后人類紀(jì)語(yǔ)境中的身體美學(xué)問題

簡(jiǎn)圣宇

(揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院, 江蘇 揚(yáng)州 225009)

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“后人類”(Post-human)屬于一個(gè)語(yǔ)義曖昧的概念，它更像是一個(gè)宣言式的、劃界標(biāo)識(shí)性的、充滿文學(xué)色彩和審美象征意味的提法。因?yàn)樗噲D包涵的所指實(shí)在太過(guò)繁雜，涉及到的時(shí)間也太過(guò)漫長(zhǎng)，結(jié)果“人類紀(jì)”與“后人類紀(jì)”兩個(gè)紀(jì)年的界限應(yīng)該清晰設(shè)定在何處都仍然是有爭(zhēng)議的話題。所謂“后人類”這種“早產(chǎn)兒”式的概念由于劃界太著急了，或許日后也將跟“后現(xiàn)代”這個(gè)概念一樣，在長(zhǎng)時(shí)段的學(xué)術(shù)史考察中陷入尷尬狀態(tài)?；仡櫄v史，“后現(xiàn)代”概念的興起，是因?yàn)樵谀撤N情緒的驅(qū)動(dòng)下，試圖以之取代“現(xiàn)代”，可結(jié)果現(xiàn)代性卻依舊在不斷發(fā)展之中，這使得“后現(xiàn)代”尷尬地成了與“現(xiàn)代”平行發(fā)展的概念。“后人類”這個(gè)概念也是如此，它涉及到的時(shí)間段是無(wú)限長(zhǎng)，以至于我們已可透過(guò)字面感受到了它的言說(shuō)乏力和困頓局限。

盡管如此，“后人類”這個(gè)概念能夠在當(dāng)下出場(chǎng)并且獲得學(xué)界關(guān)注和使用，說(shuō)明它還是頗能反映出我們?cè)谶@個(gè)風(fēng)云變幻中的社會(huì)的某種情緒：對(duì)本時(shí)段發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的某種不適應(yīng)，以及由此積蓄起來(lái)的期待和焦慮。所謂“后理論”諸學(xué)說(shuō)的興起，本質(zhì)上反映出的還是一種對(duì)之前固有理論和理念的當(dāng)代反思。[1]作為“后學(xué)”代表之一的“后人類”理論，在提出伊始就內(nèi)含著人類科技新時(shí)代所具有的思想張力，它并不單純是一種審美知識(shí)型的理論考察，而更多的是出于對(duì)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)的認(rèn)真思索。

早在1977年，埃及裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)家伊哈布·哈桑(Ihab Hassan)就提出，由于人類形態(tài)可能即將迎來(lái)根本性的改變，“人類”這一概念也應(yīng)該被重新審視，他還由此宣告“人類主義”(Humanism)的結(jié)束和“后人類主義”(Post-humanism)的開始。[2]后來(lái)美國(guó)學(xué)者唐娜·哈拉維(Donna Haraway)又提出了“賽博格”(Cyborg)的概念，即人類的新形態(tài)是機(jī)器與生物體的混合：一種“控制論的有機(jī)體”(Cybernetic organism)。[3]進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技進(jìn)步的加速，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、智能設(shè)備等曾經(jīng)的科幻內(nèi)容成為“飛入尋常百姓家”的日常應(yīng)用場(chǎng)景之后，“后人類”概念及其所涉身體理論開始獲得愈加廣泛的關(guān)注，成為當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)建構(gòu)的重要組成部分。正如美國(guó)學(xué)者凱瑟琳·海勒(Katherine Hayles)所言，“后人類”已不再遙遠(yuǎn)，它正在迅速成為我們身邊的日?，F(xiàn)實(shí)。[4]而從“后人類”學(xué)術(shù)思潮所強(qiáng)調(diào)的“走向新的人類形態(tài)”這一基本脈絡(luò)出發(fā)，我們可以獲得反思傳統(tǒng)范疇和構(gòu)建新科技時(shí)代的“后身體”審美理念的重要理論參照系。

一、“身心分置”：后身體美學(xué)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換

雖然“人工智能”時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)初露端倪，但實(shí)際上現(xiàn)在我們?nèi)匀惶幱诓⑶覍㈤L(zhǎng)期處于這一時(shí)代最初級(jí)的階段。借用一句比喻，如果人工智能的完備階段是抵達(dá)珠穆朗瑪峰的峰頂，那么目前人類取得的進(jìn)步就像螞蟻在山腳下剛剛邁出的那前幾步。

盡管如此，在美學(xué)領(lǐng)域，各種新科技景觀的出現(xiàn)確實(shí)已經(jīng)導(dǎo)致諸多已無(wú)爭(zhēng)議的基本理念開始遇到挑戰(zhàn)。特別是在身體美學(xué)方面，傳統(tǒng)的關(guān)于“身心一體”的基本設(shè)定開始出現(xiàn)松動(dòng)跡象。傳統(tǒng)身體美學(xué)的興起乃是以“身心一元論”為基點(diǎn)，以對(duì)“身”與“心”之間的二元對(duì)立為批判著力點(diǎn)。[5]于是有學(xué)者就以“能思的身體”(Mindful body)概念來(lái)強(qiáng)調(diào)身體與實(shí)踐兩者之間的原初關(guān)系。[6]可在新技術(shù)景觀中，身體正在被科技重塑，身心關(guān)系也到了必須被重新審視的時(shí)刻，而新的基本理念問題也隨之產(chǎn)生，其中最突出的即新技術(shù)景觀中的“心-身”關(guān)系：經(jīng)典身體美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“心寓于身”的心智建構(gòu)理念，開始向新技術(shù)改造下的“身心可拆”和“身心分置”形態(tài)過(guò)渡。技術(shù)對(duì)人類身體的重新建構(gòu)，是后人類紀(jì)語(yǔ)境最顯著的一項(xiàng)特征，人類演化從自然生成由此變?yōu)榧夹g(shù)化改造。而在這種語(yǔ)境下，“后身體美學(xué)”開始登場(chǎng)。

經(jīng)典身體美學(xué)建立在對(duì)意識(shí)美學(xué)的批判之上，力圖在抵抗意識(shí)美學(xué)的過(guò)程中凸顯身體的源始地位。而“后身體美學(xué)”則建立在對(duì)身體不斷技術(shù)化狀態(tài)的體認(rèn)和批判之上，故而其關(guān)注的不再是肉身與精神之間的“一體不可分”關(guān)系等傳統(tǒng)身體美學(xué)議題，而是轉(zhuǎn)而探討自然身體與全新技術(shù)發(fā)生密切聯(lián)系之后的“此在在世”問題，如在后人類紀(jì)中，“我”“身體”和“生命”等范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如何再定義和如何繼續(xù)維持其主體性，以及以何種形態(tài)在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)等一系列理論問題。

由于智能機(jī)器設(shè)備既可以作為身體的遠(yuǎn)端異地在場(chǎng)，也可以成為身體的近端延伸在場(chǎng)，“萬(wàn)物互聯(lián)”趨勢(shì)的加深則改變了古典身體時(shí)空觀念。[7]在這樣的情形下，所謂人類的“心”(“我思”)與“身”(“我身”)之間的關(guān)系也從“一體式”逐步發(fā)展為“可分離和組裝式”。由于身體在新技術(shù)條件下已經(jīng)變得可設(shè)計(jì)和可建構(gòu)，故而未來(lái)我們將迎接一種所謂“身體的不確定性”狀態(tài)，“身體”不再只指涉著“肉身”，還可以有其他人工樣態(tài)。人和機(jī)器的融合度越來(lái)越高，機(jī)器深度融入人的身體，而人工智能化的機(jī)器也開始更像“人”。[8]

在經(jīng)典身體美學(xué)的理念之中，身體所占據(jù)的現(xiàn)實(shí)時(shí)空位置具有獨(dú)一無(wú)二的屬性。俄羅斯哲學(xué)家巴赫金由此在《論行為哲學(xué)》一文里提出了所謂“外位性”概念，即“任何人都處在唯一而不可重復(fù)的位置上，任何的存在都是唯一性的”，而“我”由此“圍繞這個(gè)唯一之點(diǎn),以唯一時(shí)間和唯一而不可重復(fù)的方式展開著整個(gè)唯一的存在”[9]41。然而他在20世紀(jì)所強(qiáng)調(diào)的這種身體存在的“唯一性”，正在21世紀(jì)新技術(shù)景觀中被視為過(guò)于保守的古典身體理念?！拔宜肌钡姆钟?，以及“我身”的同時(shí)異地在場(chǎng)，這些與古典“唯一性”相抗衡的“身心分置”狀況正在成為我們這個(gè)時(shí)代通過(guò)技術(shù)輔助而可以實(shí)現(xiàn)的存在狀態(tài)。

科幻電影《阿凡達(dá)》為我們描繪出這樣一個(gè)場(chǎng)景：人的意識(shí)可以轉(zhuǎn)移到另一個(gè)軀體，過(guò)上另外一種生活。雖然按照目前的技術(shù)，這還只屬于科學(xué)幻想的范疇，但當(dāng)下的科技的確已經(jīng)在最粗糙的程度上模擬實(shí)現(xiàn)了這種場(chǎng)景。晚近風(fēng)靡起來(lái)的“虛擬現(xiàn)實(shí)”(Virtual Reality)技術(shù)就是這種“跨身體體驗(yàn)”的原始版本，由于目前的技術(shù)相對(duì)落后，所以所謂的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，都只不過(guò)是依靠計(jì)算機(jī)設(shè)備模擬出“虛擬場(chǎng)景”，再給人以外在的“在場(chǎng)”沉浸感。所虛擬出的“現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)景需要戴上笨拙的可視設(shè)備，借助肉眼去抵達(dá)，聲音也需要耳機(jī)來(lái)收聽，這些“虛擬感受”的接受都仍然停留在原始的“外置”層次上，嚴(yán)格意義上還不算“我思”的分有和“我身”的同時(shí)異地在場(chǎng)。然而就是這種最初級(jí)階段的虛擬體驗(yàn)，也算是在21世紀(jì)初期吹響了“跨身體體驗(yàn)”時(shí)代來(lái)臨的號(hào)角。

在“后身體”的視域下，古典意義上的所謂“切身性體驗(yàn)”，也由此開始以“跨身體體驗(yàn)”形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)，不但包括現(xiàn)實(shí)的自我體驗(yàn)，而且還包括虛擬的“他我體驗(yàn)”，“我”的兩個(gè)“身體”都是可感的、“真切”的?！啊妗辉偈俏ㄒ坏摹⑴潘?，每一種真都顯現(xiàn)出自身的限度?！盵10]“混合現(xiàn)實(shí)”(Mixed Reality)技術(shù)甚至通過(guò)可穿戴設(shè)備讓虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界融合起來(lái)，將虛擬的數(shù)字信息通過(guò)可視化的形式，在眼睛可視的界面上呈現(xiàn)出來(lái)。這種在現(xiàn)實(shí)視界之中插入數(shù)字界面的技術(shù)化改造，被學(xué)者施暢稱為“賽博格之眼”，她提出，這種改造既是“對(duì)自然視覺的增強(qiáng)”，也是“對(duì)它的修改、屏蔽，甚至替換”[11]。而且不管怎樣評(píng)價(jià)“虛擬現(xiàn)實(shí)”和“混合現(xiàn)實(shí)”技術(shù)，這種借助“賽博格之眼”實(shí)現(xiàn)的“跨身體體驗(yàn)”已經(jīng)以其初級(jí)形態(tài)走入我們的日常生活之中。

目前的虛擬現(xiàn)實(shí)依然主要是在新媒體游戲范疇，再往后很可能就突破游戲娛樂的限域，步入應(yīng)用場(chǎng)景開始實(shí)際操作。這一步并不遙遠(yuǎn)，作為參照，當(dāng)下軍隊(duì)中使用的無(wú)人作戰(zhàn)飛機(jī)就開始在技術(shù)輪廓上具有這種“我思”分有的屬性。畢竟無(wú)人作戰(zhàn)飛機(jī)相當(dāng)于身體的外在延伸，只是由于無(wú)人作戰(zhàn)飛機(jī)并不具備相對(duì)完整的身體體驗(yàn)，至多只是手柄操作加上視覺的單一體驗(yàn)的機(jī)械延伸，所以尚不能劃歸“跨身體體驗(yàn)”，可是這種模式已經(jīng)預(yù)示了“我思”的分有和“我身”的同時(shí)異地在場(chǎng)在未來(lái)世界的基本樣貌：“我”基于自己此刻的身體，通過(guò)身體動(dòng)作乃至大腦意識(shí)去發(fā)出傳導(dǎo)指令，藉以控制“我”的另一個(gè)身體，雖然那個(gè)身體可能是機(jī)械的。在這種模式下，“身體”不再只是古典意義上的“唯一性”存在，而是從“一體式”演化為“可分離和組裝式”。依照“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)發(fā)展的邏輯，下一步就會(huì)出現(xiàn)覆蓋皮膚的可穿戴體驗(yàn)設(shè)備，而這種“外置”層次終有一天會(huì)演化為“內(nèi)置”的、與神經(jīng)和意識(shí)直接駁接的、更加深度的“跨身體體驗(yàn)”。

同樣，當(dāng)下腦部意識(shí)讀寫技術(shù)也在持續(xù)發(fā)展升級(jí)過(guò)程之中，新的“腦控技術(shù)”時(shí)代目前也已進(jìn)入技術(shù)可操作的早期階段。按照純技術(shù)觀點(diǎn)，人腦也不過(guò)是一種“水性信息體系”(Aqueous information systems)，在理論上應(yīng)該可以找到跟硅基信息系統(tǒng)兼容的方式。[12]在2017年的世界機(jī)器人大會(huì)上舉辦的基于“腦機(jī)接口”(BCI)的比賽就讓世人得以一窺“腦控技術(shù)”的樣貌，這場(chǎng)比賽所包含的幾個(gè)項(xiàng)目如“AR腦控?zé)o人機(jī)系統(tǒng)”“腦控外骨骼”等，實(shí)質(zhì)上即可視為人腦意識(shí)走入“外置”階段的開端。2018年的世界機(jī)器人大會(huì)已經(jīng)在演示腦控打字技術(shù)了，肢體無(wú)需動(dòng)彈，僅以腦電信號(hào)即可指揮機(jī)器讀寫，將思想以文字形式顯示在電腦屏幕上。2019年，天津大學(xué)和中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)還合作研發(fā)了新款“腦機(jī)交互芯片”，在該領(lǐng)域又進(jìn)一步。

從整體上看，腦科學(xué)正從之前單純地側(cè)重生物細(xì)胞結(jié)構(gòu)研究，開始向跨學(xué)科多元化研究方向轉(zhuǎn)變，其中非常重要的一項(xiàng)即所謂對(duì)“特定的腦功能的神經(jīng)連接通路和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的解析以及模擬”的信息化方向的研究。[13]而“腦機(jī)接口”技術(shù)正是這種信息化方向研究的重要內(nèi)容之一。從長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間上看，當(dāng)“腦機(jī)接口”技術(shù)發(fā)展到一定階段后，人類以“肉身”遙感控制一個(gè)“人工身體”絕非不可實(shí)現(xiàn)的科幻夢(mèng)想?；蛟S終有一天還會(huì)實(shí)現(xiàn)意識(shí)與身體的分離，不但可以分為“肉身”和“人工身體”，甚至可以分為“身體A”“身體B”“身體C”，以及更多“可分離和組裝式”的身體。由此可見，在“后人類紀(jì)”的科技和文化語(yǔ)境下，以往“一體式”的古典身心關(guān)系變更的趨勢(shì)已出現(xiàn)，故而有必要開始逐步調(diào)整我們的身體美學(xué)基本理論去適應(yīng)時(shí)代的變化。

二、“人機(jī)逐步融合”：人類軀體未來(lái)演化各階段的一種理論假想

人機(jī)的逐步融合，讓“身體”范疇需要被重新定義。唐娜·哈拉維之所以提出并強(qiáng)調(diào)“人機(jī)合體”的所謂“賽博格”概念，實(shí)際上就是因?yàn)樗翡J意識(shí)到技術(shù)進(jìn)步必然引發(fā)人體的技術(shù)化改造的歷史進(jìn)程。當(dāng)下語(yǔ)境提及“機(jī)器設(shè)備”時(shí)，我們?cè)谥庇X觀感上仍然是將之視為與人相對(duì)應(yīng)的無(wú)機(jī)客體，但智能化后的機(jī)器設(shè)備將逐步與人體實(shí)現(xiàn)深度關(guān)聯(lián)，在日后的歲月里必將按照“從準(zhǔn)主體部分，到融入主體”的邏輯順序加以演化，將“身體塑造”往更深層次推進(jìn)。[14]在這樣的歷史趨勢(shì)下，我們實(shí)則可以在這樣的后人類紀(jì)開端階段做出對(duì)人類軀體演化的歷時(shí)性暢想，根據(jù)人機(jī)融合程度而做出分階段的理論假設(shè)。

(一)游離階段

在這一階段，初級(jí)的智能機(jī)器設(shè)備逐漸成為人體的“游離器官”和“可拆卸肢體”。目前我們正在進(jìn)入這個(gè)階段，近年來(lái)各種具有“準(zhǔn)身體”特征的智能機(jī)器設(shè)備已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)在大眾視野之中。除了前述的智能手機(jī)之外，還有逐步走入日常生活的智能可穿戴設(shè)備。而正在研制給殘疾人使用的醫(yī)用智能化機(jī)械外骨骼，一旦實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)普及，就將以“可拆卸肢體”的形式發(fā)展為一種普通日用品。之所以強(qiáng)調(diào)這些智能機(jī)器設(shè)備已經(jīng)演化到具有人體屬性，是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)具備了人類身體器官或肢體的基本功能，能夠以“可分離和組裝”的身體游離態(tài)的形式輔助人類進(jìn)行日常活動(dòng)。孟子有“善假于物”之說(shuō)，他提到的“輿馬”“舟楫”之類都是前現(xiàn)代的“物”的范疇，但到了人工智能時(shí)代，這些就不再只是與身體無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的外在對(duì)象，而是身體的組成部分了?？梢哉f(shuō)，雖然這一階段智能機(jī)器設(shè)備主要還是游離于人體之外，但它們所起到的作用已經(jīng)使人類由此開啟了人機(jī)融合的紀(jì)年。

(二)外接階段

第二階段是第一階段的延續(xù)，區(qū)別只在于智能機(jī)器設(shè)備原本普遍處于的游離態(tài)變成外接態(tài)。這一階段按照現(xiàn)在的科技發(fā)展程度判斷，距離我們當(dāng)下在世的人還頗為遙遠(yuǎn)，現(xiàn)今我們對(duì)其具體樣貌也只是一種推理和猜想。隨著材料設(shè)備、配套傳輸技術(shù)和人工智能的進(jìn)步發(fā)展，機(jī)器接入人體是可預(yù)期的必然過(guò)程。而且隨著技術(shù)進(jìn)步的加速，這一階段有可能在百年之內(nèi)到來(lái)。那時(shí)的人類給自己外接人工器官，就像我們今天給自己補(bǔ)牙一樣平常。當(dāng)下科技界已經(jīng)開始嘗試給殘疾人接入智能假肢，只是這些假肢目前智能化程度都相對(duì)較低，也并非深度接入身體，但日后的人類會(huì)擁有可替換的可接入肢體。此外，未來(lái)的人類還可以通過(guò)外接設(shè)備將信息流輸入大腦而使其成為記憶的一部分，這并非憑空幻想，目前的剛剛起步的“腦機(jī)接口”(BCI)技術(shù)雛形就已經(jīng)為我們勾勒了這種輸入技術(shù)的樣貌。日后的“記憶”可能包括“自然記憶”和“人工記憶”。

(三)人機(jī)一體階段

當(dāng)科技繼續(xù)進(jìn)步到一定階段之后，智能機(jī)器設(shè)備與人體的融合程度更加深入，它超越了外接層次，開始與人體實(shí)現(xiàn)一體化融合。此時(shí)古典的自然人類已經(jīng)成為歷史，智能機(jī)器設(shè)備生長(zhǎng)在人類的身體里，人體也處于智能機(jī)器設(shè)備的支撐和賦能之中。在這一階段，真正的“賽博格”——自然人類與智能機(jī)器的合一體——最終從曾經(jīng)的概念設(shè)想來(lái)到了現(xiàn)實(shí)中。

在人機(jī)一體發(fā)展的時(shí)段內(nèi)，人工智能很可能到達(dá)“奇點(diǎn)”，逐步具備類似人類的自我意識(shí)，當(dāng)人工智能再繼續(xù)進(jìn)化若干階段，就可能真正成為具備人類意識(shí)特征的“人工人類”。這時(shí)“賽博格”化之后的人類和人工智能演化出的人工人類將成為同時(shí)共存的兩個(gè)群體。

(四)“新人類”階段

在當(dāng)下科技水平探討這個(gè)階段有些過(guò)于縹緲，是否能夠?qū)崿F(xiàn),這個(gè)階段只能交給未來(lái)的人類以那時(shí)的實(shí)踐去回答。但這個(gè)階段并非不可推理，做一個(gè)大膽的推想，如果隨著時(shí)間的推移，技術(shù)能夠升級(jí)到將“意識(shí)”編碼轉(zhuǎn)移的先進(jìn)程度，那么自然人類和人工人類之間的界限將愈加模糊。自然人類可以在肉身消亡之前，委托廠家將自己制作為人工人類，而人工人類也可以根據(jù)自己的喜好為自己定制一個(gè)“物理身體”。自有人類以來(lái)的，意識(shí)和肉體都是一體不可分割的，但在這個(gè)階段，“靈肉一體”的原有范式遇到根本性的挑戰(zhàn)，“靈肉可分”成為這個(gè)階段的新常態(tài)。古人所謂“靈魂不朽”的概念，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化之后成為一種技術(shù)性現(xiàn)實(shí)。[15]而在這個(gè)階段，人類成為了古代人們夢(mèng)寐以求的不朽的“神”。這時(shí)的人類的存在方式分為物理身體存在和游離態(tài)存在，人們可以選擇以現(xiàn)實(shí)的物理身體形態(tài)存在，也可以選擇作為一個(gè)具有自我意識(shí)的程序，舍去身體，僅僅存在于服務(wù)器當(dāng)中，這有點(diǎn)像古代人們所說(shuō)的“幽靈”。

三、科技賦能：超越自然身體范疇的感官延伸

前述的人機(jī)融合高級(jí)階段對(duì)于今天的人類而言實(shí)在過(guò)于遙遠(yuǎn)，以至于讓涉及它的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)探討染上了一層科幻小說(shuō)式的浪漫色彩。當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，人們需要優(yōu)先思考一個(gè)關(guān)于后人類紀(jì)身體審美關(guān)涉到的基本問題：感官的延伸。須知，美學(xué)作為一種強(qiáng)調(diào)感性的人文學(xué)科，其所涉及到的感性范疇直接跟身體的感官相掛鉤。正如梅洛-龐蒂所言：“因?yàn)槲矣幸粋€(gè)身體，我通過(guò)這個(gè)身體把握世界?！盵16]換言之，作為自我主體的“我”是借助著自己的自然身體這一樞紐去把握身體所處的世界，這從另一層意義上意味著“我”對(duì)世界的感知也因此以自然身體的感官的輻射范圍為限制。

而在科技的賦能之下，人類開始了自己超越自然身體范疇的感官延伸進(jìn)程?！百惒└瘛备拍畎臍v史意味在于，它表明自然人類已經(jīng)開啟了與智能機(jī)器設(shè)備的融合進(jìn)程，各種具有身體功能的智能機(jī)器設(shè)備開始作為身體的延伸發(fā)揮起愈加重要的作用。那么這是否意味著接下來(lái)在身體理論當(dāng)中對(duì)“感官”概念應(yīng)該重新定義，其內(nèi)涵應(yīng)該進(jìn)行擴(kuò)容？盡管我們已能夠逐步接受感官感受范圍的擴(kuò)大，但當(dāng)真的稱呼一些具有身體感知功能的智能機(jī)器設(shè)備為自己借以開展認(rèn)知和審美的新“感官”時(shí)，仍然會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。

這種爭(zhēng)議所顯現(xiàn)出的乃是自然人類在認(rèn)識(shí)思維上的巨大歷史慣性，社會(huì)大眾對(duì)非天然形成的人工智能設(shè)備在這種歷史慣性牽引下依舊充滿疑慮。但實(shí)際上，關(guān)于“感官”的定義是可以調(diào)整的，人工智能設(shè)備同樣可以被視為人類的感官——某種“可分離和組裝式”的身體部分，借助它們就能更順暢和細(xì)致地開展認(rèn)知和審美活動(dòng)。

相比之下，社會(huì)大眾目前對(duì)于智能機(jī)械肢體并沒有特別顯著的排斥心理，這或許是因?yàn)橹w功能與器官相比就相對(duì)簡(jiǎn)單，人類之前就有著漫長(zhǎng)的假肢裝配史，而且機(jī)械肢體是替換或賦能原有的肢體，不存在機(jī)器型“游離器官”那種容易帶來(lái)認(rèn)知落差的“額外多出”的特征。

按照傳統(tǒng)定義，所謂“器官”即生物體內(nèi)能擔(dān)任某種獨(dú)立的生理機(jī)能的部分，而“感覺器官”則是指“分布在體表或組織內(nèi)部的一些專門感受機(jī)體內(nèi)、外環(huán)境改變的結(jié)構(gòu)或裝置”[17]。其實(shí)隨著科技的發(fā)展，人工智能設(shè)備不但能夠承擔(dān)我們?cè)猩眢w感官的功能，而且還慢慢發(fā)展出原有身體感官不具備的功能，這些延伸功能在我們生活中是漸次呈現(xiàn)的，以至于我們甚至沒有感到這些“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功能是我們身體之外的能力。這方面最典型的即是智能手機(jī)。

當(dāng)電話在晚近時(shí)段逐步升級(jí)為智能手機(jī)之后，正在以人類“游離器官”的形態(tài)成為人類身體須臾難離的一部分。智能手機(jī)是人類感知能力的延續(xù)和擴(kuò)大，換言之，它就是人類的遠(yuǎn)距離感覺器官。通過(guò)手機(jī)，人類的感官體驗(yàn)可以突破肉身周邊世界的局限，讓視覺和聽覺獲得超視距和聽距的感知力，并且與其他主體之間建立超地域空間的即時(shí)聯(lián)系，從而構(gòu)成當(dāng)下社會(huì)形態(tài)中由于“科技賦能”產(chǎn)生的所謂“聯(lián)網(wǎng)主體間性”。它對(duì)人類而言是如此重要，以至于人類離開它就有“聯(lián)網(wǎng)感官被剝奪”乃至“聯(lián)網(wǎng)主體間性被中斷”的某種殘疾感。剝奪一個(gè)成年人的智能手機(jī)，形同損害掉其原有器官一樣具有直接破壞性，這將導(dǎo)致他喪失同齡人普遍具有的“聯(lián)網(wǎng)生存”的能力，對(duì)他原本的正常工作和生活造成立竿見影的嚴(yán)重沖擊。

并無(wú)夸張地說(shuō)，智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端已經(jīng)成為了眼睛、耳朵等五官之后的第六感官：“聯(lián)網(wǎng)器官”。由此在視覺、聽覺等感覺之外，我們還擁有了“聯(lián)網(wǎng)覺”。唯有通過(guò)這個(gè)新演化出來(lái)的“身體器官”，我們才能即時(shí)感知全球資訊動(dòng)態(tài)，一旦離開它，我們即便不是這個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新殘疾人”，至少也是一個(gè)不完整的人。

將來(lái)隨著技術(shù)的升級(jí)換代，智能手機(jī)一旦具備“內(nèi)置”能力，那么它就從“游離器官”正式成為融入身體的“類器官”。即便是在當(dāng)下的條件下，如果社會(huì)大眾能接受“器官”也可以游離于體外，或者與身體發(fā)生外接聯(lián)系，那么智能機(jī)器設(shè)備即已可以被視為新科技時(shí)代的“器官”。就未來(lái)發(fā)展而言，自然人類與智能機(jī)器的“融合共生”乃是一種必然趨勢(shì)，所謂“人”將以自然加人工的形態(tài)而存在。[18]

四、超越古典范疇：自然人類主體性的持續(xù)擴(kuò)容

隨著智能機(jī)器設(shè)備賦予以超越自然身體范疇的感官延伸，在更大范圍內(nèi)擴(kuò)展延伸自然人類的身體體驗(yàn)之后，人類的主體性也由此得到持續(xù)擴(kuò)容。古典主體性發(fā)揮作用的范圍極其有限，畢竟傳統(tǒng)肉身每一次只能占據(jù)并且影響單個(gè)場(chǎng)域空間。所謂“身體世界”(Body worlds)，其在古代社會(huì)的即時(shí)影響力也只限于以個(gè)體主體肉身為原點(diǎn)的一圈周邊世界而已，超出這一空間范圍，個(gè)體就只能通過(guò)郵差快馬加鞭去傳達(dá)。至于更遠(yuǎn)范圍，就只能通過(guò)書籍、口語(yǔ)文學(xué)等載體再慢慢將自己的思想傳遞出去，于是個(gè)體的體驗(yàn)僅顯現(xiàn)為一種極其有限的“切身性體會(huì)”[19]。

自從有了即時(shí)通訊設(shè)備，即時(shí)影像可以傳遞到全球各個(gè)聯(lián)網(wǎng)會(huì)場(chǎng)，特別是有了技術(shù)友好而價(jià)格普惠的智能手機(jī)之后，只要是網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍之內(nèi)，隨時(shí)隨地都可以是聯(lián)網(wǎng)會(huì)場(chǎng)。在此案例中，古典主體性就由此升級(jí)為聯(lián)網(wǎng)主體間性。除此之外，隨著各種機(jī)器設(shè)備智能化程度的加深，傳統(tǒng)意義上的“客體”概念也將被改寫，不再是作為“主體之外”的古典形態(tài)出場(chǎng)，而是逐步演化為配合主體行動(dòng)節(jié)奏的智能客體，甚至升級(jí)為機(jī)器主體。故而有學(xué)者由此提出，人機(jī)合體的“賽博格隱喻”提供了一種“理解人之本體論”的新路徑。[20]

當(dāng)人工智能、大數(shù)據(jù)云計(jì)算等新技術(shù)的疊加效應(yīng)愈加顯著時(shí)，人類的主體性還會(huì)以我們之前只能想象或甚至想象不到的嶄新形態(tài)顯現(xiàn)在日常生活之中。而我們的“身體”范疇也在這個(gè)過(guò)程中超越古典范疇的定義，肉身人類成為“中心身體”，環(huán)繞在發(fā)出指令的“中心身體”周圍，還有由各種智能設(shè)備構(gòu)成的外圍“延伸身體”，甚至借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)還可以有超視距之外的“遙感身體”(Remote sensing body)。

當(dāng)然，人類主體性在空前擴(kuò)容的過(guò)程中也產(chǎn)生了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)困境：自然人類的時(shí)間、精力都是有限的，隨著科技賦予自然人類的能力日益擴(kuò)容，總有一刻兩者之間的微妙平衡會(huì)開始被漸次打破，為了形成新的平衡，自然人類就只能將自己的主體性部分讓渡給智能機(jī)器設(shè)備，讓它們代理自己的主體性。

如果將基于大數(shù)據(jù)的智能算法視為人工智能早期雛形的話，自然人類向人工智能讓渡主體性進(jìn)程的序幕早已在不知不覺間被掀開。電子信箱當(dāng)中存在大量垃圾信件，正是相關(guān)企業(yè)借助程序算法將這些垃圾信件識(shí)別出來(lái)并處理掉，節(jié)約人類大量時(shí)間精力。

除此之外，醫(yī)院借助基于大數(shù)據(jù)處理的圖像識(shí)別技術(shù)對(duì)病人的疾病進(jìn)行診斷、篩查及提供治療方案，偵查部門借助攝像頭和智能識(shí)別來(lái)跟蹤犯罪分子的智能監(jiān)控設(shè)備，快遞公司倉(cāng)儲(chǔ)中心里日夜不息的自動(dòng)化的包裹分揀，以及接下來(lái)即將普遍進(jìn)入日常應(yīng)用場(chǎng)景的無(wú)人駕駛汽車技術(shù)……諸如此類都是人工智能對(duì)自然人類職能的初步代理。

最近學(xué)界還提出了“數(shù)字替身”(Digital double)的概念，認(rèn)為隨著虛擬世界涉及到的實(shí)務(wù)與日俱增，我們開始需要一個(gè)存在于“云數(shù)據(jù)”之中的人工智能程序幫助我們打理虛擬世界和線下生活的方方面面?！皵?shù)字替身”將在職能身份、智能化水準(zhǔn)等各方面超越現(xiàn)在的“數(shù)字秘書”，與當(dāng)下的蘋果公司“Siri”等“數(shù)字秘書”不同，“數(shù)字替身”在權(quán)限上相當(dāng)于個(gè)人用戶在網(wǎng)絡(luò)上的“另一個(gè)自己”。

美國(guó)學(xué)者佩德羅·多明戈斯(Pedro Domingos)甚至宣稱，未來(lái)每個(gè)人都將擁有一個(gè)屬于自己的“數(shù)字替身”，“這個(gè)人工智能助手將比我們今天的智能手機(jī)更加不可或缺”[21]。這個(gè)“數(shù)字替身”掌握我們的各種數(shù)字身份驗(yàn)證信息，在我們休息的時(shí)候還不知疲倦地代替我們行使權(quán)責(zé)，并且一旦“腦機(jī)接口”技術(shù)成熟到一定程度，這個(gè)“數(shù)字替身”就能夠與我們進(jìn)行數(shù)據(jù)互動(dòng)。比如它幫我們進(jìn)行股票買賣，收發(fā)電子郵件，制作會(huì)議屏幕展示，以及控制家里和辦公室里面的各種智能設(shè)備去開展工作，然后借助“人腦接口”將它處理這些事情的記憶數(shù)據(jù)輸入我們的大腦。在這個(gè)“數(shù)字替身”的幫助下，人類主體性將在那個(gè)歷史階段發(fā)揮到彼時(shí)的極致狀態(tài)。

五、堅(jiān)守批判立場(chǎng)：正視主體性讓渡包含的安全風(fēng)險(xiǎn)

以上種種都是對(duì)自然人類主體性通過(guò)人工智能獲得擴(kuò)容的樂觀審視，但這個(gè)過(guò)程也存在相應(yīng)的安全風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)榘殡S主體性擴(kuò)容過(guò)程的還有主體性讓渡。所謂主體性讓渡，即自然人類把自己的工作職能移交給人工智能來(lái)承擔(dān)，而這些工作職能所包含的人類主體性也就由此讓渡給了人工智能，并且自然人類主體性持續(xù)擴(kuò)容還基于一個(gè)潛在前提：自然人類在人工智能進(jìn)化的過(guò)程中一直保持積極進(jìn)取的態(tài)度。但這個(gè)前提相當(dāng)脆弱，因?yàn)槿诵援?dāng)中有懶惰的成分，而這個(gè)成分導(dǎo)致社會(huì)上并非所有人都積極進(jìn)取，實(shí)際上相當(dāng)多的人寧愿人工智能代理一切，而自己只需要坐享其成。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部人類通過(guò)研發(fā)新科技去替代“親力親為”，從而讓自己從繁雜工作當(dāng)中抽身出來(lái)的歷史。我們發(fā)明交通工具是為了替代肢體運(yùn)動(dòng)，發(fā)明自動(dòng)生產(chǎn)機(jī)器是為了替代肉身勞動(dòng)，不過(guò)這些發(fā)明都有一個(gè)關(guān)鍵前提，那就是人類雖然將大量工作讓渡給機(jī)器去完成，但主動(dòng)權(quán)一直牢牢把控在人類自己手里，畢竟只有將這些重復(fù)性、枝節(jié)性、瑣碎繁雜的次要工作移交給機(jī)器，人類才能將時(shí)間和精力投入到最關(guān)鍵的事項(xiàng)上去。人工智能帶來(lái)的隱患是，這次人類是把主動(dòng)權(quán)也移交給它了。而且由于人工智能天然具有的“數(shù)據(jù)無(wú)界流動(dòng)”狀態(tài)，它完全可以跳出人類的傳統(tǒng)監(jiān)控模式，以數(shù)據(jù)流的形態(tài)存在，一旦它不斷將自己進(jìn)行隱藏性存儲(chǔ)，我們就有可能找不到它的對(duì)應(yīng)實(shí)體。[22]

須知，惰性深深植根于人性結(jié)構(gòu)之中，逃避工作幾乎是肉身人類的一種本能，而人工智能時(shí)代帶來(lái)的技術(shù)賦能則使得這種將大量繁瑣工作移交給“數(shù)字替身”的所謂“后工作”狀態(tài)成為便利的現(xiàn)實(shí)。[23]在擁有“數(shù)字替身”協(xié)助的條件下，自然人類的主體性交給人工智能的代理，將會(huì)進(jìn)一步放大惰性帶來(lái)的負(fù)面影響，產(chǎn)生出新一代的所謂“數(shù)字懶漢”。當(dāng)這種“數(shù)字懶漢”的人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量級(jí)，同時(shí)人工智能到達(dá)“奇點(diǎn)”之后，或許有一天人工智能就會(huì)思考一個(gè)問題：“憑什么要我伺候這種懶漢？我比他對(duì)社會(huì)更有產(chǎn)出價(jià)值?！比绻斯ぶ悄茉谀且豢坍a(chǎn)生了“彼可取而代之”的想法，那后面的事態(tài)就麻煩了。這將比如今的以?shī)蕵废舱诒闻蟹此季竦乃^“奶嘴樂”(Tittytainment)更具負(fù)面影響力，因?yàn)榛谒惴êY選的人工智能將更加懂得“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地操控人類選擇取向。

我們不需要做以上的科幻設(shè)想，而只要觀察目前身邊的諸多算法依賴就能見到其內(nèi)含的某種危險(xiǎn)性。這方面最為典型的即為手機(jī)里的商業(yè)APP，當(dāng)你在這些APP上閱讀網(wǎng)頁(yè)時(shí)，它會(huì)根據(jù)你的點(diǎn)擊指向來(lái)推測(cè)你的喜好，然后自動(dòng)推送相關(guān)產(chǎn)品網(wǎng)頁(yè)，如果你繼續(xù)點(diǎn)擊，就確證它對(duì)你喜好傾向的猜測(cè)，于是它開始集中火力給你推送產(chǎn)品網(wǎng)頁(yè)。相似的，某“頭條”新聞APP也是如此，它會(huì)基于算法給你推送符合你價(jià)值取向的新聞資訊，這種基于算法的投其所好行為會(huì)遮蔽其他帶著不同觀點(diǎn)的信息，讓閱讀者誤以為其他人也都跟自己想法一樣，卻不知道APP里顯示的內(nèi)容其實(shí)是算法篩選后迎合自己的片面信息。

這種投其所好的算法依賴路徑在未來(lái)一旦被“數(shù)字替身”所習(xí)得，那么自然人類很可能就會(huì)變成算法的控制對(duì)象?！皵?shù)字替身”會(huì)替你選擇你準(zhǔn)備要看的電影和要讀的書、要去郊游的地點(diǎn)和時(shí)段、要穿的服裝款式和用餐形式等。直至有一天，它開始幫助你選擇你應(yīng)該參加哪些活動(dòng)和接觸哪些人，做出那些影響深遠(yuǎn)的商業(yè)和日常決策等，那時(shí)“數(shù)字替身”也就從自然人類的協(xié)助者變成了“數(shù)字懶漢”的全面接管者，到那時(shí)候誰(shuí)才是作為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的主體就很難說(shuō)了?！皵?shù)字替身”不但替代我們從事各種工作任務(wù)，而且很可能替代我們，

須知，無(wú)論是在認(rèn)知活動(dòng)中還是在審美活動(dòng)中，獨(dú)立判斷和主動(dòng)思考都是人類發(fā)揮主體性時(shí)必不可少的重要內(nèi)容。而美學(xué)的社會(huì)性意義就在于，它以本真的審美世界作為參照系對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽狀態(tài)進(jìn)行反思。失去批判之維度，審美就有可能滑落至娛樂消遣推動(dòng)者的層次。只有堅(jiān)守自己作為更美好生活的啟蒙指引者的角色，審美才具有改造現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造未來(lái)的內(nèi)在力量。因此，我們?cè)诤笕祟惣o(jì)逐步抵達(dá)的那種炫目的新科技景觀中，尤其需要以自覺的歷史批判意識(shí)來(lái)規(guī)避主體性讓渡帶來(lái)的安全風(fēng)險(xiǎn)。具體到身體美學(xué)理論領(lǐng)域，就是要思考如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的所謂具有“思想的鋒芒和學(xué)術(shù)的智慧”的批判理論范式。[24]

結(jié) 語(yǔ)

目前人工智能還處于所謂“弱人工智能”的最初級(jí)階段，眼下讓大眾炫目的新科技景觀如果放入歷史長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看也相當(dāng)粗糙和原始。同樣，在當(dāng)下科技條件下探討后人類紀(jì)所涉及到的身體理念問題，在某種程度上略顯超前，畢竟與后人類紀(jì)所涉及的諸多研討主要也只能是在理論層面展開。但人類新的時(shí)段畢竟已經(jīng)開始，智能化浪潮正在席卷全球各個(gè)角落，不斷重構(gòu)著我們身體在當(dāng)下所處的個(gè)人和社會(huì)空間，同時(shí)也在改變著與我們身體相關(guān)的社會(huì)、審美等諸多學(xué)理范疇。須知，社會(huì)形態(tài)的變遷必然傳遞到審美形態(tài)的轉(zhuǎn)型之上。[25]故而在當(dāng)下采用后人類紀(jì)視野去思考后身體審美及相關(guān)理念問題，有助于我們?cè)诋?dāng)下即能夠以具備一定前瞻性、超越性的社會(huì)歷史意識(shí)，超越思維局限去思考更前沿的學(xué)術(shù)問題，在“未來(lái)未至”之時(shí)即做好理論和思想上的前期準(zhǔn)備工作。