試論貴州民間防染技藝的復(fù)興

黃竹蘭 王 蕾

（貴陽(yáng)學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550005）

《說(shuō)文解字》云：“工，巧飾之技?！奔戎腹糯褂玫墓ぞ?，也指巧妙的、精巧的、嚴(yán)整的技藝狀態(tài)；“藝，埶，種植?！弊钤缰阜N植，后來(lái)指富于創(chuàng)造力的高超技能和充滿(mǎn)激情和想象力的創(chuàng)造性活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，工藝就是通過(guò)人們使用某種特定的工具和高超的技能創(chuàng)造出精巧的、嚴(yán)整的、富有想象力的物品狀態(tài)。《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)于“手工藝（craft）”的概括是：“手工藝是以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。”手工技藝生長(zhǎng)在民間，發(fā)生在手里，歷代傳承，由人制作完成，因此也稱(chēng)為傳統(tǒng)手工藝、民間手工藝、傳統(tǒng)民間手工藝，目前我們常簡(jiǎn)稱(chēng)為“手工藝”。隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)的高速發(fā)展，手工技藝的發(fā)展也面臨窘境。2017年3月12日，為落實(shí)黨的十八屆五中全會(huì)關(guān)于“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。計(jì)劃中所稱(chēng)的“傳統(tǒng)工藝”，是指具有歷史傳承、具備民族或地域特色、與國(guó)民日常生活聯(lián)系緊密、主要通過(guò)手工勞動(dòng)來(lái)完成的制作工藝，是指具有創(chuàng)造性的手工個(gè)性化制作，具有工業(yè)生產(chǎn)不可替代的特性，也就是我們所指的“手工藝”。將傳統(tǒng)手工技藝通過(guò)設(shè)計(jì)或其他方式的轉(zhuǎn)化進(jìn)入現(xiàn)代人生活，是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、工藝美術(shù)師們?nèi)パ芯康?，讓傳統(tǒng)手工技藝真正進(jìn)入現(xiàn)代人的生活是傳統(tǒng)工藝復(fù)興的途徑和目的，本文將從手工技藝復(fù)興的視角下來(lái)論述貴州民間防染技藝的發(fā)展。

一、中國(guó)手工技藝復(fù)興時(shí)代的來(lái)臨

人類(lèi)早期的物質(zhì)文明都是由手工技藝創(chuàng)造出來(lái)的[1]。在社會(huì)進(jìn)步與文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，手工技藝的發(fā)展一直是一個(gè)世界性命題，無(wú)論是始于英國(guó)波及歐美的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，還是日本的民藝運(yùn)動(dòng)，都在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里探索著如何復(fù)興傳統(tǒng)手工技藝。西方的手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)下半葉英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然是一場(chǎng)設(shè)計(jì)師們?yōu)樘颖芄I(yè)革命而產(chǎn)生的短暫變革，但卻為此后全世界的手工藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。在之后的一百多年間，出現(xiàn)了歐美的“工作室手工藝運(yùn)動(dòng)”、日本的“民藝運(yùn)動(dòng)”、英美的“手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、英國(guó)的“設(shè)計(jì)師-造物人”等代表著不同手工藝板塊和不同思維方式的手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。本文所說(shuō)的手工藝復(fù)興與英美的“手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”（Craft Revival Movement)都是倡導(dǎo)手工制作的重要性，但并不完全等同。英美的“手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是20世紀(jì)70年代由英美兩國(guó)的家具設(shè)計(jì)師掀起的，呼吁復(fù)興精湛的制作家具的手工技藝，是一場(chǎng)通過(guò)傳統(tǒng)技藝的復(fù)興，以探索后現(xiàn)代、后工業(yè)化社會(huì)中手工藝發(fā)展新方向的一場(chǎng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)[2]。本文所說(shuō)的手工藝復(fù)興是針對(duì)中國(guó)幾千年文化中蘊(yùn)含的所有手工藝種類(lèi)的復(fù)興，并不單指某一門(mén)類(lèi)，正如中國(guó)近代第一本工藝史《中國(guó)工藝沿革史略》中所說(shuō)：“工藝即‘百工技藝’，其內(nèi)容關(guān)系著‘民生日用’。不論出發(fā)點(diǎn)如何，上述所有運(yùn)動(dòng)的目的都是要與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行抗衡，希望通過(guò)改革和創(chuàng)新使手工技藝在當(dāng)代承載著歷史的厚望，繼續(xù)以一種新的方式發(fā)展下去?！盵3]

中國(guó)的古代社會(huì)不僅是“農(nóng)耕社會(huì)”，也是“農(nóng)工社會(huì)”，“農(nóng)工”中的“工”指的是“手工業(yè)”而不是“機(jī)械工業(yè)”，在古代男耕女織的社會(huì)狀態(tài)下，手工藝行業(yè)一直是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的副業(yè)[4]。中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所研究員方李莉提出了“手藝中國(guó)”的概念，指出手工藝是中國(guó)的文化基因。手工技藝兼具物質(zhì)性和非物質(zhì)性，分別代表著民間手工技藝的物質(zhì)精神和文化價(jià)值。手工藝的產(chǎn)物都是我們生活的必需品，只要物質(zhì)需求不間斷，其背后的非物質(zhì)文化也不會(huì)間斷[5]。20 世紀(jì)以來(lái)，在社會(huì)工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的大發(fā)展趨勢(shì)下，手工技藝行業(yè)受到了極大的沖擊，一是手工技藝產(chǎn)品被工業(yè)化產(chǎn)品所取代，二是手工藝傳人流失，手工技藝行業(yè)在高效生產(chǎn)的浪潮中逐漸被邊緣化。但是，手工藝的物質(zhì)性與非物質(zhì)性凝聚著中國(guó)幾千年的文化記憶與生活情感，具有難以被替代的特殊價(jià)值。

中國(guó)的手工技藝復(fù)興是社會(huì)發(fā)展的必然。手工技藝從生活中走出來(lái)，物質(zhì)產(chǎn)品走進(jìn)博物館，非物質(zhì)文化進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，現(xiàn)在又要走回生活中去。黨的十九大報(bào)告要求“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”，如何保護(hù)，如何傳承？中國(guó)手工藝中心主任趙普說(shuō)過(guò)“買(mǎi)賣(mài)是最好的保護(hù)，使用是最好的傳承”，此話雖然很直白，但也很受用，只有通過(guò)買(mǎi)賣(mài)產(chǎn)生的價(jià)值才能讓手藝人有繼續(xù)創(chuàng)作和制作的動(dòng)力，也只有通過(guò)使用才能讓手工藝產(chǎn)品進(jìn)入推廣渠道。日本民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、“民藝之父”柳宗悅先生在其著作《民藝四十年》中《民藝之旨趣》一文中提出：“為了要讓民藝從正確的起點(diǎn)出發(fā)，最妥當(dāng)?shù)霓k法就是把手工藝列為地方產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展”，他認(rèn)為，手工藝的價(jià)值就在于美與生活的統(tǒng)一[6]，希望通過(guò)復(fù)興手工藝讓傳承得以延續(xù)，從而推動(dòng)新的工藝美學(xué)思想。中國(guó)上下五千年的歷史文化，造就了豐富的文化寶藏和手工技藝種類(lèi)，這些都是我們國(guó)人的驕傲。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，并指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信?！本o跟習(xí)總書(shū)記指示，我們一定要堅(jiān)持文化自信，讓古老的文化和技藝得到傳承和復(fù)興。

中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝都是世代相傳，具有百年以上的歷史；是具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的工藝品種和技藝；它匯聚文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值于一身，是基于日常生活之道而累積的經(jīng)驗(yàn)和智慧所創(chuàng)造的工藝法則和技術(shù)規(guī)范。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)手工技藝振興的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)手工技藝既是一種有形的物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)又包含無(wú)形的文化特質(zhì)，是一種典型的“文化資本”[7]。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外諸多重要場(chǎng)合屢屢提及“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。確實(shí)，我們不能讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)沉默下去，要讓他們活起來(lái)，要讓他們重新走進(jìn)人們的生活。如何走進(jìn)是必須要思考的，原封不動(dòng)地走進(jìn)只會(huì)讓古董進(jìn)入生活，而不是真正進(jìn)入生活所需?！皬?fù)興”并不是“復(fù)古”，“活”起來(lái)也并不是原封不動(dòng)地仿制，手工技藝的復(fù)興必須和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，符合現(xiàn)代審美需求，手工技藝的復(fù)興不是單純地將手工技藝重新按照老舊的方式復(fù)活，而是要通過(guò)設(shè)計(jì)，誕生手工技藝的新面貌。2016年播出的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》記錄了故宮文物修復(fù)的過(guò)程，片中的文物修復(fù)工藝也屬于中國(guó)傳統(tǒng)工藝，甚至比文物當(dāng)時(shí)制作時(shí)的工藝更加復(fù)雜。該片使傳統(tǒng)手工技藝通過(guò)媒體在人們的思維上得到復(fù)興，激發(fā)了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的熱愛(ài)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的開(kāi)展，為中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝復(fù)興注入了勢(shì)不可擋的力量，中國(guó)手工技藝復(fù)興的時(shí)代來(lái)臨。

二、貴州民間防染技藝的復(fù)興之路

貴州民間防染技藝是目前中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝14 個(gè)大類(lèi)中印染技藝的一個(gè)分支，也囊括在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝分類(lèi)之中。貴州民間防染技藝種類(lèi)繁多，主要有蠟染、樹(shù)脂染、漿染、扎染四個(gè)類(lèi)別，其中蠟染、樹(shù)脂染染色原理基本相同，只是防染材料和繪制工具不同；漿染除了防染材料不同還需要雕刻鏤空板；扎染不需要防染材料，而是通過(guò)捆、扎、夾等手法達(dá)到防染效果。貴州最為著名的是蠟染，其次是樹(shù)脂染，其中不同地區(qū)的蠟染技藝分別在2006年、2008年、2011年先后三次進(jìn)入國(guó)家非遺名錄，楓香染（也是樹(shù)脂染）在2008年進(jìn)入國(guó)家非遺名錄。在手工藝復(fù)興的浪潮下，一些喜愛(ài)貴州民間防染技藝的商人、教師、手藝人、設(shè)計(jì)師開(kāi)始投入民間防染復(fù)興的行列，近10年，貴州出現(xiàn)了一些手工技藝復(fù)興的形式，如建立印染傳習(xí)所、提倡染藝進(jìn)課堂、創(chuàng)建手工印染工作室等。

（一）建立傳習(xí)所，復(fù)興手工技藝

手工藝復(fù)興首先必須有“手”，因此人是手工技藝復(fù)興的前提。為了解決傳承人稀少的問(wèn)題，在政府的大力支持下，貴州省開(kāi)始在一些手工印染之鄉(xiāng)建立傳習(xí)所，聚集掌握技能的婦女進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，并對(duì)留守兒童、返鄉(xiāng)婦女進(jìn)行培訓(xùn)，期望有更多的婦女掌握這項(xiàng)重要的民間技藝。目前做得比較好的是黔東南苗族侗族自治州丹寨縣的寧航蠟染技藝傳習(xí)所。從2009年成立到現(xiàn)在，寧航蠟染技藝傳習(xí)所的固定染娘人數(shù)從最早的3人增加到48人，流動(dòng)的染娘有80余人。傳習(xí)所讓擁有蠟染技能的婦女們可以拿到固定的工資，這使她們能夠繼續(xù)制作民間蠟染而不使手藝丟失。2011年12 月，寧航蠟染被評(píng)為首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。寧航蠟染針對(duì)從幼兒園到大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行傳習(xí)培訓(xùn)，目前已有全國(guó)48所院校與寧航蠟染傳習(xí)所進(jìn)行常年合作，如東華大學(xué)、北京服裝學(xué)院、中央美院等都將其列為非遺教學(xué)實(shí)踐基地。建成10年，經(jīng)歷多少個(gè)風(fēng)雨日夜，寧航蠟染傳習(xí)所負(fù)責(zé)人寧曼麗女士對(duì)于自己在貴州這片土地為貴州民間防染技藝的復(fù)興做出的貢獻(xiàn)感到自豪。

（二）染藝進(jìn)課堂，復(fù)興手工技藝教育

手工技藝的復(fù)興還需要擴(kuò)大教育和傳播。作為非遺大省，貴州省各個(gè)階段的教育工作者都非常關(guān)注貴州民間印染技藝的教育和傳播。貴陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)和美術(shù)教師特別關(guān)注貴州民間手工技藝，期望孩子們從小就認(rèn)識(shí)和掌握貴州本土的手工技藝技能。在鐘海燕校長(zhǎng)的推動(dòng)和支持下，實(shí)驗(yàn)小學(xué)美術(shù)老師陳可帶領(lǐng)孩子們進(jìn)入了探索貴州蠟染的學(xué)習(xí)中，作為凸顯民族地區(qū)美學(xué)教育的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，得到了很多專(zhuān)家和領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。在貴州省高等院校、職校中，很多都開(kāi)設(shè)了民間印染課程，如貴州民族大學(xué)、貴陽(yáng)學(xué)院、貴州輕工職業(yè)技能學(xué)院都設(shè)立了民間印染課程，并具備蠟染、扎染工作坊。筆者于2009年就有了通過(guò)染藝進(jìn)課堂復(fù)興貴州民間印染手工藝的想法，在2010年完成了《〈手工印染〉課程教學(xué)模式的創(chuàng)新與改革》教改課題的研究，提出在教學(xué)中要提高學(xué)生學(xué)習(xí)民間印染工藝的興趣，并邀請(qǐng)民間蠟染專(zhuān)家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講學(xué)。在課題研究過(guò)程中，將貴州安順福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司和貴州丹寨寧航蠟染有限公司定為教學(xué)實(shí)踐基地，帶領(lǐng)學(xué)生在其中進(jìn)行蠟染作品的創(chuàng)新與制作。筆者在開(kāi)設(shè)《手工印染》課程和教授學(xué)生的同時(shí)，還支持和指導(dǎo)學(xué)生在貴陽(yáng)學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園暨美術(shù)學(xué)院藝術(shù)創(chuàng)意工作室中成立了《哩尤手創(chuàng)工作室》，工作室的負(fù)責(zé)人王良洪來(lái)自于貴州關(guān)嶺布依族苗族自治縣，從小跟隨祖母和母親學(xué)習(xí)蠟染技藝至今11年，雖然是一個(gè)男孩子，心卻很細(xì)。這種在校內(nèi)良好的教學(xué)和實(shí)踐模式帶動(dòng)了在校生積極地進(jìn)行蠟染創(chuàng)作，參加蠟染大賽，舉辦蠟染作品展，使手工印染教學(xué)進(jìn)入一個(gè)良好的循環(huán)狀態(tài)。滴水匯成溪流，小溪匯成大海，希望每一位正在為染藝進(jìn)課堂付出的教師們，能夠?yàn)橘F州民間防染技藝的復(fù)興做出更大貢獻(xiàn)。

（三）創(chuàng)建工作室，復(fù)興手工技藝市場(chǎng)

工作室也稱(chēng)為工作坊，通常是通過(guò)個(gè)人或小團(tuán)體建立，規(guī)模相對(duì)較小，形式也比較靈活。正因如此，工作室研發(fā)創(chuàng)作的空間也較大。工作室的建立將民間防染產(chǎn)業(yè)推向了私人定制和雅俗共賞的藝術(shù)殿堂。目前貴州有的工作室是手工藝人創(chuàng)建的，有的工作室是設(shè)計(jì)師創(chuàng)立的，有的是手工藝人和設(shè)計(jì)師共同創(chuàng)立的。手工藝人也被叫為工匠、匠人或手藝人。手工藝人具備嫻熟的傳統(tǒng)手工技藝，設(shè)計(jì)師具備創(chuàng)新研究和設(shè)計(jì)探索的能力，兩者的聯(lián)姻是最好的方式，有一個(gè)新名詞叫做“匠心”，“匠”指匠人的精湛手藝，“心”指設(shè)計(jì)師的用心設(shè)計(jì)。目前貴州防染技藝類(lèi)工作室大大小小數(shù)不勝數(shù)，包括院校、地方、非遺組織等。手工藝人創(chuàng)立的工作室有貴州省丹寨縣萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)的“歐報(bào)浪蠟染體驗(yàn)館”、貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣扁擔(dān)鄉(xiāng)凹子寨的“伍德芬蠟染工作室”等，設(shè)計(jì)師創(chuàng)立的工作室有貴州省貴陽(yáng)市的“花田禾美手作鋪”、黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣的“苗人匠心印染工作坊”等。目前貴州現(xiàn)有的手工印染工作室從設(shè)計(jì)創(chuàng)新和產(chǎn)品市場(chǎng)化方面都做得比較好，為手工藝市場(chǎng)復(fù)興創(chuàng)造了條件。

三、手工技藝復(fù)興背景下的貴州民族防染技藝發(fā)展設(shè)想

在黨中央的支持和重視下，貴州民間防染的復(fù)興已經(jīng)有了起色，也帶來(lái)了一定社會(huì)聲譽(yù)和社會(huì)效益，盡管如此，這門(mén)技藝的產(chǎn)業(yè)鏈還是在逐漸消失。據(jù)筆者田野調(diào)查，目前貴州省掌握蠟染的民間匠人大多為女性，基本在40歲以上，有的村寨甚至在50歲以上，有部分留守兒童在祖母的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)蠟染，但并不普遍。大多數(shù)村寨的蠟染產(chǎn)品都是銷(xiāo)給本地的本族人民。在工業(yè)染的沖擊下，手工蠟染產(chǎn)品的需求量變小，種植馬藍(lán)的人群也在縮減，有的村寨僅有兩三人會(huì)蠟染。據(jù)望謨縣桑郎鎮(zhèn)53歲的韋定英說(shuō)，鎮(zhèn)上基本45歲以上的婦女都會(huì)扎染，但由于需求量小，做的人并不多。只有少數(shù)村寨通過(guò)傳習(xí)所、工作坊讓民間印染工藝?yán)^續(xù)延續(xù)，但是能延續(xù)多久，所有人都無(wú)法預(yù)測(cè)。對(duì)于貴州民間防染技藝的復(fù)興，筆者提出以下四點(diǎn)設(shè)想。

（一）提升民間傳統(tǒng)文化認(rèn)同感

方李莉曾說(shuō)：每一次社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型都像是一次新的生態(tài)演替，一方面是傳統(tǒng)群落的衰亡，另一方面是原生群落中遺留下來(lái)的孢子、基因在孕育新的種群，體現(xiàn)在文化上就是會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)前所未有的文藝復(fù)興，人類(lèi)歷史上的每次文藝復(fù)興幾乎都是從演繹歷史和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)開(kāi)始的[8]。貴州民間防染技藝的復(fù)興也必須從認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)開(kāi)始，只有人們真正認(rèn)識(shí)它、了解它、探索它、發(fā)掘它，它才有順利復(fù)興的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)應(yīng)該從教育做起，而且從幼兒教育做起，讓新生代從小就認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并掌握它。貴州民間防染技藝作為貴州的非遺名片，已經(jīng)開(kāi)始被幼小教育者所關(guān)注，然而不是每個(gè)幼小教育者都會(huì)這種手工技藝，前面所提到的染藝進(jìn)入小學(xué)課堂也是步履蹣跚。如何將貴州民間防染技藝的幼小教育做好，筆者提出兩條思路：一是在能夠承擔(dān)貴州民間防染技藝類(lèi)課程的高校開(kāi)辦幼小教師的手工印染知識(shí)和實(shí)踐培訓(xùn)，使幼小教師首先掌握民間防染技藝；二是由高校教師和印染藝術(shù)家開(kāi)發(fā)適合幼小教育的課程包，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就像打開(kāi)一個(gè)玩具盒。目前筆者正在研發(fā)課程包，期望為貴州民間防染技藝的復(fù)興盡一分綿薄之力。

（二）在傳統(tǒng)技藝傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)

舊的傳統(tǒng)要進(jìn)入新的時(shí)代，不創(chuàng)新是不能融入的，創(chuàng)新是對(duì)舊物的新生，但必須有舊物的靈魂，就像基因傳承一樣，可以變異，可以打散重構(gòu)，但要有源頭。民間傳統(tǒng)手工技藝是一個(gè)實(shí)用的藝術(shù)體系，包括造型、色彩、圖形、工藝以及民俗信仰等，這些要素都是傳統(tǒng)手工技藝的基因和孢子。筆者認(rèn)為手工技藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，必須在其傳統(tǒng)藝術(shù)的根基下，對(duì)其基因和孢子進(jìn)行創(chuàng)作，重新構(gòu)建貴州民間防染技藝的造型體系，才能讓創(chuàng)新不脫離傳統(tǒng)工藝的本身。筆者并不主張將其他藝術(shù)形式一成不變地照搬并嫁接在防染工藝中，如將世界著名繪畫(huà)或世界文物繪制成蠟染的創(chuàng)作方式，因?yàn)槟遣⒉皇窃O(shè)計(jì)也不是創(chuàng)新。設(shè)計(jì)創(chuàng)新必須從材質(zhì)、工藝、圖案、樣式、色彩、藝術(shù)語(yǔ)言、文化思想內(nèi)涵等各方面找到傳統(tǒng)與當(dāng)代生活的血脈聯(lián)系[9]，創(chuàng)造出舊傳統(tǒng)在新時(shí)代中的完美設(shè)計(jì)。

（三）傳統(tǒng)技藝回歸生活

貴州民間防染技藝的復(fù)興不能只是單純的傳統(tǒng)技藝的復(fù)興，還必須深入研究現(xiàn)代社會(huì)的需求，以回歸生活為前提，緊抓其根基進(jìn)行創(chuàng)新和改變，使其以一種新的形式融入現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。民間技藝之所以傳承了上百年甚至幾千年，就是因?yàn)槿藗円恢庇行枨?，一直在使用，所以使用才是手工技藝?fù)興的真正通道。使用的前提是要符合當(dāng)代人的審美和需求，所以手工技藝必須和設(shè)計(jì)聯(lián)姻，一起創(chuàng)造新的傳統(tǒng)和形式，將古老的文化和技藝重新孕育出新的生命，讓中華民族的“文化自信”再次崛起。筆者一直在探索使民間防染回歸現(xiàn)代生活的創(chuàng)新方式，在2019年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃培訓(xùn)班（手工印染技藝）的結(jié)業(yè)作品設(shè)計(jì)中，筆者工作室的成員將蠟染與扎染結(jié)合，創(chuàng)作了《天上謠》，柔美細(xì)膩的蠟染曲線與粗獷且不規(guī)則的扎染白斑組合在一起，描繪了一幅神秘而變幻的銀河系的幻像圖，被譽(yù)為真正想“搬回家”的手工藝作品?？梢?jiàn)，貴州民間防染技藝并不是完全被人遺忘了，而是脫離人們的生活太久，要讓民間防染技藝復(fù)興，“回歸生活”是創(chuàng)新過(guò)程中需要遵循的基本理念，也是一種以人為本的生活文化。

（四）制造傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)鏈

從市場(chǎng)的角度來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時(shí)空布局關(guān)系形成的鏈條式關(guān)聯(lián)形態(tài)。貴州民間防染技藝屬于民間原生態(tài)印染產(chǎn)業(yè)，之所以面臨消失等待復(fù)興，其產(chǎn)業(yè)鏈的斷裂和缺失是關(guān)鍵所在。貴州民間防染的產(chǎn)業(yè)鏈最始端是植物的種植，如制作靛藍(lán)染料的馬藍(lán)是貴州最為重要的染料提取植物。由于人們對(duì)蠟染的生活需求減少，目前種植馬藍(lán)的人越來(lái)越少，靛藍(lán)染料也就隨之減少。產(chǎn)業(yè)鏈一環(huán)扣一環(huán)，一個(gè)環(huán)節(jié)的變化必將導(dǎo)致整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的變化。筆者認(rèn)為貴州民間防染技藝的復(fù)興需要重新策劃和運(yùn)作產(chǎn)業(yè)鏈，從植物種植、染料提取、紡紗、織布、防染工藝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌運(yùn)作、銷(xiāo)售渠道等產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行探索設(shè)計(jì)，建立一個(gè)全面完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài)關(guān)系，使民間防染技藝的產(chǎn)業(yè)鏈重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，讓生態(tài)環(huán)保的染色技藝重新復(fù)活，讓掌握產(chǎn)業(yè)鏈每一個(gè)環(huán)節(jié)的村民和人民能夠靠手藝致富。

貴州民間防染技藝的取材源于大自然，是原生態(tài)植物，不會(huì)產(chǎn)生工業(yè)染的污染源，它的復(fù)興也響應(yīng)了國(guó)家提倡生態(tài)環(huán)保、留住青山綠水的號(hào)召。貴州民間防染技藝是貴州重要的手工技藝之一，蘊(yùn)藏了貴州少數(shù)民族幾千年的手工藝文化和歷史，保護(hù)和傳承它的有效手段就是復(fù)興它。貴州民間防染技藝的復(fù)興需要精密的復(fù)興策劃，必須從教育開(kāi)始，首先讓更多人認(rèn)識(shí)這種技藝和文化，然后推動(dòng)能夠進(jìn)入現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，最后規(guī)劃一條適合民間防染技藝復(fù)興的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，走出貴州民間防染技藝復(fù)興的新道路。