目的論視角下中醫(yī)術(shù)語的英譯研究——以針灸術(shù)語為例

朱雨霞 黎志萍

摘要：中醫(yī)術(shù)語是一種特殊的語言形式，它代表在中醫(yī)領(lǐng)域內(nèi)一定意義的概念，具有專門化，精確性和客觀性特點(diǎn)。因此，在進(jìn)行翻譯的過程中，譯文必須符合忠實(shí)性和醫(yī)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，同時兼顧目的性和連貫性，要在目的語文化中具有一定的意義。根據(jù)其特點(diǎn)，本研究從目的論視角出發(fā)，以目的論的三個原則為指導(dǎo)，通過分析《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞》李照國英譯版本中使用的針灸術(shù)語，來揭示當(dāng)代中醫(yī)著作典籍中針灸術(shù)語英譯所存在的問題并給出相應(yīng)的解決方法。

關(guān)鍵詞：針灸術(shù)語;目的論;三大原則;翻譯方法

引言

中醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史，作為中國傳統(tǒng)文化精髓之一，中醫(yī)文化以中國古代哲學(xué)思想和思維方式為理論基礎(chǔ)底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容廣博，融合了儒家，道家，佛家等文化精華，是中華文化的瑰寶之一。其中，針灸學(xué)是中醫(yī)學(xué)中的重要組成部分，是中華醫(yī)學(xué)寶貴的遺產(chǎn)之一?，F(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)全球化，尤其是高等教育的國際化發(fā)展和東南亞及歐美等國家“針灸熱”的出現(xiàn)，越來越多的海外人士想要學(xué)習(xí)針灸理論，但針灸術(shù)語的英譯并不能很好地被讀者所理解，所以針灸術(shù)語在翻譯成英文時，翻譯人員可以從目的論的三大原則著手，從針灸術(shù)語的學(xué)術(shù)性與可讀性出發(fā)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對譯文的遣詞造句進(jìn)行精心雕琢。

1.目的論理論概述

目的論最早起源于上個世紀(jì)的德國，由翻譯理論杰出的代表人物漢斯·弗米爾和克里斯汀·諾德提出，強(qiáng)調(diào)翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定，并堅(jiān)持三大原則為指導(dǎo)，其一目的原則，即“翻譯行為為其目的服務(wù)”;其二連貫原則，即“目的語文本必須能被接受并且有意義，與文本可接受目的語環(huán)境連貫一致”;其三忠實(shí)原則，指在以“目的”為導(dǎo)向的翻譯框架內(nèi)源語與目的語文本之間的關(guān)系。

通常情況下，“目的”是指譯文的交際目的，即“譯文在譯入語社會文化語境中對譯入語讀者產(chǎn)生的交際功能”因此，譯者應(yīng)該在給定的翻譯語境中確定其特定目的，并根據(jù)這一目的來決定采用何種翻譯方法。至于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，目的論用充分性（adequacy）而非等值（equivalence）作為評價譯文的標(biāo)準(zhǔn)。在目的論理論框架下，充分性指譯文要符合翻譯目的的要求，這是一個與翻譯行為相關(guān)的動態(tài)概念。目的論與等值翻譯理論不同，其認(rèn)為所有的翻譯活動都應(yīng)該將目的原則作為首要的任務(wù)，翻譯行為必須要考慮人員的基本目的，不能盲目地進(jìn)行翻譯。同傳統(tǒng)的等值理論相比，目的論翻譯理念是處理不同語境情況下翻譯行為的最佳選擇，翻譯人員可以自行地從目的功能角度對其貼切性翻譯。

針灸術(shù)語是中醫(yī)文化的高度濃縮，承載了大量密集的文化信息和內(nèi)涵，從目的論角度研究針灸術(shù)語是非常有必要的，這不僅使研究者和譯者更加深刻地意識到如何準(zhǔn)確傳遞原文意義，有效兼顧到語言表達(dá)的可接受性和有效性，使目的語的使用者能夠更好地理解與使用針灸治療。因此針灸術(shù)語在翻譯成英文時，翻譯人員可以從目的論的三大原則著手，從針灸術(shù)語的學(xué)術(shù)性與可讀性出發(fā)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對譯文的遣詞造句進(jìn)行精心雕琢。使得中醫(yī)書籍的跨文化翻譯取得更大的成就，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)文化走出去的宏偉目標(biāo)。

2.針灸術(shù)語的特點(diǎn)及其翻譯方法

2.1針灸術(shù)語的特點(diǎn)

大部分的針灸術(shù)語都源自于古代，因此會具有時期性的一些特點(diǎn)，大概分為以下三個方面

2.1.1 文言文性

因?yàn)榇蠖鄶?shù)的針灸典籍，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等，都是古人所作，因此使用的都是文言文，這就增加了原文的理解難度，需要譯者重視，并需要查閱文獻(xiàn)和字典，充分理解原文本才能進(jìn)行翻譯。

2.1.2 民族性

在中醫(yī)學(xué)基本理論體系中， 存在著中國獨(dú)有的經(jīng)絡(luò)理論。經(jīng)絡(luò)理論中有著大量的針灸術(shù)語，因此在針灸術(shù)語中，有著大量中國特色術(shù)語，譯者在翻譯時須給予重視。

2.1.3單義性

中醫(yī)針灸術(shù)語是按照科學(xué)概念的內(nèi)涵來定名的， 具有科學(xué)概念的內(nèi)涵并能準(zhǔn)確反映事物的所指， 因此它具有單義性。從理論上說， 它應(yīng)該是專用的，即一個術(shù)語對應(yīng)于一個概念。因此譯者在翻譯時應(yīng)翻譯準(zhǔn)確、恰當(dāng)。

2.2針灸術(shù)語翻譯方法

本研究旨在對《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》（英漢對照）中針灸術(shù)語的四種常見英譯方法做出比較，分析其存在的問題，從而得出最佳翻譯方法。

2.2.1直譯法：指按照原詞語或句子的結(jié)構(gòu)和字面意思進(jìn)行翻譯的一種方法，是譯文與原句在結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)。在針灸翻譯中使用也較普遍， 使用得當(dāng)則有利于國際交流， 不當(dāng)則導(dǎo)致譯文艱澀難懂。并且直譯過于簡略，往往不能很好的表達(dá)原文意思。

2.2.2音譯法：對中醫(yī)而言， 大部分語言都處于人類語言的共核， 但是有小一部分屬于中醫(yī)特有的語言， 其在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中沒有對應(yīng)語， 在西方各國語言中也沒有相似的說法。這類語言反映了中華民族的文化特色， 具有很強(qiáng)的民族性。使用音譯法翻譯比較合理。如“氣”翻譯成“Qi”。

2.2.3意譯法：指主要根據(jù)原文的大意，不做逐字逐句翻譯，譯文與原文在結(jié)構(gòu)上也不需要相互照應(yīng)。在針灸術(shù)語翻譯方面， 很多名詞術(shù)語使用直譯法很難達(dá)意或易生歧義， 采用音譯法又無法被外國學(xué)者理解和接受， 但采用實(shí)際含義進(jìn)行意譯， 則可使原文意思再譯文中得到較好表達(dá)。

2.2.4音意結(jié)合法：指先使用譯入語言將源語翻譯成目的語，再解釋其對應(yīng)的大意，在針灸術(shù)語中，該方法彌補(bǔ)了單獨(dú)使用音譯法造成的理解困難，廣泛用于腧穴名稱的翻譯中。

2.2.5注釋法，顧名思義，就是在譯文后加注釋，起解釋說明的作用，作為翻譯的補(bǔ)償手段，使譯者更加清晰地傳達(dá)原文作者的意圖，讓讀者更好地理解原作品，是一個非常好的翻譯輔助手段，但如果注釋不當(dāng)，便會使得文章累贅，破壞了譯文的連貫性與可讀性，不能很好地傳播原作品。

3.針灸術(shù)語翻譯分析

3.1簡易詞匯翻譯

3.1.1邪氣：Evil-Qi

3.1.2九針： nine needles

3.2.3三焦：Triple Energizer

分析：邪氣在中醫(yī)中指的是不好的氣，可以使得人們生病，evil一詞在英語里用作邪惡的意思，也代表著不好的意味。這樣一來，通過直譯法，將中文的邪氣不好的意味表達(dá)出來，忠實(shí)于原文又便于讀者理解，達(dá)到譯文的交際目的，也符合目的論中的忠實(shí)原則，使得源語與目的語文本之間緊密聯(lián)系。

九針在中醫(yī)里指的就是九種不同類型的針，所以針對這類情況直譯出來是最好的選擇，如果后面注釋羅列出是哪九種不同類型的針就顯得過于累贅，會影響譯文的連貫性，這樣一來違背了目的論中的連貫性原則，也不便于讀者接受。

但例三的三焦直譯成Triple Energizer，讀者完全不能理解針灸術(shù)語中的三焦到底代指什么事物，實(shí)際上三焦在針灸中指的是是一些器官的集合，是六腑之一。因此針對此類術(shù)語，即遵守交際目的原則，使得翻譯的文本便于目的語讀者所接受。所以，因采用意譯法，將三焦的器官集合翻譯出來，使得文本能被讀者接受。

3.2與病理特征相關(guān)詞匯翻譯

原文：夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣?！?/p>

大意：人體氣血多少的基本情況是：太陽常多血少氣;少陽經(jīng)常多氣少血;陽明常多血多氣;厥陽經(jīng)常多氣少血，少陰經(jīng)常多血少氣;太陰經(jīng)常多血少氣?！?/p>

譯文：There are certain criteria concerning the quantity of the blood and Qi in the human body.[The Channels of]Taiyang are usually excessive in blood and insufficient in Qi;[the Channels of] Shaoyang are usually excessive in Qi and insufficient in blood; [the Channels of] Yangming are usually excessive in both the blood and Qi; I the Channels of] Jueyin are usually excessive in Qi and insufficient in blood; [ the Channels of] Shaoyin are usually excessive in blood and insufficient in Qi; and [ the Channels of] Taiyin are usually excessive in blood and insufficient in Qi.

分析：該句中太陽，少陽，陽明，厥陰，少陰和太陰，主要論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化，在《傷寒論》中，張氏把病癥分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂六經(jīng)”。這六個術(shù)語皆采用音譯并加上注釋的方法介紹六種病癥，雖然這六種病態(tài)采用音譯，但其注釋加“channels”有些累贅，使得譯文缺乏其連貫性，違背了目的論中的連貫原則。雖然邏輯上讀者可以理解其內(nèi)容，但會造成讀者視覺疲勞，從而不能充分發(fā)揮譯文的交際目的，使得中醫(yī)文化更好的傳播。因此針對與病理特征相關(guān)的專有詞匯，為了避免影響譯文的連貫性與理解性，應(yīng)采取音譯結(jié)合法。

3.3短語翻譯

原文：筋癲疾者，身倦攣急大，刺項(xiàng)大經(jīng)之大杼脈。嘔多沃沫，氣下泄，不治。

大意：筋癲疾，身體倦曲，筋肉拘攣，筋脈拘急，脈大，可刺項(xiàng)后足太陽經(jīng)的大杼穴;若嘔吐很多的涎沫，氣泄于下的，就是不治的死證。

英譯：Tendon [involved] epilepsy [is characterized by] curled up body， spasm， convulsion and large pulse. [It can be treated by] needling Dazhu （BL 1） on [the Bladder Channel of Foot-Taiyang on] the neck. [If there appear the symptoms of] frothy vomiting and sinking of Qi， [it is ] incurable.

分析：該句主要是介紹筋癲疾出現(xiàn)的癥狀，其中的氣下泄應(yīng)是醫(yī)學(xué)里的氣泄，而氣泄為病機(jī)，指失常而表現(xiàn)為外泄脫失的病理狀態(tài)，為《內(nèi)經(jīng)》九種氣機(jī)失常病機(jī)之一。文中在翻譯氣下泄時簡單地采用直譯，翻譯為“sinking of Qi” 并不能很好地傳達(dá)氣泄真正的病理狀態(tài)，同時違背了目的論中的忠實(shí)性原則，沒有緊密聯(lián)系源語和譯入語，目的語讀者也無法掌握其真正意義。從而也違背了譯文的交際目的。因此可采用意譯法，將其譯為”diarrhea with Qi stagnation”，“diarrhea”將氣泄的病態(tài)傳達(dá)出來，這樣目的語讀者更易理解，也更加忠實(shí)源語。

四.結(jié)束語

經(jīng)筆者分析，雖然針灸術(shù)語的英譯有其突出的地方，但書中的一些針灸術(shù)語英譯的確存在一些問題，如注釋法和直譯法的使用不恰當(dāng)?shù)取９P者以目的論的三大原則為指導(dǎo)，得出以下結(jié)論：針灸術(shù)語英譯時，應(yīng)先采用意譯法，其次與病理特征相結(jié)合專有詞匯的應(yīng)采用音譯結(jié)合法，然后是直譯法，不太建議單獨(dú)使用音譯法。本研究通過分析各方法實(shí)例，以期為針灸術(shù)語英譯尋求更合適的方法，為中醫(yī)典籍著作的英譯提供方向。

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