，時(shí)間是7世紀(jì)初。③William Stubbs, The Constitutional History of England, in Its Origin and Development vol.Ⅰ（The Clarendon Press,1891）,p.134.在7世紀(jì)，差不多每一個(gè)盎格魯-撒克遜王國(guó)里都有某種被稱為賢人會(huì)議的機(jī)構(gòu)在發(fā)揮著作用。④Peter Hunter Blair,An Introduction to Anglo—Saxon England（Cambridge University Press,2003）,p.216.雖然對(duì)起始時(shí)間有分歧，但學(xué)界一般都認(rèn)可，賢人會(huì)議脫胎于古代日耳曼傳統(tǒng)中的“民眾大會(huì)”（Folkmoot），即一種由氏族部落長(zhǎng)老、貴族和自由農(nóng)民參加的政治會(huì)議。賢人會(huì)議通常由國(guó)王在發(fā)生自己不能獨(dú)自決定的重大事件時(shí)召集，并做出公眾認(rèn)可的決議。實(shí)際上，賢人會(huì)議是一種低成本的施政策略。

最初，賢人會(huì)議沒有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，其召開往往取決于國(guó)王個(gè)人意愿和現(xiàn)實(shí)的需要。10 世紀(jì)后，賢人會(huì)議逐漸向更加正式的形態(tài)演變。召開賢人會(huì)議的時(shí)間已基本固定，多在圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣靈降臨節(jié)等宗教節(jié)日。會(huì)議地點(diǎn)大多選取在英格蘭南部城市。其中，倫敦是召開賢人會(huì)議次數(shù)最多的城市，僅1044—1066 年就在此召開過9 次賢人會(huì)議，僅次于倫敦的是溫徹斯特。⑤宋立宏、李家莉、張建輝：《英國(guó)通史》（第1卷），第263頁。

賢人會(huì)議的主要成員是賢人和智者，他們都是在宗教或者軍事事務(wù)上擁有顯赫地位、有影響力的貴族。⑥J.Wylie,The House of Lords（University of Toronto Library,1908）,p.1.這些人包括王室成員、宗教貴族或高級(jí)神職人員、世俗貴族以及內(nèi)府職員等。其中，宗教貴族或高級(jí)神職人員是賢人會(huì)議的重要組成部分。在盎格魯-撒克遜時(shí)期，神職人員幾乎壟斷了知識(shí)體系和書寫能力，在制定法律、裁決案件、咨詢建議和宣戰(zhàn)媾和等事務(wù)中，甚至在草擬文書、主持宣誓和簽名見證等程序中，都是必不可缺的成員。在8世紀(jì)以前，宗教貴族在賢人會(huì)議中的比例較大。695 年，肯特國(guó)王威特雷德為制定《威特雷德法典》而召開賢人會(huì)議，在文件上簽名作證的是國(guó)王本人、坎特伯雷大主教和羅切斯特主教。781 年，奧法在布倫特福德召開賢人會(huì)議，以解決他與伍斯特教會(huì)之間的土地爭(zhēng)端，在這些文件上簽名的有奧法、坎特伯雷大主教、來自南部教區(qū)的12位主教，以及6位世俗貴族。⑦Peter Hunter Blair,An Introduction to Anglo—Saxon England,pp.217—219.

與之前相比，在10 世紀(jì)之后的賢人會(huì)議中，世俗因素顯著增長(zhǎng)，參加會(huì)議的世俗貴族人數(shù)增加了。世俗貴族主要包括格塞特（gesiths）、塞恩（thegns）、厄德曼（ealdormen）和伯爵（earls）。⑧F.M.Stendon,Anglo—Saxon England,p.550.“格塞特”一詞的原意為“扈從”“友伴”，它最初是指5—6世紀(jì)征服不列顛的三支日耳曼人部落首領(lǐng)下的士兵隨從。英格蘭諸王國(guó)產(chǎn)生之后，一部分士兵隨從演變成為國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)下的軍事貴族。7 世紀(jì)中葉以來，王室通過文書的形式將田地封賜給一批軍事貴族，他們接受國(guó)王賜予的土地而成為擁有土地的格塞特，即土地貴族。據(jù)西撒克遜的《伊尼法典》，伊尼時(shí)代的格塞特等級(jí)包括兩類：“有地格塞特”和“無地格塞特”，“有地格塞特”能夠依賴地產(chǎn)維持生計(jì)，“無地格塞特”則依賴于軍役。⑨孫銀鋼：《盎格魯-撒克遜時(shí)期英格蘭的世俗貴族等級(jí)》，《世界歷史》2014年第6期。大約到9 世紀(jì)，格塞特逐漸被塞恩所取代。“塞恩”一詞的原意是“為他人服務(wù)者”。正如“有地格塞特”和“無地格塞特”的劃分一樣，塞恩也有地位的區(qū)別，分為“高級(jí)塞恩”和“低級(jí)塞恩”兩種。其中，高級(jí)塞恩還可以擁有自己的塞恩。埃塞爾斯坦曾召集過一次賢人會(huì)議，有一份令狀證實(shí)了見證人在場(chǎng)，其中描述的見證人主體為塞恩身份。可見，見證人是賢人會(huì)議的必要構(gòu)成。在盎格魯-撒克遜晚期，塞恩階層參與賢人會(huì)議，是一種較為普遍的現(xiàn)象，尤其是賢人會(huì)議舉辦之地的塞恩們，他們是世俗貴族的主體。①Ann Williams,The World Before Domesday（Continuum,2008）,p.8.世俗貴族的見證和認(rèn)同，有助于相關(guān)法律或決議的施行。

厄德曼一詞的含義隨著時(shí)代變遷而有所變化。從盎格魯-撒克遜人侵入不列顛至英格蘭諸王國(guó)建立之前，厄德曼在戰(zhàn)爭(zhēng)中常擔(dān)任軍隊(duì)的將領(lǐng)，軍事地位顯赫。6 世紀(jì)以后，厄德曼可被視為郡長(zhǎng)，負(fù)責(zé)一郡的軍事、司法及其他政務(wù)。后來權(quán)力有所擴(kuò)大，乃至一人監(jiān)管數(shù)郡。大約到10 世紀(jì)，厄德曼被用來稱呼“高級(jí)塞恩”，即大貴族。因?yàn)槌３碛写罅康姆獾兀虻侣譂u漸具有了方伯和伯爵的稱謂及內(nèi)涵。克努特國(guó)王在位末年，斯堪的納維亞語的“eorl”替代了英文詞“ealdor?men”，成為對(duì)當(dāng)時(shí)地方上統(tǒng)治者的稱呼。以后“eorl”又演變成“earl”，即伯爵。②閻照祥：《英國(guó)貴族史》，人民出版社，2000年版，第17頁。據(jù)載，公元931 年埃塞斯坦國(guó)王在盧頓召開的賢人會(huì)議中，出席者有坎特伯雷大主教、威爾士的兩位親王、15 位主教、13 位厄德曼和至少37 位塞恩。③F.M.Stendon,Anglo—Saxon England,pp.347—348.在934 年，參加溫徹斯特賢人會(huì)議的人，包括19 位大主教和主教、4 位修道院長(zhǎng)、4 位威爾士貴族、15 位厄德曼與52 位塞恩。④William Stubbs,The Constitutional History of England,in Its Origin and Development vol.Ⅰ,p.140.在1005年，賢人會(huì)議的出席者除了國(guó)王、王后和7 位王子外，還有14 位主教、16 位修道院長(zhǎng)、3位厄德曼和44 位塞恩。⑤F.M.Stendon,Anglo—Saxon England,p.551.由此看來，賢人會(huì)議每次召集的人數(shù)不一，有時(shí)多達(dá)100 人以上，有時(shí)僅有幾十人，但教俗貴族一直是主體。

王室成員自然是賢人會(huì)議的重要組成部分。990年，國(guó)王烏爾夫的王子斯蒂爾參加了在倫敦召集的賢人會(huì)議。1015年召集的賢人會(huì)議中，莫卡的兄弟西弗斯的名字出現(xiàn)在參加會(huì)議的名單中。⑥Ann Williams,The World Before Domesday,p.9,.其實(shí)，這些王族成員也可以歸入到世俗貴族之中。

內(nèi)府職員也是賢人會(huì)議的重要參加者。955年，國(guó)王埃德瑞德在將財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給各位內(nèi)府職員的遺囑中，包括總管、司宮、司膳和管事。⑦Ann Williams,The World Before Domesday,pp.25—26.此外，內(nèi)府職員還包括司廄、中書令和司庫等等。968年，國(guó)王埃德加召集了一次賢人會(huì)議，在簽署王室令狀的見證人名單中，包括一位名叫伍爾夫斯坦的內(nèi)府總管。984年，國(guó)王埃塞爾雷德召集了一次賢人會(huì)議，參加會(huì)議的見證人名單中有一位叫做沃夫加的內(nèi)府司膳。⑧Ann Williams,The World Before Domesday,p.25.國(guó)王愛德華在北安普頓召集的一次賢人會(huì)議中，提及3 位參會(huì)的官員，即北安普頓郡的郡守諾斯曼和國(guó)王的司廄埃斯加、司宮休奇林⑨F.E.Harmer,Anglo—Saxon Writs（New York:Barnes and Noble,1952）,pp.264—265.，其中后兩位是內(nèi)府職員。這些內(nèi)府職員比王室成員和教俗貴族的地位要低很多，嚴(yán)格來說不算是賢人，但也許可以歸入智者，因掌管王室起居得到國(guó)王信任而參加會(huì)議，或者會(huì)議所討論的事務(wù)與之相關(guān)。

二、賢人會(huì)議的主要職能

賢人會(huì)議具有廣泛的職能，幾乎包括所有政治權(quán)力。

其一是推舉或罷黜國(guó)王。1014 年，斯韋恩去世，英格蘭人召集了賢人會(huì)議，參會(huì)者一致決定派人邀請(qǐng)埃塞爾雷德回國(guó)繼位。⑩King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle（Everyman Press edition,1912）,p.95.1016 年，在倫敦參加賢人會(huì)議的貴族和市政要員共同推選埃德蒙為國(guó)王。①King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,p.97.1037 年，英格蘭全體賢人一致同意推舉哈羅德為王。②King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,p.102.在盎格魯-撒克遜時(shí)代，賢人會(huì)議廢黜國(guó)王的案例也并不少見。757 年，因國(guó)王西吉伯特的行為有失公正，西撒克遜賢人會(huì)議一致同意基內(nèi)伍爾夫的提議，剝奪了西吉伯特的王位。774 年諾森伯利亞賢人會(huì)議上，阿爾雷德被廢黜并遭到驅(qū)逐，同時(shí)埃塞爾雷德被推舉為王。埃塞爾雷德統(tǒng)治5年后，也被賢人會(huì)議廢黜，阿爾雷德重新被請(qǐng)回并再登王位。③J.E.A.Jolliffe,The Constitutional History of Medieval England from the English Settlement to 1485,p.31.

其二是確認(rèn)土地的歸屬，授權(quán)征稅、外交等國(guó)內(nèi)外重大事務(wù)。前者主要涉及土地的轉(zhuǎn)讓、封贈(zèng)、租約和遺贈(zèng)等，這些事項(xiàng)都需要和賢人會(huì)議商量，并由會(huì)議參加者對(duì)相應(yīng)的土地安排做出許可和見證。國(guó)王封賜土地的賜地文書上往往寫明，國(guó)王得其臣下的允許而賜地，或由賢人會(huì)議成員在文書上畫押表示同意。④馬克垚：《英國(guó)封建社會(huì)研究》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第19頁。授權(quán)征稅主要是指特殊情況下的征稅需要賢人會(huì)議認(rèn)可，譬如征收丹麥金以交納給丹麥人。994 年，國(guó)王同賢人會(huì)議商量為避免再次受到丹麥人的劫掠，向丹麥人交納1.6 萬鎊貢金和糧食；1002 年，國(guó)王與賢人會(huì)議一致同意向丹麥人船隊(duì)交納貢金，停戰(zhàn)議和，條件是他們要停止為非作歹；1004 年，烏爾夫基特爾與賢人會(huì)議一致同意向丹麥贖買和平，以避免再次受到出其不意的侵害；1006 年，國(guó)王同賢人會(huì)議商討如何才能與丹麥人達(dá)成和平協(xié)議，最終他們決定繳納貢品；1011年，國(guó)王及賢人會(huì)議成員前往丹麥軍中，要求議和，向丹麥人交納貢金和糧食；1012年埃德里克郡長(zhǎng)與賢人會(huì)議于復(fù)活節(jié)前齊聚倫敦，直至復(fù)活節(jié)后向丹麥人交清了4.8萬鎊貢金。⑤King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,pp.87—94.

遇到宣戰(zhàn)媾和等外交大事要決定時(shí)，亦得經(jīng)過賢人會(huì)議討論同意。853 年，麥西亞國(guó)王伯雷德召集賢人會(huì)議，請(qǐng)求埃塞爾伍爾夫國(guó)王協(xié)助，使得北威爾士臣民臣服自己；868年，伯雷德再召集賢人會(huì)議，請(qǐng)求威塞克斯國(guó)王埃塞爾雷德和他的兄弟阿爾弗雷德幫助自己抵御異教徒軍隊(duì)。⑥King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,pp.56—57.1009 年，斯托魯克爾率領(lǐng)其龐大突擊兵進(jìn)攻南部英格蘭，為此，埃塞爾雷德召集了一次大型賢人會(huì)議以謀求解決危機(jī)。⑦Ann Williams,The World Before Domesday,p.9.

其三是參與商討和制定法律。盎格魯-撒克遜時(shí)期的成文法，包括從6 世紀(jì)末頒布的《埃塞爾伯特法典》到1018年的《克努特法典》的全部法典，都是在經(jīng)過賢人會(huì)議協(xié)商之后制定和頒布的。694 年，威塞克斯國(guó)王伊尼與“所有長(zhǎng)老和賢哲協(xié)商后”制定了《伊尼法典》。695 年，肯特王國(guó)《威特雷德法典》的序言稱，該法典是由“教俗貴族參加的會(huì)議制定并經(jīng)眾人同意的”⑧Peter Hunter Blair,An Introduction to Anglo—Saxon England,p.217.。《阿爾弗雷德法典》前言宣稱，這些法律由國(guó)王“出示給賢人會(huì)議，他們一致同意應(yīng)認(rèn)真遵守”⑨程漢大：《英國(guó)政治制度史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第24頁。。

其四是司法審判職能，特別是審理涉及國(guó)王利益及達(dá)官顯貴的案件。781 年，布倫特福德賢人會(huì)議曾解決過奧法與伍斯特主教之間的地產(chǎn)紛爭(zhēng)。840 年，麥西亞國(guó)王伯特沃夫未經(jīng)賢人會(huì)議同意，擅自沒收沃塞斯特主教轄區(qū)的部分土地，并轉(zhuǎn)手賜贈(zèng)給親信。沃塞斯特主教投訴到賢人會(huì)議，盡管國(guó)王在場(chǎng)，但他無權(quán)個(gè)人獨(dú)斷，與會(huì)成員做出了支持沃塞斯特主教的判決，國(guó)王被迫將土地收回，退還給教會(huì)。⑩J.E.A.Jolliffe,The Constitutional History of Medieval England from the English Settlement to 1485,p.28.1051年“戈德溫事件”也是經(jīng)由賢人會(huì)議做出判決的。戈德溫是盎格魯-撒克遜末期英格蘭最大的土地貴族，又是愛德華國(guó)王的岳父，其家族權(quán)勢(shì)顯赫。1051 年，戈德溫轄下的領(lǐng)民與諾曼貴族布洛涅伯爵尤斯塔斯的侍從發(fā)生沖突，致多人死亡。愛德華國(guó)王命令戈德溫嚴(yán)懲肇事領(lǐng)民，戈德溫不從命，反而糾集附庸扈從，與國(guó)王分庭抗禮。愛德華召開賢人會(huì)議，經(jīng)議席審判，將戈德溫褫奪法律保護(hù)權(quán)，沒收其全部財(cái)產(chǎn)，流放國(guó)外。翌年，戈德溫借助外國(guó)軍隊(duì)卷土重來，與國(guó)王軍隊(duì)對(duì)峙于倫敦城下，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。為避免內(nèi)戰(zhàn)，賢人會(huì)議宣布取消判決，無條件歸還戈德溫家族的財(cái)產(chǎn)，并將一批得寵于國(guó)王的諾曼廷臣逐出王廷。①宋立宏、李家莉、張建輝：《英國(guó)通史》（第1卷），第275—276頁。

綜上所述，賢人會(huì)議在英格蘭王國(guó)政治制度中是一個(gè)十分重要的機(jī)構(gòu)，其職能包括行政、稅收、外交、立法、司法等諸多領(lǐng)域。雖然是非常設(shè)機(jī)構(gòu)，但是賢人會(huì)議往往在國(guó)王不能自主決定的重大時(shí)刻發(fā)揮關(guān)鍵作用。這意味著賢人會(huì)議的權(quán)威實(shí)際上是高于國(guó)王的。馬克垚先生認(rèn)為，賢人會(huì)議是原始民主的一種殘存形式。②馬克垚：《英國(guó)封建社會(huì)研究》，第8頁。這里所謂的原始民主，實(shí)質(zhì)上是日耳曼部落時(shí)代留存下來的一種政治傳統(tǒng)，體現(xiàn)出集體商議、共同裁決的政治理念。在此種政治制度中，王國(guó)的重大事務(wù)不是由國(guó)王一人來決定的，而是與貴族實(shí)行合作、共同決策。我們雖然將盎格魯-撒克遜法律稱之為這位或那位國(guó)王的法律，但我們必須注意，沒有哪一位英格蘭國(guó)王是在沒有征詢其智者的意見并征得他們同意的情況下獨(dú)立立法的。③［英］F.M.梅蘭特：《英格蘭憲政史》，李紅海譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年版，第4頁。在處理司法案件的過程中，國(guó)王也只是會(huì)議的召集人和主持人，無權(quán)獨(dú)自判決案件，一切案件的判決均由與會(huì)者集體裁決。④程漢大、李培峰：《英國(guó)司法制度史》，清華大學(xué)出版社，2007年版，第19頁。稅收、外交和防務(wù)等其他事務(wù)同樣如此。顯而易見，賢人會(huì)議體現(xiàn)了英格蘭君主制具有原始民主與貴族共和性質(zhì)的特征。

三、封建制度下的賢人會(huì)議

1066 年，法國(guó)諾曼底公爵威廉以征服者的身份入主英格蘭，建立了諾曼王朝（1066—1154），隨之將歐洲大陸上的封建制度移植到了英格蘭?！?067 年，……國(guó)王（威廉）回國(guó)以后，他封贈(zèng)出每一塊給予部下的土地”⑤壽紀(jì)瑜：《盎格魯-撒克遜編年史》，商務(wù)印書館，2004年版，第222頁。，1086年8月在索爾茲伯里召集效忠宣誓會(huì)，要求英格蘭所有領(lǐng)主均應(yīng)參加。同年，威廉派遣臣屬對(duì)全國(guó)土地及財(cái)產(chǎn)進(jìn)行徹查并頒布《末日審判書》（Domesday Book）。其實(shí)，早在征服不久的1070 年起，威廉就大力推行高級(jí)神職人員的“諾曼化”。教俗兩界的重要職位均由來自法國(guó)的諾曼人擔(dān)任，形成了一批幾乎全為諾曼人的新貴族。這使得土著的盎格魯-撒克遜貴族的地位大大降低。威廉的做法，受到英格蘭土著貴族的質(zhì)疑和排斥。

威廉當(dāng)然明白，與英格蘭本土貴族為敵，對(duì)自己在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治沒有益處。所以在施政過程中，一方面，他盡快消除自己是外來殖民者的形象，強(qiáng)化與盎格魯-撒克遜人的融合，鞏固兩地貴族間的聯(lián)盟；另一方面，他盡量顧及英格蘭原有的政治習(xí)慣。幸運(yùn)的是，英格蘭本土的習(xí)慣與從法國(guó)引入的封建原則非但不沖突，而且還很容易相融。威廉沒有廢除賢人會(huì)議，而是將之完整地保留下來，使之與封建制度共存、融合。諾曼王朝召集的賢人會(huì)議中，主教和修道院院長(zhǎng)因他們的“職務(wù)智慧”依舊出席，世俗貴族以賢者或封臣身份出席，除此之外，參會(huì)人員還有王國(guó)的官員和諾曼貴族。另外，接受封邑的貴族們向威廉國(guó)王宣誓效忠，并不是參會(huì)成員的必要品質(zhì)⑥William Stubbs,The Constitutional History of England,in Its Origin and Development,vol.Ⅰ,p.385.，即宣誓效忠者未必能夠參加賢人會(huì)議。

在諾曼王朝時(shí)期，凡遇有重大事務(wù)，往往會(huì)召開賢人會(huì)議。1070 年，威廉召集所有貴族、賢人以及熟知法律的人一起，舉行了一次“大型討論會(huì)”，以此來了解王國(guó)律法與傳統(tǒng)習(xí)俗。①J.Wylie,The House of Lords,p.13.1085年，斯韋恩國(guó)王之子、丹麥國(guó)王克努特打算借佛蘭德伯爵羅伯特之力征服英格蘭，威廉聽聞后率領(lǐng)一支法國(guó)和布列塔尼的軍隊(duì)前往英格蘭。后來在圣誕節(jié)，威廉同他的參政大臣在格洛斯特召集了一次會(huì)議，此次會(huì)議持續(xù)了5天。之后，國(guó)王又召集了一次大型會(huì)議，針對(duì)貴族及農(nóng)民的土地占有情況以及農(nóng)民身份等問題同他的參政大臣們進(jìn)行了深入討論。②King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.140.1102 年米迦勒節(jié)當(dāng)天，國(guó)王亨利一世于威斯敏斯特召集王國(guó)內(nèi)全體要人、教俗貴族商討事宜。③King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.155.1123 年，亨利一世向全國(guó)發(fā)出詔令，命令他的主教們、修道院院長(zhǎng)們、塞恩們于圣燭節(jié)那天在格洛斯特出席會(huì)議。在此次會(huì)議上，國(guó)王命令他們自己選出一位坎特伯雷大主教，他將認(rèn)可他們的選擇。④King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.162.1124年，在圣安德烈節(jié)之后至圣誕節(jié)之前，拉爾夫·巴西特及國(guó)王的塞恩們?cè)谌R斯特郡的亨德科特召開了一次會(huì)議，并在會(huì)議期間絞死了許多竊賊。⑤King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.165.1129年，坎特伯雷大主教根據(jù)國(guó)王的建議并經(jīng)國(guó)王許可，派人到英格蘭各地命令主教、修道院院長(zhǎng)、執(zhí)事長(zhǎng)、密修院的修道長(zhǎng)、修道士和修道團(tuán)體的會(huì)員，以及愛護(hù)和關(guān)切基督教的人，一律在米迦勒節(jié)那天集聚倫敦參加會(huì)議，討論上帝所有的權(quán)利。⑥King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.167.

從諾曼王朝時(shí)期召開的賢人會(huì)議來看，參會(huì)人員及其與國(guó)王之間的關(guān)系都發(fā)生了一些變化。國(guó)王個(gè)人目的和意圖在召集會(huì)議的動(dòng)因中愈加突顯，參會(huì)者受命輔政的意味漸濃。國(guó)王在賢人會(huì)議中表現(xiàn)出了主導(dǎo)的欲望，這是諾曼君主的傲慢與強(qiáng)勢(shì)的體現(xiàn)。在諾曼王朝之后，很難再找到賢人會(huì)議這一名稱。不過，賢人會(huì)議從未被廢除，而是逐漸融入封建體制。

諾曼王朝時(shí)期，賢人會(huì)議與王國(guó)會(huì)議總是交叉召開，實(shí)際上很難做出區(qū)分。據(jù)一位贊美過去的撒克遜編年史家所說，賢人會(huì)議這一機(jī)構(gòu)后來被更廣泛地稱為“Curia Regis”⑦J.Wylie,The House of Lords,p.10.。學(xué)術(shù)界對(duì)“Curia Regis”一詞的翻譯，有“王廷”“王廷會(huì)議”“御前會(huì)議”等多種譯法。這種分歧反映了學(xué)界對(duì)此機(jī)構(gòu)的認(rèn)知還存有一些盲區(qū)或偏差。我們對(duì)這個(gè)問題另有專文論述，在此不做詳談?！癈uria Regis”是拉丁語，意為“royal council”或“king’s court”，譯為“王國(guó)會(huì)議”似乎比較合適。“court”一詞本身就有會(huì)議之意，“king’s court”可以指王國(guó)會(huì)議。此外，“court”一詞還有法庭之意，與司法審判是王國(guó)會(huì)議的重要職能這一史實(shí)相符。在很多編年史和現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作中，往往使用“court”一詞來指代王國(guó)會(huì)議。起初，王國(guó)會(huì)議是指法蘭克王國(guó)國(guó)王的顧問和幕僚團(tuán)體召集的會(huì)議，后來此名稱也被用于英格蘭王室的類似機(jī)構(gòu)。英格蘭王國(guó)進(jìn)入封建時(shí)代以后，因其輔助王權(quán)的政治功能，國(guó)王經(jīng)常召集王國(guó)會(huì)議處理政務(wù)。此時(shí)，王國(guó)會(huì)議的出席者以直屬封臣為主，他們依據(jù)封建契約有義務(wù)輔助封君，也需要通過向最高封君表示宣誓效忠的方式維持自己的貴族地位。⑧William Stubbs,The Constitutional History of England,in Its Origin and Development vol.Ⅰ,p.385.根據(jù)政務(wù)需要，王國(guó)會(huì)議演化出兩種形式，大會(huì)議（great curia regis）和小會(huì)議（lesser curia regis）。大會(huì)議在吸收騎士和市民代表后，演變成為議會(huì)。小會(huì)議演變?yōu)闃忻茉海≒rivy Council），即國(guó)王身邊的親信顧問會(huì)議。大會(huì)議和小會(huì)議之間沒有隸屬關(guān)系，是相互獨(dú)立的機(jī)構(gòu)。二者的職能也不存在分工，而是都覆蓋立法、行政和司法等幾乎全部權(quán)力范圍。

王國(guó)會(huì)議涵蓋并延續(xù)了賢人會(huì)議的全部成員和職能，但比后者多了一重封建關(guān)系。從成員上看，原賢人會(huì)議的主體教俗貴族和王室職員，同樣構(gòu)成王國(guó)會(huì)議的主體，但這些貴族甚至部分王室職員都多了一重封臣的身份。從職能上看，王國(guó)會(huì)議沿襲了賢人會(huì)議的所有職能，只是貴族的建議變成了封建義務(wù)。王國(guó)會(huì)議后來演變成議會(huì)和樞密院，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)繼承了賢人會(huì)議的議政習(xí)慣。

余 論

賢人會(huì)議是盎格魯-撒克遜人王政時(shí)期的主要政治機(jī)構(gòu)，具有原始民主制和貴族共和制色彩。英格蘭的賢人會(huì)議與其他民族在相應(yīng)歷史時(shí)期的長(zhǎng)老會(huì)議或元老會(huì)議類似，是部落社會(huì)的遺存。依據(jù)血緣、資歷和學(xué)識(shí)等條件成為賢人或長(zhǎng)老的貴族，通過參政的方式輔助被推舉的國(guó)王治理國(guó)家。可以說，類似賢人會(huì)議的貴族共和政治是人類社會(huì)發(fā)展的普遍現(xiàn)象。

封建時(shí)代的英格蘭幾乎完全繼承了這種共和政治，這是因?yàn)閬碜詺W陸的封建制度與英格蘭本土的共和政治相契合。封建制度在傳承賢人會(huì)議的同時(shí)，又對(duì)共和參政的理念和實(shí)踐產(chǎn)生了強(qiáng)化和鞏固的作用。若沒有封建時(shí)代的強(qiáng)化，或者強(qiáng)化時(shí)間太短，原始的民主與共和政治很容易被摧殘。因此，英格蘭參政共和的政治傳統(tǒng)能夠延續(xù)，具有某種程度的特殊性。其他民族的情況不能一概而論。例如，中國(guó)上古共和政治的演變情況就需要依據(jù)可靠的證據(jù)重建，而不是僅憑單一線索去建構(gòu)或類比。不過，與英格蘭政治傳統(tǒng)的連續(xù)性相比，中國(guó)上古的共和政治似乎并沒有延續(xù)下來。

牛津大學(xué)歷史教授威廉·斯塔布斯曾在多部著作中闡明，英格蘭在13 世紀(jì)中葉之前就已經(jīng)奠定了后世政府的制度基礎(chǔ)。麥克法蘭也明確指出，“英格蘭憲政制度萌生于牢固的盎格魯-撒克遜之根，又被諾曼人加固?！雹伲塾ⅲ莅瑐悺溈朔ㄌm：《現(xiàn)代世界的誕生》，管可秾譯，上海人民出版社，2013年版，第287頁。英國(guó)著名的法學(xué)家梅特蘭撰述《英格蘭法律史》時(shí)，僅寫到1307年。他認(rèn)為，自盎格魯-撒克遜時(shí)期到14 世紀(jì)初，已經(jīng)奠定了英格蘭現(xiàn)代的法律、政治和社會(huì)基礎(chǔ)。我們重述輝格史學(xué)觀點(diǎn)，不是要為其中明顯脫離史實(shí)的論點(diǎn)翻案，例如“蘭開斯特王朝憲政實(shí)驗(yàn)”和“都鐸王朝專制的憲政倒退”，而是要表明當(dāng)前英國(guó)史的解釋話語中仍然存有諸多輝格史觀的術(shù)語和觀念這一事實(shí)。這種影響往往是不自覺的，或者根深蒂固揮之不去的，這恰恰說明輝格史觀中有一些超出時(shí)代局限的合理成分。謹(jǐn)慎地對(duì)待一種曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)派觀點(diǎn)，在學(xué)界“各個(gè)方面普遍存在急躁情緒”②馬克垚：《我國(guó)世界史學(xué)科建設(shè)的回顧與展望》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》2015年第1期。的情況下，顯得尤其必要。