“現(xiàn)實的個人”的實踐論轉(zhuǎn)向及其當(dāng)代價值
——基于《德意志意識形態(tài)》的考察

葉 政 張思嘉

“人”作為哲學(xué)的重要概念，是每一位哲學(xué)探究者都不可繞過的重要命題。雖然哲學(xué)家們對人的理解各有不同，但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的舊哲學(xué)(以下簡稱舊哲學(xué))普遍是從抽象的角度來闡釋人的內(nèi)涵及其本質(zhì)，生成了形而上學(xué)的解釋路徑。以《德意志意識形態(tài)》)(以下簡稱《形態(tài)》)的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思、恩格斯從實踐出發(fā)，確立了“現(xiàn)實的個人”這一嶄新概念，并對人進(jìn)行全新的解釋，完成了由形而上學(xué)向?qū)嵺`論的理論轉(zhuǎn)向。在學(xué)界，對“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵及其本質(zhì)的研究，歷來是學(xué)者們關(guān)注的重點，但將“現(xiàn)實的個人”同黑格爾以及青年黑格爾派對人的闡釋進(jìn)行比較，進(jìn)而對“現(xiàn)實的個人”的理論建構(gòu)及實踐意義等問題展開研究尚需深化和拓展。為此，本文擬梳理舊哲學(xué)對人的闡釋的路徑，并與《形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”的理論邏輯進(jìn)行對比分析，以揭示馬克思主義“現(xiàn)實的個人”的實踐論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代價值。

一、舊哲學(xué)對人的闡釋的理論路徑

在西方哲學(xué)史上，不同的哲學(xué)家對人的闡釋可謂異彩紛呈，眾說不休。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，青年黑格爾派將人理解為“自我意識”“唯一者”，抑或是“類本質(zhì)”等。雖然青年黑格爾派對人的闡釋各有不同，但都是從形而上學(xué)的路徑入手。而這一理論路徑的來源，恰恰是青年黑格爾派抨擊的對象、德國古典哲學(xué)的集大成者——黑格爾。因此，若想對《形態(tài)》中青年黑格爾派的哲學(xué)路徑進(jìn)行分析、凝練、總結(jié)，首先就要追本溯源，明晰黑格爾的“人格”概念，探尋黑格爾對人的闡釋的理論路徑。

(一)黑格爾的“人格”界定

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾詳細(xì)論述了人的內(nèi)涵及其本質(zhì)。 “人間最高貴的事就是成為人”(1)黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，北京:商務(wù)印書館，1979年，第46頁。，人是具有人格的人，黑格爾引入人格概念對人進(jìn)行了定義。人格具有以下三種屬性：其一，人格具有普遍性，是思維抽象的產(chǎn)物。它不具備個體的特殊性。黑格爾認(rèn)為，所謂個體的特殊性是指個體的非理性因素，包括個體的情感、需要、欲望、動機(jī)等，而這些都不能構(gòu)成人格的屬性。其二，獲取物權(quán)是人格具體化的必由之路?！叭烁駲?quán)本質(zhì)上就是物權(quán)。”(2)黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，北京:商務(wù)印書館，1979年，第48頁。人格作為一種抽象存在，要想突破其抽象自身，成為一種具體存在，必須通過自我揚棄，獲取物權(quán)。其三，作為一種抽象存在的人格，與外在自然處于一種既相關(guān)聯(lián)又相區(qū)別的關(guān)系之中。具有抽象人格的人通過自我反思，將遺留于外在自然的人格收歸本身，成為具體的人，也就是市民。

通過對人格屬性的剖析，不難發(fā)現(xiàn)，人格的實質(zhì)就是黑格爾的“絕對精神”拓展到人的闡釋的具體展現(xiàn)，人格不過是“絕對精神”在現(xiàn)實世界的一種投射和應(yīng)用。顯然，這里的人不是現(xiàn)實生活中活生生的、處于實踐生活中的人，而是經(jīng)過黑格爾高度思維抽象出來的人。換言之，無論是對人格屬性的規(guī)定，抑或是對人格具體化實現(xiàn)途徑的設(shè)計，都是借助于主體的不斷反思，通過思維的否定之否定來完成的。因此，黑格爾對人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的分析框架建構(gòu)于抽象思維之上，這種思維抽象的具體化過程體現(xiàn)出舊哲學(xué)形而上學(xué)的特點。

(二)鮑威爾的“自我意識”思辨

青年黑格爾派的出場邏輯之一是從不同方面抨擊黑格爾哲學(xué)，但是他們在根本上卻未能突破黑格爾對于人的闡釋的窠臼。作為青年黑格爾派中最先向黑格爾發(fā)起挑戰(zhàn)的先鋒，鮑威爾從基督教宗教史入手，將人理解為“自我意識”。他認(rèn)為，推動社會歷史進(jìn)程的是個人的“自我意識”。鮑威爾反對黑格爾提出的“實體就是主體”這一論斷，指出真正的實體就是個人主體，即人的自我意識，不存在任何超越自我意識之上的絕對實體。鮑威爾強(qiáng)調(diào)，社會歷史是由人的主觀能動性創(chuàng)造出來的，離開人的意識并不存在任何客觀的歷史規(guī)律。(3)《馬克思主義研究資料》第6輯，北京：人民出版社，1982 年。雖然鮑威爾嘗試用“自我意識”這一概念來發(fā)揚人的主觀性，以此對黑格爾抽象的人格進(jìn)行消解，但其根本上仍然沿著形而上學(xué)的路徑來闡釋人的本質(zhì)。對此，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯一針見血地指出，鮑威爾只是重復(fù)了黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的觀點，將黑格爾的概念偷運過來進(jìn)行一番改頭換面。(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第253頁。鮑威爾的“自我意識”僅僅是“以漫畫形式再現(xiàn)出來的思辨”，沒有從根本上改變其抽象概念的思辨性。(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第253頁。相比之前黑格爾的論斷，鮑威爾在人的闡釋路徑上并沒有實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

(三)施蒂納的“唯一者”構(gòu)想

自鮑威爾的“自我意識”提出之后，出現(xiàn)了一位更為極端的思想家——施蒂納。施蒂納將人解釋為“唯一者”?！拔ㄒ徽摺奔吹韧凇拔摇保@是施蒂納整個理論的核心概念。他立足于唯我論，提出“每個人均是利己主義者”(6)麥克斯·施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，北京:商務(wù)印書館，1989年，第198頁。，世間萬物無一不是唯一者的“我”的所有物，盡可由“我”來支配。概而言之，“唯一者”具有以下三種屬性：第一，作為“唯一者”的“我”，是純粹孤立的抽象概念。恩格斯指出：“施蒂納的這本書再次表明，抽象概念在柏林的思想界是多么的根深蒂固……但是盡管如此，他還是從唯心主義的抽象概念跳到了唯物主義的抽象概念，結(jié)果一無所獲。”(7)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京:人民出版社，1972年，第14頁。恩格斯認(rèn)為，施蒂納的“唯一者”構(gòu)想并沒有直指人這一哲學(xué)范疇的精髓，只是將人的抽象性進(jìn)行另一種闡釋而已。第二，施蒂納將“我”的出發(fā)點確定為“創(chuàng)造性的無”。“我是空洞無物意義上的無，而是創(chuàng)造性的無，是作為創(chuàng)造者的我自己所賴以創(chuàng)造一切的這個無?！?8)麥克斯·施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，北京:商務(wù)印書館，1989年，第7頁。恩格斯指出，施蒂納將人解釋為抽象概念，必然會導(dǎo)致其在解釋社會活動時強(qiáng)調(diào)“我”的絕對性。離開作為“唯一者”的“我”，一切活動將不復(fù)存在，這無疑會落入虛無主義的泥淖之中。第三，作為“唯一者”的“我”是至高無上的。施蒂納將人的發(fā)展分為三個階段，即現(xiàn)實主義的兒童、理想主義的青年、利己主義的成人。對此，馬克思批判道：“關(guān)于這種人生階段的全部虛構(gòu)的原型，早在黑格爾‘哲學(xué)全書’第三部中出現(xiàn)過，而它的‘各種轉(zhuǎn)變’也在黑格爾著作的其他地方出現(xiàn)過?！?9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，1960年，第130頁。故而，在馬克思、恩格斯看來，施蒂納“唯一者”的實質(zhì)是對黑格爾思辨哲學(xué)的重復(fù)演繹，施蒂納對人的闡釋也未能擺脫形而上學(xué)的理論路徑。

(四)費爾巴哈的“類本質(zhì)”表達(dá)

費爾巴哈與鮑威爾和施蒂納最大的不同在于，他批判了黑格爾的唯心主義。由于費爾巴哈將辯證法與黑格爾龐大的唯心主義體系一并拋棄了，導(dǎo)致當(dāng)他在解釋人的本質(zhì)時，必然只能訴諸于人的感性直觀感受。費爾巴哈試圖立足于異化之前的人為立場，來解構(gòu)黑格爾的思辨哲學(xué)。但出于對機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義的不滿意，費爾巴哈顯然不愿將自己的哲學(xué)理論劃歸為他們一類，更愿意將自己的理論稱之為“人本主義”。在費爾巴哈人本主義哲學(xué)中，“類”是用來解釋人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的重要概念。一方面，在費爾巴哈看來，所謂“類”，“意味著那個與那在自己的唯一性之中被孤立起來的‘我’正相對立的‘你’，即一般說來一切存在于我之外的其他的個體”(10)《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、李金山等譯，北京:商務(wù)印書館，1984年，第428頁。。費爾巴哈將“你”與“我”揉為一體，將“你”作為“我”的直觀感性對象，與“我”處于外部交往關(guān)系之中。因此，“人”就是“你”，又是“我”，都屬于“類”的范疇。另一方面，“‘類’是人的自然、本質(zhì)”(11)侯才：《青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展》，北京:中國社會科學(xué)出版社，1994年，第58頁。。人與自然是相互統(tǒng)一的，自然界是人立身的基礎(chǔ)與根本，人是自然界的一部分，依賴自然而生存、延續(xù)、思維。既然人不能離開自然，那么思維與存在的關(guān)系必然是——“存在是主體，思維是賓詞，思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維”(12)《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，北京:商務(wù)印書館，1984年，第115頁。。這就從根本上肯定了自然是第一性，人與人的思維是自然的產(chǎn)物。由此可見，費爾巴哈的人本主義哲學(xué)已然是唯物主義。

相較于鮑威爾的“自我意識”與施蒂納的“唯一者”，費爾巴哈對人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的闡釋有巨大進(jìn)步。但費爾巴哈的“類本質(zhì)”也有缺陷：費爾巴哈將感性直觀作為人的“類本質(zhì)”的本質(zhì)特征。其一，費爾巴哈的感性，是“立于自身之上的、實證地以自身為基礎(chǔ)的直接性”(13)吳曉明：《形而上學(xué)的沒落》，北京:人民出版社，2006年，第299頁。。這種直觀感受性，不存在任何中介，而理性只不過是“感性的總和”?！八季S、精神、理性，按其內(nèi)容，除了說明感覺所說明的東西而外，并未說明什么其他的東西?！?14)《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，北京:商務(wù)印書館，1984年，第252頁。這就夸大了人的感性，而完全忽視了理性的作用。其二，“費爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是現(xiàn)實的人”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第528頁。。費爾巴哈的“人”僅僅是停留在一種機(jī)械的感性活動上，所謂“感性”完全是一種只具有生物學(xué)意義上的被動性感受。對此，馬克思批判費爾巴哈沒有辯證地理解感性，缺少對人的主觀能動性的認(rèn)識。從這一角度而言，費爾巴哈甚至倒退至庸俗唯物主義的水平。他認(rèn)為，人的活動不是現(xiàn)實的、具有社會性的實踐活動，而是為了滿足日常的生理需要而不得不采取的生理活動。(16)《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮振華、李金山等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第253頁。費爾巴哈的“類本質(zhì)”雖然在一定程度上沖擊了黑格爾的哲學(xué)體系，但由于他對實踐的理解不夠深刻，導(dǎo)致其對人的“類本質(zhì)”的解釋，尤其是人與人之間具體的、感性的社會關(guān)系停留于抽象的、一般生物學(xué)意義上的概念。因此，從本質(zhì)上來看，費爾巴哈并沒有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論路徑。

通過對黑格爾及青年黑格爾派的集中考察，不難發(fā)現(xiàn)，舊哲學(xué)對于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的闡釋或是從抽象概念出發(fā)，或是復(fù)歸于抽象概念，無一不是通過形而上學(xué)這一理論路徑。形而上學(xué)的最終指向只可能是抽象的思辨，絕不可能將對人的闡釋落到現(xiàn)實的實踐之中。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界?！?17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第136頁。要想做到“改變世界”，就必須轉(zhuǎn)換思維方式，將形而上學(xué)的傳統(tǒng)路徑轉(zhuǎn)化為全新的實踐路徑，而實現(xiàn)這一哲學(xué)路徑的轉(zhuǎn)向，只能由馬克思主義來完成。

二、“現(xiàn)實的個人”的實踐論轉(zhuǎn)向

與傳統(tǒng)哲學(xué)對人的闡釋路徑不同的是，馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變了對人的闡釋的理論路徑。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯旗幟鮮明地指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人?！?18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第146頁。馬克思、恩格斯不是從形而上學(xué)的思辨出發(fā)，而是從人的現(xiàn)實的存在方式出發(fā)。他們將“現(xiàn)實的個人”作為立足點，從實踐性、社會性以及目的性這三個角度說明人的內(nèi)涵、特質(zhì)以及最終發(fā)展趨勢，從而破除了在人的闡釋問題上的迷思，完成了實踐論轉(zhuǎn)向，形成了唯物史觀中關(guān)于人的基本理論內(nèi)涵。

(一)“現(xiàn)實的個人”立足于物質(zhì)生產(chǎn)實踐之中

與黑格爾和青年黑格爾派將思辨作為區(qū)別人與動物的標(biāo)志不同，在費爾巴哈章中，馬克思、恩格斯提出，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是區(qū)別人與動物的唯一標(biāo)志。(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第146頁?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！?20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第147頁?！艾F(xiàn)實的個人”立足于物質(zhì)生產(chǎn)實踐之中。首先，只有“能夠生活”，才能“創(chuàng)造歷史”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第158頁。。為了“能夠生活”，就必須生產(chǎn)物質(zhì)資料。馬克思主義并沒有如費爾巴哈一般僅僅把實踐活動歸結(jié)為滿足生理需要的吃喝住穿，而是將實踐活動的外延擴(kuò)大，將實踐活動的內(nèi)涵主要概括為物質(zhì)生產(chǎn)實踐。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，作為主體的人運用自我意識，發(fā)揮自由天性，創(chuàng)造出滿足人的需要的物質(zhì)生活與生產(chǎn)資料。其次，人之所以會產(chǎn)生語言，會有自己的意識以及對自由的不懈追求，不是因為人是萬物的尺度，而是因為人有著動物所不具備的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐。“現(xiàn)實的個人”在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，逐漸有了語言，產(chǎn)生了意識，學(xué)會思考人類的未來。最后，人與動物的本質(zhì)區(qū)別是勞動。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯分析人類歷史發(fā)展過程并指出，第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即為勞動(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第158頁。。對于物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，必須給予應(yīng)有的重視。馬克思、恩格斯徹底扭轉(zhuǎn)了舊哲學(xué)對于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)普通采用的形而上學(xué)的思維模式，從人的實踐性這一角度出發(fā)，將“現(xiàn)實的個人”建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐之上，把對人的闡釋牢牢地固定在唯物史觀的根基之上。

與“類本質(zhì)”這一概念不同的是，作為物質(zhì)實踐活動中的產(chǎn)物，“現(xiàn)實的個人”是一個動態(tài)的概念?！艾F(xiàn)實的個人”始終處于不斷地發(fā)展、豐富和自我實現(xiàn)之中，在每一階段都呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)實踐，也就是生產(chǎn)勞動，是人得以生存的基本方式，是“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵與核心。以實踐作為切入點，精準(zhǔn)地體現(xiàn)了人的能動性。這種實踐論轉(zhuǎn)向，不僅表明實踐活動是人的思維形成的原初基礎(chǔ)，而且是解決“思維與存在何者為本原”這一本體論問題的有效方法。物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動生成了具體的現(xiàn)實的人，而不是抽象的人。也正是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，人與人之間才得以結(jié)成各種社會關(guān)系，從而形成社會交往。

(二)“現(xiàn)實的個人”是處于一定的社會關(guān)系之中

舊哲學(xué)抽象地從“人格”“自我意識”“唯一者”以及“類本質(zhì)”的角度來說明個人的現(xiàn)實存在，導(dǎo)致對人的研究只能懸置于空中。馬克思主義哲學(xué)從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，將對人的問題研究重點放在對社會關(guān)系的考察之中。以人的實踐為基礎(chǔ)，以一定的社會關(guān)系為條件，馬克思、恩格斯著重研究了人與社會之間的關(guān)系，將人在社會中的地位與作用作為考察重點，點明人受社會關(guān)系的制約和規(guī)定是人的社會性的根本內(nèi)容。所謂人的社會性是指，人作為主體在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行實踐活動所獲得的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是動物所不具備的。因此，人在社會活動中既是能動的存在，也是受動的存在：一方面，人在實踐活動中創(chuàng)造了社會；另一方面，人在實踐活動中所結(jié)成的社會關(guān)系又改變了人。這實際上就是人在社會中的地位與作用。

社會是由“現(xiàn)實的個人”所創(chuàng)造的，人在社會中是一種能動的存在?！吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第151頁。與黑格爾認(rèn)為“市民社會創(chuàng)造人”的觀點不同，馬克思主義認(rèn)為是人創(chuàng)造了社會結(jié)構(gòu)與國家。同時，《形態(tài)》中又對創(chuàng)造社會的人作出了限定：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！?24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第151頁?！艾F(xiàn)實的個人”以一定的生產(chǎn)方式從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，在此期間必然會產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，或是形成經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或是形成政治關(guān)系。在這些社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，社會和國家才得以構(gòu)建起來。其后，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中通過對人類歷史上所呈現(xiàn)的各種所有制形式進(jìn)行逐一梳理，得出結(jié)論——每一階段所形成的社會關(guān)系與這一階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。“經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！?25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第151頁。在實踐活動中，人們所構(gòu)成的社會關(guān)系是穩(wěn)固的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從《形態(tài)》中的相關(guān)闡述不難發(fā)現(xiàn)，已有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的最初雛形。之所以能得出這些結(jié)論，是因為馬克思、恩格斯將創(chuàng)造社會的起點規(guī)定為“現(xiàn)實的個人”，從實踐出發(fā)考察人的社會性。

人在社會中又是一種受動的存在。人在創(chuàng)造社會的同時，社會也在制約和改造人的存在方式，處在社會關(guān)系中的人們不可避免地受到社會關(guān)系的制約。“某一階段的各個人所結(jié)成的、受他們的與另一階段相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系?！?26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第201頁。在實踐活動中，每個人都有自身特定的社會身份，從事一定的社會活動，處于一定的社會共同體之中。在階級社會中，人的社會性又集中表現(xiàn)為階級性。不同的人處于不同的社會關(guān)系中，所扮演的角色與承擔(dān)的職能也是各不相同的，而這些社會角色與社會職能必然會使其具備他人所不具有的社會特征。這些特征則是已經(jīng)被社會，或是客觀存在所事先限定，工人與資本家就是最為典型的例子。倘若生產(chǎn)方式解決的是“現(xiàn)實的個人”靠什么生活的問題，那么生活方式解決的是“現(xiàn)實的個人”如何生活的問題。人的生產(chǎn)方式在無形之中決定了人的生活方式，一個人有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣的生活方式。人的生產(chǎn)方式與生活方式都受到物質(zhì)社會的規(guī)定與限制，人的社會性不僅表現(xiàn)為人對社會的創(chuàng)造性，更凸顯了物質(zhì)社會對人的限定性。

(三)“現(xiàn)實的個人”是以追求自由個性的發(fā)展為最終歸宿

“自由人的聯(lián)合體”是《形態(tài)》中首次提出的概念之一，這一概念相對于資本主義社會中“虛幻的個體”所使用?！奥?lián)合”一詞由法國社會主義者提出，在此用以描述馬克思主義關(guān)于個人與社會之間關(guān)系的理想模式。個人關(guān)系基礎(chǔ)上的自由個性，就是對這一理想模式的描述。“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是依據(jù)空話的唯一社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同活動的方式?！?27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第203頁。這里所說的“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，指的是人的自由個性。馬克思主義認(rèn)為，人的自由個性的發(fā)展就是社會發(fā)展到最高階段時人們的理想生存狀態(tài)。(28)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，1960年，第516頁。所謂自由個性是指個人能夠充分發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，不受外部條件的限制與社會條件的拘束，能夠自我約束、自我支配、自我發(fā)展，實現(xiàn)屬于自身的個人生活與社會生活。在馬克思主義所設(shè)定的理想社會中，“現(xiàn)實的個人”不再是“作為階級的成員處在共同的關(guān)系中”(29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第201頁。，“自由人的聯(lián)合體”是個人“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第202頁。。在這個共同體中，個人不再是如流水線一般生產(chǎn)出來的近似趨同的商品，而是具有自由個性的人。這樣的個人即使是在同一物質(zhì)條件下，也有著不同的存在狀態(tài)。從這一角度可以充分說明，馬克思主義十分重視人的個體性。曾有西方馬克思主義學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義經(jīng)典作家所說的個體是完全受物質(zhì)生產(chǎn)條件所支配的，是物質(zhì)生產(chǎn)條件的衍生物。實則不然，物質(zhì)生產(chǎn)條件與人的個體性，究其本質(zhì)是一體雙面的關(guān)系。個體在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中占據(jù)極其重要的地位，并不完全受物質(zhì)生產(chǎn)條件支配?！艾F(xiàn)實的個人”在長期物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中不斷總結(jié)經(jīng)驗，推動物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展。

三、“現(xiàn)實的個人”的當(dāng)代價值

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”的思想，全面展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的理解，體現(xiàn)了與舊哲學(xué)完全不同的闡釋路徑，為我們在新的時代語境下堅持人民主體地位、科學(xué)把握人的發(fā)展規(guī)律以及解決人所面臨的現(xiàn)實問題提供了重要啟示?？v觀歷史，中國的革命、建設(shè)、改革都離不開人民的努力奮斗。人民群眾始終是推動中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的主體力量。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會的決勝階段，以人民為中心的發(fā)展思想，正是對馬克思主義“現(xiàn)實的個人”思想的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，是馬克思主義理論在新時代中國的具體呈現(xiàn)。

(一)堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是“現(xiàn)實的個人”的理論內(nèi)涵在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記明確提出堅持以人民為中心的發(fā)展思想：“治國有常，而利民為本。以人民為中心的發(fā)展思想不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)。而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。要堅持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?31)習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯完成了從“抽象的人”到“現(xiàn)實的人”的思想嬗變，使人的科學(xué)內(nèi)涵在個性與社會性、歷史性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一中得以確證。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不僅是“現(xiàn)實的個人”在新時代中國特色社會主義中的全新應(yīng)用，更是我國進(jìn)入新時代中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義。“現(xiàn)實的個人”啟示我們，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要切實關(guān)心人民的生產(chǎn)生活需要，為人民辦實事、做真事，從人民群眾的根本利益出發(fā)，切實做到權(quán)為民所系、利為民所謀。民生是人民幸福之基、社會和諧之本。在推進(jìn)民生工作時，必須要抓住人民最關(guān)心、最現(xiàn)實和最直接的利益問題。決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅作為當(dāng)前我國最重要的民生工作之一，旨在幫助困難群眾擺脫貧困，為這一群體實現(xiàn)個人自由與平等提供堅實的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政策制定背后所折射出來的，正是尊重個體自由與發(fā)展、將個體作為“現(xiàn)實的個人”的馬克思主義價值觀。無論是“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，抑或是“小康路上，一個都不能少”的提法，都充分彰顯了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的決心與信念。黨的一切路線、方針、政策的制定與評判，出發(fā)點與落腳點都是人民。這里的人民，不再是費爾巴哈所闡述的抽象的“類本質(zhì)”，也不是資本主義工業(yè)化國家被異化了的“單向度的人”，而是馬克思主義所闡述的實踐的、現(xiàn)實的個人在新時代中國的鮮明體現(xiàn)。

(二)堅持把群眾路線作為黨的生命線，是“現(xiàn)實的個人”的主體特質(zhì)在當(dāng)代的創(chuàng)新性體現(xiàn)

“現(xiàn)實的個人”處于一定的社會關(guān)系之中，社會性是其鮮明的主體特質(zhì)。歷史發(fā)展的主體不是抽象的、形而上學(xué)的人，而是由一個個具體的、實在的社會主體成員構(gòu)成。只有從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，才能體現(xiàn)出對人民群眾主體地位的肯定。歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，群眾隊伍必將擴(kuò)大。作為脫胎于人民群眾的中國共產(chǎn)黨，時刻不忘與人民的緊密聯(lián)系，始終保持黨的先進(jìn)性，不斷擴(kuò)大黨的社會基礎(chǔ)?！叭罕娐肪€是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的傳家寶?！?32)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京:人民出版社，2019年，第46頁。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。自中國共產(chǎn)黨成立，黨就始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(33)李秀林、王于、李淮春主編：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(第五版)，北京:中國人民大學(xué)出版社，2004年，第222頁。群眾路線的提出，既是中國共產(chǎn)黨人民性的集中體現(xiàn)，又是對馬克思主義所闡發(fā)的人的社會性的深刻體現(xiàn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，是中國共產(chǎn)黨始終立于不敗之地的強(qiáng)大根基。堅持群眾路線就是要突出人民群眾的主體地位，與人民群眾保持密切聯(lián)系。決策之前先廣泛采納人民群眾的意見，決策之后到人民群眾中進(jìn)行宣講，將決策化為行動，在群眾的實踐活動中檢驗決策的正確與否。黨始終將人民的利益放在最高位置，力爭做到與人民群眾心連心、同呼吸、共命運。堅持群眾路線，絕不是喊喊口號、走走過場，而是要誠心誠意、實打?qū)嵶?，善于通過制定并貫徹正確的理論和路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，善于從人民的實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張，善于從群眾中尋找解決問題的方案和辦法，使決策的制定與執(zhí)行充分體現(xiàn)民心民意。此外，要善于將黨的一系列政策融入人民群眾的日常生活中，與人民群眾長期保持溝通聯(lián)系，把黨代表群眾利益的正確主張變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動，做到內(nèi)化于心、外化于行，不斷激發(fā)和保持經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主體活力。

(三)堅持把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，是“現(xiàn)實的個人”的價值取向在當(dāng)代的創(chuàng)新性展現(xiàn)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將“現(xiàn)實的個人”作為整個唯物史觀的邏輯起點。在論述了人類第一個歷史活動即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”之后，指出了人類社會需求的遞進(jìn)性：“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”(34)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第159頁。隨著社會的發(fā)展，“現(xiàn)實的個人”的需求也不斷擴(kuò)大。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料的不斷豐富，人民美好生活需要也日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長。人民更加注重對生活質(zhì)量的追求，美好生活的需要呈現(xiàn)出多層次、全方位、高品質(zhì)的特點。從單純的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙钕蛲男枰?，體現(xiàn)了人民對幸福生活的價值追求和衡量標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義“現(xiàn)實的個人”對“物的依賴性”的揚棄和實現(xiàn)“自由全面發(fā)展”的價值取向在當(dāng)下的具體呈現(xiàn)。從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，到最終以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為落腳點，體現(xiàn)出馬克思主義不同于以往舊哲學(xué)的鮮明特性和價值旨?xì)w，即堅持了人民性。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終同人民保持密切聯(lián)系，將人民利益與政黨的奮斗目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，這是中國共產(chǎn)黨較之于其他政黨的優(yōu)越性所在?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?35)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京:人民出版社，2019年，第40頁。將人民對美好生活的向往作為黨和國家的奮斗目標(biāo)，既凸顯了對幸福生活的追求是推動人類社會向前發(fā)展的最持久動力，也體現(xiàn)出“人民中心、政黨引領(lǐng)”的實踐策略。中國共產(chǎn)黨人始終致力于解決人民的切實需要，將實現(xiàn)人民對美好生活的需要作為工作重心，并放在首位。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，黨和國家的一切工作旨在造福人民。概言之，新時代應(yīng)充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和人民群眾的能動性與創(chuàng)造性，為把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而不懈奮斗。

綜上所述，《形態(tài)》全面展現(xiàn)了馬克思、恩格斯對于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的科學(xué)理解，體現(xiàn)出馬克思主義立足于客觀實踐而不是抽象思維來進(jìn)行人的闡釋，是對舊哲學(xué)形而上學(xué)的路徑的根本超越。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯完成了“現(xiàn)實的個人”實踐論轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了唯物史觀這一嶄新的世界觀。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。在新時代，通過對這一實踐論轉(zhuǎn)向的理論考察，必將有助于我們始終堅持人民至上的根本立場，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，更好地發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，推動人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。