馬克思藝術(shù)理論

高綺

摘要：每個角度、每個時間點、每個生活環(huán)境對馬克思藝術(shù)理論的看法或創(chuàng)新都產(chǎn)生不同的觀點，但最后都是基于馬克思藝術(shù)理論產(chǎn)生的，是迎合每個理論家的當(dāng)時的時代情況產(chǎn)生的，以西方馬克思藝術(shù)理論中法蘭克福學(xué)派的理論家的阿多諾理論的探討和延續(xù)展開，在當(dāng)今時代的社會生活入手了解和淺析阿多諾的批判性的理論。

關(guān)鍵詞：西方馬克思藝術(shù)理論、阿多諾、當(dāng)今時代

1.從阿多諾“否定性藝術(shù)論”中著眼生活方式的變化

以阿多諾法蘭克福學(xué)派的主將之一為代表，運用阿多諾“否定性藝術(shù)論”的文論體系中文化工業(yè)論的一個觀點進行對現(xiàn)代人們生活中的經(jīng)濟的發(fā)展模式和經(jīng)濟的帶動方式。如夜間時間經(jīng)營性的延長，以街頭巷尾的超市、餐館、商場等行業(yè)為為例，為了增加銷售量，將銷售時間延長至深夜，有24小時便利店和酒吧等無休行業(yè)為例，很多行業(yè)為了增加經(jīng)濟的增長使人們在時間上不分晝夜，目的就是為了可以使個體的固有經(jīng)濟最大化的流通到商業(yè)經(jīng)濟中，再比如原本只有信用卡是人們在經(jīng)濟上可以進行周轉(zhuǎn)，現(xiàn)如今花唄、支付寶及各種貸款軟件的橫生，預(yù)支消費成為了社會的主流，另外科技的發(fā)展不僅帶來了人類社會文明的進步，但隨著這種進步人類的生活步入了快節(jié)奏的生活方式，在文化工業(yè)上展現(xiàn)的可以用網(wǎng)上購物的例子來說明，雙十一本身是個無足輕重的光棍節(jié)，沒有來源也無從談?wù)摮鎏?，網(wǎng)絡(luò)平臺的日漸繁榮是一部分銷售行業(yè)滲入人們的日常生活，由以淘寶、京東等網(wǎng)絡(luò)銷售平臺最為突出，雙十一成為了人們認(rèn)知中的依附于光棍節(jié)之上的購物節(jié)，一方面他們是帶動網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展的先鋒者，另一方面他們也是聚隴商業(yè)資金的巨龍，在這條產(chǎn)業(yè)鏈上有銷售者、消費者、生產(chǎn)者、勞動者、文化宣傳、文化展示、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)修復(fù)等一系列的環(huán)節(jié)，這個社會是以商品生產(chǎn)為其存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)和文化產(chǎn)品同物質(zhì)產(chǎn)品一樣受到商品原則的支配。

生活源于藝術(shù)，辯證的批判可以使人們更好的進步，當(dāng)代商業(yè)者的經(jīng)營模式與阿多諾的文化工業(yè)的理論并排的放在一起時，當(dāng)代的商業(yè)銷售模式和消費者的購買模式仿佛與阿多諾的理論如出一轍。當(dāng)代的商業(yè)的銷售模式將商品運用文化加以武裝，比如茶葉的包裝在形狀上有圓形、方形等，在材質(zhì)上又分為陶罐、瓷罐、玻璃罐、鐵罐等，在宣傳上進行了海報宣傳、影視宣傳、書面宣傳等隨時代發(fā)展的宣傳手段，但無論是形狀、材質(zhì)、宣傳手法都是經(jīng)過文化的貫穿擁有著歷史的積淀，它可以是一個商品亦可以是一種藝術(shù)形式的代表。阿多爾諾對文化工業(yè)的批判是從“掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級同時也控制著精神生產(chǎn)資料”這個馬克思主義的命題出發(fā)的。他認(rèn)為，文化工業(yè)的支配者是“那些‘在經(jīng)濟上最有力地控制著社會的人”。

2.文化工業(yè)生活產(chǎn)品與藝術(shù)品在不同狀態(tài)下的聯(lián)系

“藝術(shù)品既與存在物相區(qū)別，便必然相對地建立在它作為藝術(shù)品所不是的東西和使它恰恰成為藝術(shù)品的東西之上。”就拿手套作為一個例子來說，它是勞動者在進行勞動時所使用的工具，主要的功能是在各個領(lǐng)域進行保護人體中手的部位，在社會人群中行業(yè)領(lǐng)域的不斷需要中產(chǎn)生了更多不同材質(zhì)、不同功能性的手套，手套單一的產(chǎn)生的時間是藝術(shù)自主的一種體現(xiàn)，就如同巖壁上的壁畫具有一定的心理暗示作用，后期手套具有多種多樣的產(chǎn)生正是因為社會的需要，社會人群在行業(yè)中具有更多的職業(yè)功能，每個職業(yè)在功能的發(fā)揮中需要選取的輔助工具的不同就產(chǎn)生了手套舉例的中的多樣化的產(chǎn)生，飲食、居住、生產(chǎn)、出行等，基于人類生活的大環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造開始產(chǎn)生藝術(shù)的審美也就開始顯現(xiàn)，藝術(shù)品與物品的區(qū)別既是有區(qū)別又是無區(qū)別的，韓國舉辦的一個裝置藝術(shù)展覽上展出一件用手套填充后，將填充豐滿的手的形狀的手套進行整齊的具有統(tǒng)一形式的——波浪的曲線式的排列，這種相對手套本身的本質(zhì)將他就是一件經(jīng)過了人為思想的再創(chuàng)新，融入了藝術(shù)家自己的思想感情和運用了一定的藝術(shù)技巧和藝術(shù)手段。如同阿多諾所說的截取部分：“必然相對地建立在它作為藝術(shù)品所不是的東西和使它恰恰成為藝術(shù)品的東西之上。”

3.可持續(xù)的商品經(jīng)濟發(fā)展與生活環(huán)境在阿多諾社會文虎同一秩序性下的看法

阿多諾認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會，文化工業(yè)不僅為其支配者帶來大量利潤，而且也達到了壟斷資產(chǎn)階級對大眾實行意識形態(tài)控制的目的。毛巾作為一個使用性的生活用品，它的作用是用來擦干臉上洗滌過的水分，發(fā)展到現(xiàn)下的社會已經(jīng)出現(xiàn)了擦臉巾的產(chǎn)生，可以說是一種一次性的毛巾的存在，在環(huán)保、可持續(xù)、生態(tài)文明的全球社會背景下，這種一次性的使用產(chǎn)品越來越被限制在餐飲的飯盒、塑料勺子、塑料袋、飲料瓶等方面都有體現(xiàn)，一年所有品牌擦臉巾的銷量也是一個驚人的不可統(tǒng)計的數(shù)目，原因就在于品牌多，線上在各種軟件中的銷售，線下各種類的門店也有銷售。由于文化工業(yè)的產(chǎn)品滲透到社會的每一個角落，使得沒有一個人能離開這些產(chǎn)品，不受它們的影響，雖然阿多諾的理論有很強的批判性但正是從批判的方面看出了社會停滯不前發(fā)展的阻礙因素，社會大眾文化已墮落為操縱大眾意識，扼殺民眾反思批判能力，強化社會文化同一性秩序的“社會水泥”。

4.總結(jié)

社會的加速發(fā)展是社會發(fā)展的好的方面，另一方面加速的發(fā)展使得文化脫節(jié)的同時文化的概念也變得有些像稀薄的空氣一樣，任何事物只要在網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的宣傳下繁衍生息進行培育命名為某文化，本就名不經(jīng)傳的事物便可扶搖直上，就比如“網(wǎng)紅”的出現(xiàn)使得00后的孩子們將其命名為“網(wǎng)紅文化”。本篇文章是從生活中的細(xì)節(jié)入手西方的藝術(shù)理論中阿多諾帶有批判性的理論，時代背景和時代文化以及國家的政策和管理的政治制度的不同，任何的理論都需要一定的社會性的反應(yīng)進行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的支撐達到這一理論的在某個觀點上的平衡性。藝術(shù)的提出是為了對應(yīng)社會，發(fā)展在二十一世界藝術(shù)已經(jīng)有了自己的門類和科目，藝術(shù)與社會的界限在不斷發(fā)展的藝術(shù)學(xué)理論中日漸明顯，尤其是以經(jīng)濟、政治、道德、文化、科學(xué)領(lǐng)域中相對比較明確，每個事物都擁有自己的本質(zhì)的同時也一定會受到外界的干擾或者影響，藝術(shù)和社會的發(fā)展也是同樣的，不同的是每個事物本身范圍的大小，批判繼承是馬克思主義的理論，批判的發(fā)展會使得時代具有進步性，整個時代與下個時代的鐵軌才會在在飛速的高鐵上穩(wěn)步行進不偏離的沖出原有的秩序鐵軌。

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