文本解讀如何“知人論世”

懷寧縣教育局教研室 安慶市名師工作室/

“知人論世”是一種常見的解讀文本的方法，也是文學(xué)類文本教學(xué)中必備的一個教學(xué)環(huán)節(jié)。高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品。”“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時努力做到知人論世，通過查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時代背景、創(chuàng)作動機以及作品的社會影響等，加深對作家作品的理解。”

溯根求源，“知人論世”一詞出自《孟子·萬章下》：“孟子謂萬章曰：‘一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！泵献铀磉_的意思是如何交友從而提升自身修養(yǎng)，也就是說，孟子所講的“知人”“論世”和文本解讀的“知人論世”并不完全是一個意思。朱自清先生在《詩言志辯》中這樣說過：“（知人論世）并不是說讀詩的方法，而是修身的方法?！?/p>

將“知人論世”移植到文藝領(lǐng)域，雖然屬于斷章取義，但是也可以理解是后人的創(chuàng)造發(fā)揮，把新的內(nèi)涵注入其中，讓“知人論世”的意義都發(fā)生了變化。

讀者在欣賞、閱讀詩歌等文學(xué)作品時，應(yīng)該深入探究作者的平生經(jīng)歷和思想性格，全面了解作者所處的生活環(huán)境和時代特征，這些豐富的背景材料對理解作品能起到很大的幫助作用，這就是文本解讀時所謂“知人論世”的方法。

我們知道，文本不是封閉性的，而是開放性的。文本解讀，需要讀者基于文本，從文本的形式和內(nèi)容等方面進行思考、探索，力求走進文本，理解和把握作者所表達的思想情感，這是一方面；另一方面，閱讀一篇文學(xué)作品所獲得的信息，不單是將作者所感知、感覺的內(nèi)容簡單相加，而是一個完整、系統(tǒng)的心理組織過程。讀者一味地潛心于文本、立足文本本身的冥思苦想，并不一定就能真正走進文本，完全把握文本。文本解讀，讀者會有百思不得其解的地方，有對文本的深處意蘊探究不出的地方，還有對文本一望而知其實是浮在字面表層的地方……這時，需要讀者調(diào)換一下思路，學(xué)會到文本之外尋找“支援”，而知人論世，就是一個很給力的“外援”。

美學(xué)家朱光潛這樣說過：“要懂得詩詞，一定要會知人論世。孤立地看一首詩詞，有時就很難把它懂透?！边@是他對閱讀實踐的感悟，點出了知人論世對閱讀古典詩詞的重要作用。那么，怎么才能做到“會知人論世”呢？或者說，知人論世到底“知”什么呢？

顧名思義，知人論世，首先肯定是“知人”。就是要弄清作者的相關(guān)資料。具體包括：作家生平經(jīng)歷、作家思想狀況、作家創(chuàng)作意圖、作家其他作品、前人對這部作品的評論等相關(guān)材料。讀者參閱這些助讀資料，了解作者的成長經(jīng)歷、興趣愛好、行為習(xí)慣，了解作者的創(chuàng)作動機、心理體驗，把握作者的心路歷程和精神世界，就如同拿到一把打開文本之門的鑰匙，有利于準(zhǔn)確理解作品原意，更深一層把握作品文字背后的意義和意蘊?？梢钥隙?，有關(guān)文本的資料掌握得越多，助讀的功夫下得越深，對文本的理解就會越準(zhǔn)確，對文本的解讀就會越透徹、越深刻。

比如，蘇軾的《記承天寺夜游》，文中結(jié)尾作者對月抒懷：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！崩斫膺@一句中的“閑人”是文章學(xué)習(xí)的重點，也是文章學(xué)習(xí)的難點。這時，適時插入蘇軾因為“烏臺詩案”被貶黃州的背景材料，做到“知人”，就很容易理解和感受作者通過“閑人”一詞，表達了自嘲、自解、自矜、自慰的復(fù)雜情感。

文本解讀，尤其是那些意蘊豐贍、表達含蓄的作品，如果不能“知人”，弄不好就會在文本的外圍打轉(zhuǎn)，或者在文字表層平面滑行，出現(xiàn)“淺化”“扁平化”的解讀結(jié)果。

例如，統(tǒng)編教材七年級下冊選入了近代中國資產(chǎn)階級改良主義思想家梁啟超的《最苦與最樂》，這篇政論文寫于1919 年1 月，論述了人生苦與樂之間的辯證關(guān)系，表達了作者“未盡責(zé)任乃人生最大痛苦，盡責(zé)任乃人生最大快樂”的觀點，體現(xiàn)了作者啟蒙民眾的政治理想。教學(xué)中，許多老師僅僅把它看作一般的議論文來進行解讀和教學(xué)，尤其是對文章中“責(zé)任”內(nèi)涵的理解浮在概念表層，不能深刻把握其精神實質(zhì)。其原因就是沒有做到“知人”，產(chǎn)生了時代隔膜和認(rèn)知距離。作為近代中國資產(chǎn)階級改良主義思想家的梁啟超，他對人生“苦”與“樂”這一哲學(xué)命題的認(rèn)識顯然高于常人的思想境界，他在文中表達出來的經(jīng)世濟民的強烈責(zé)任感，與人們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“責(zé)任”的內(nèi)涵是有本質(zhì)區(qū)別的。因此，要想真正把握文中“責(zé)任”的深刻內(nèi)涵，就需要了解作者梁啟超寫作時機和動因。根據(jù)梁啟超《新民說》一文，其“新民說”內(nèi)涵就是他的啟蒙理想，主旨是“塑造近代社會的理想人格形象，新的人格形象首先在于根除國民的奴隸性，培養(yǎng)國民的近代精神。”梁啟超認(rèn)為，責(zé)任是社會公德的一部分，只有人人盡責(zé)，才能建設(shè)新秩序的文明社會。了解作者創(chuàng)作時的思想，才能理解文本中“責(zé)任”的豐富內(nèi)涵，對準(zhǔn)確把握作者觀點、深入領(lǐng)會課文的思想內(nèi)涵大有裨益。

知人論世，其次是要“論世”，是指聯(lián)系作者所處的時代特征。時代既指作者所處的年代，也指作者具體創(chuàng)作的時間。作品往往還反映了作者身處那個特定時代的社會風(fēng)氣和時代精神。說到底，“論世”就是要求讀者從社會歷史的角度來理解文本，因為每個人都不可能離開社會而生存，每個人的一言一行必然是在多元背景作用下產(chǎn)生的一種反射。在特定的歷史背景中，聯(lián)系作者的個性才情、學(xué)識修養(yǎng)等，由言外而觀言內(nèi)，才能真正理解作者的寫作意圖，準(zhǔn)確地解讀文本。

不過話又說回來，作者的思想不是固定不變的。同一作者，創(chuàng)作于不同時期、不同地點的作品，可能會呈現(xiàn)出不同的情趣和旨趣。例如，魯迅先生這樣評論東晉大詩人陶淵明：“陶淵明固然寫過‘采菊東籬下，悠然見南山’等寄興田園的篇章，卻也寫過‘刑天舞干戚，猛志固常在’等憤世嫉俗的悲壯之歌。”這樣看來，作者的創(chuàng)作背景有宏觀與微觀之分，宏觀方面是指作者所處的時代背景，包括當(dāng)時的政治格局、經(jīng)濟形勢、文化形態(tài)等；微觀方面主要指作者的審美情趣、價值取向、當(dāng)時的心境、情緒等。比如詩歌、散文創(chuàng)作，大多緣自作者的情感沖動，而這種沖動又大多緣自外部環(huán)境與個人心境。作者總是力圖通過作品把自己對外部世界的認(rèn)識與感悟以及個人的情感與態(tài)度表達出來。因此，了解作品具體創(chuàng)作時間、把握創(chuàng)作背景、了解創(chuàng)作意圖，也是幫助讀者解讀文本的關(guān)鍵所在。如果只“知人”不“論世”，或“論世”只是單方面的關(guān)注作品的宏觀背景或者微觀背景，都有可能對文本的解讀出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)“淺讀”甚至“誤讀”現(xiàn)象。

例如，陸蠡的散文名篇《囚綠記》，傳統(tǒng)的主題解讀是這樣的：“（本文） 含蓄地揭示了華北地區(qū)人民面臨日本帝國主義侵略的苦難命運，展現(xiàn)出作者和廣大人民堅貞不屈的民族氣節(jié)?！睂τ谶@個解讀結(jié)果，不少老師提出異議，其原因就是“知人論世”時，混淆了作品的宏觀背景和微觀背景，把1942 年陸蠡被捕、被審、被害等相關(guān)信息倒過來，“粘貼”到作者四年之前（即1938 年）創(chuàng)作的《囚綠記》上。許多一線語文教師“以陸蠡身世推測文本意義；以抗日環(huán)境牽強文本價值，在熱衷提煉宏大主題的心態(tài)下把作者作為崇高的靈魂、不屈服于黑暗時代的代表，把《囚綠記》作為作者的抗戰(zhàn)宣言?！?/p>

其實，《囚綠記》是陸蠡在1938—1940 年所寫系列散文的結(jié)集，他在自序中透露了作品的創(chuàng)作動機和情感背景，也等于交代了作品的“微觀背景”：所選文章表達的是他“理智與情感”的矛盾，是他“一些吞吐內(nèi)心的呼聲”。這個“微觀背景”是解讀《囚綠記》的一把鑰匙。再結(jié)合具體文本內(nèi)容，可以這么說，“囚綠”是一時的情感沖動，而“釋綠”是理智的表現(xiàn)，作者陸蠡就在這兩者之中游走、擠壓，最終，理智占據(jù)了上風(fēng)，被囚后常春藤病態(tài)的樣子觸動了“我” 的同情心，這“永不屈服于黑暗的囚人”讓“我”產(chǎn)生了敬畏心，“我”才開釋了它。這樣依據(jù)作品的“微觀背景”來知人論世，才能遇見作者，進入作品和作者的內(nèi)心世界。

那么，是不是把握作品的微觀背景，就一定能夠準(zhǔn)確把握作品、理解作者的情感呢？答案也是不確定的。我們來看下面這個例子：

2011 年安徽省語文高考古詩詞閱讀，考查的是北宋歐陽修的《瑯琊溪》：“空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎。不知溪源來遠近，但見流出山中花。”下面有一則注釋：“此詩寫于作者被貶滁州（今安徽省境內(nèi)）期間?，樼鹣诔莠樼鹕??！逼渲幸粋€題目是“表達了作者怎樣的情感？”這一題難度不大，但是，不少學(xué)生一看到這個“貶”字，就不顧及閱讀文本時的真實感受，頭腦中就出現(xiàn)了抑郁、憤懣、豁達等與被貶相關(guān)的詞語，于是答案出現(xiàn)了偏差。不錯，這首詩“微觀背景”是作者的被貶期間，但是從詩歌中所描寫的景物和意象中，我們卻一點讀不出作者被貶的陰霾，相反，呈現(xiàn)的卻是明亮的色調(diào)，詩人表達的是歡喜、歡快、陶醉山水的感情。

由此可見，文本解讀是一個復(fù)雜的思維過程，知人論世這種方法的運用也沒有固定的模式，只能依據(jù)文本實際和教學(xué)實際，靈活運用。進一步講，知人論世，無論“知人”，還是“論世”，在解讀文本時所起到的也只是輔助作用，換言之，它只是解讀文本的“外援”，當(dāng)讀者依據(jù)文本能夠順利地抵達文本的內(nèi)部、觸摸到作者的思想和靈魂時，就沒有必要膠柱鼓瑟，非要去找這個“外援”。

總之，知人論世是可行的，但又不是萬能的，這一點尤其值得我們注意。