馬克思對唯物史觀的詮釋及其現(xiàn)實(shí)意義

王穎

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》一文，科學(xué)全面闡發(fā)了唯物史觀基本原理，尤其是第一章《費(fèi)爾巴哈》，集中體現(xiàn)了歷史唯物主義新世界觀的精髓?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”被視為唯物史觀考察的前提，論述了社會(huì)歷史觀的基本觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)了人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。這對于我們深刻理解和把握歷史唯物主義基本原理以及思考其現(xiàn)實(shí)意義起著極其巨大的作用。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài);唯物史觀;現(xiàn)實(shí)意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》（簡稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部經(jīng)典作品。在這部重要文獻(xiàn)中，馬克思和恩格斯的“新唯物主義”劃清了與青年黑格爾派的唯心主義以及與費(fèi)爾巴哈“舊唯物主義”的區(qū)別，揭示了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和及其發(fā)展的必然進(jìn)程，論證了無產(chǎn)階級解放的條件和任務(wù)。這部著作，人們做出了這樣的評價(jià)：“盡管《形態(tài)》在他們生前未能公開發(fā)表，但這絲毫也不會(huì)抹殺這部著作所閃爍出的新世界觀的天才光輝，以及它在馬克思主義史上的極為重要的地位?！边@部著作中系統(tǒng)闡述唯物史觀主要觀點(diǎn)的第一卷第一章，值得我們認(rèn)真研讀和思考。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中考察唯物史觀的前提

作為時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的偉大思想家，馬克思和恩格斯在文章中指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！边@就是說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史問題研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)中生活的人的歷史構(gòu)成社會(huì)歷史，是人類自身的歷史，既然是人類自身的歷史，那我們對人類自身也要進(jìn)行研究和考察?！缎螒B(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！边@里所說的“有生命的個(gè)人”可以理解成我們剛剛談到的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，詳細(xì)地講“這些個(gè)人是在一定的物質(zhì)的、不受他們自身任意支配的界限、前提和條件下，從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有以下特征：第一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)實(shí)在在的有生命的個(gè)人，這里的個(gè)人不是特指一個(gè)人而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的所有人;第二，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是能夠進(jìn)行生產(chǎn)、交換和消費(fèi)物質(zhì)生活本身的個(gè)人;第三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從自然界中分離出來創(chuàng)造了人類社會(huì)，而又依賴于自然界進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，人一旦脫離賴以生存的物質(zhì)資料，也就難以維持自己的存在。因此，我們能夠從中得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思恩格斯考察社會(huì)歷史的前提是處于社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)的、有生命的、發(fā)展著的個(gè)人。這既不同于費(fèi)爾巴哈抽象的“類本質(zhì)”，也區(qū)別于施蒂納的“唯一者”。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中對唯物史觀的科學(xué)詮釋

馬克思恩格斯在談?wù)撐ㄎ锸酚^時(shí)，強(qiáng)調(diào)既要從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，又要注重對物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的把握，從而探求人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

馬克思恩格斯對唯物史觀的科學(xué)闡釋主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系

唯物史觀和唯心史觀的關(guān)系問題，《形態(tài)》中對這一基本問題作了唯物主義的闡釋，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。因此我們可以知道，意識(shí)是人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是客觀存在在人觀念中的反映。同時(shí)，人們在進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，不斷滿足自己擴(kuò)大的再生產(chǎn)的需要。在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的這個(gè)過程中，人們的意識(shí)、想法也在適應(yīng)著社會(huì)發(fā)展，并被那時(shí)的社會(huì)發(fā)展所制約。正如馬克思恩格斯所說：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！币簿褪钦f，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中，不僅承認(rèn)社會(huì)存在對社會(huì)意識(shí)的決定作用，而且也肯定了社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用。

（二）生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系

《形態(tài)》中不僅提出了“生產(chǎn)力”內(nèi)涵，而且提出了與“生產(chǎn)關(guān)系”概念接近的“交往形式”概念，同時(shí)指出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，推動(dòng)了社會(huì)歷史發(fā)展。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用”這條基本原理呢？關(guān)于這個(gè)問題的答案，《形態(tài)》是以分工作為二者的中介來解釋，理由如下：第一，從生產(chǎn)力層面講，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！边@也就是說，一個(gè)社會(huì)的分工發(fā)展到什么程度，能夠反映那個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展程度。第二，從生產(chǎn)關(guān)系層面講，馬克思恩格斯將分工和所有制發(fā)展聯(lián)系起來，并指出“分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”，這反映了分工對勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品的制約關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展情況決定分工的發(fā)展程度，反過來分工的發(fā)展又會(huì)進(jìn)一步?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，這就以分工為中介闡述了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。第三，從二者的關(guān)系看，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，作為中介的分工的發(fā)展，必然會(huì)使連接雙方之間發(fā)生矛盾，從而要求生產(chǎn)關(guān)系在與生產(chǎn)力相適應(yīng)的過程中進(jìn)行必要的變革。生產(chǎn)關(guān)系為了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，會(huì)不斷調(diào)整自身，適合社會(huì)發(fā)展，這是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

（三）市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑的辯證關(guān)系

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯不僅從社會(huì)發(fā)展的縱向維度闡明了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而且還從社會(huì)發(fā)展的橫向維度剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分及其關(guān)系。其中，“市民社會(huì)”理論便是唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要內(nèi)容。我們這里所說的“市民社會(huì)”主要是指“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式”，也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們稱這種“市民社會(huì)”為廣義的市民社會(huì)，認(rèn)為它是國家和任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)，也只有以此為基點(diǎn)，我們才能進(jìn)一步闡明國家和意識(shí)形態(tài)。所以，《形態(tài)》指出，“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，從而初步揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分：市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑（國家和意識(shí)形態(tài)），進(jìn)而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的基礎(chǔ)，對上層建筑具有決定作用。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義

我們對于任何事物的認(rèn)識(shí)發(fā)展需要一個(gè)過程，同樣對于《形態(tài)》中唯物史觀的內(nèi)容的理解不是一成不變的，它隨著時(shí)代的發(fā)展不斷完善，當(dāng)前背景下，更加彰顯其活力與生機(jī)，對于指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，深化對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理解和把握。重視人民的作用，這與馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的前提是一致的。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，重視人民的主體地位。黨的十九大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，達(dá)到全體人民共同富裕。這就要求我們黨，牢固樹立發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的理念。具體來講，就是要把增進(jìn)人民福祉，提高人民生活水平作為出發(fā)點(diǎn);就是要尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去的工作方法;就是要讓人民有更多的獲得感，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。以人民為中心的思想是唯物史觀在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用，既有利于堅(jiān)持人民主體地位，又有利于保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

第二，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)基本矛盾，善于抓住和解決主要矛盾?！缎螒B(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理的同時(shí)，肯定了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)對于社會(huì)歷史發(fā)展的積極作用。我們要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中存在的各種矛盾。黨的十九大報(bào)告指出我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化。因此，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，要以這一矛盾為依據(jù)，根據(jù)國情及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略措施，確保如期實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。同時(shí)我們需要積極發(fā)揮“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的作用，用自己的一言一行來為國家的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第三，堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，加強(qiáng)思想工作的宣傳。在當(dāng)代中國，意識(shí)形態(tài)問題是黨的精神狀態(tài)和思想路線，是關(guān)乎能否得到民眾認(rèn)同和支持的大問題。堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)至關(guān)重要。所以，在新時(shí)代的背景下，我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心、旗幟、靈魂，是我們黨立黨興國的指南，必須堅(jiān)持好，鞏固好。隨著時(shí)代的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越緊密?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也越是成為世界歷史?！痹趯ν饨煌校覀円乐顾麌鴮ξ覀冞M(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透，我們要堅(jiān)定文化自信心與自豪感，對意識(shí)形態(tài)要有正確、清醒的認(rèn)識(shí)，提高警惕，采取科學(xué)、有力措施維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全。

總之，我們在把握唯物史觀基本內(nèi)涵的同時(shí)，需要不斷結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況來解釋一些具體情況，與時(shí)俱進(jìn)。不斷提高自己，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與變遷。

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