我國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值評(píng)析及趨勢(shì)預(yù)判

張勁雨 劉 雨

（東北師范大學(xué)，吉林·長(zhǎng)春 130117）

所謂的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)指的是以網(wǎng)絡(luò)媒介為載體而發(fā)表的文學(xué)作品，與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有門檻低，獲取快，互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即由少數(shù)民族作者創(chuàng)作的以少數(shù)民族歷史文化傳統(tǒng)、民族心理特征、地域風(fēng)俗風(fēng)情等為主要內(nèi)容的文學(xué)作品，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要組成部分，更是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要組成。隨著我國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)日益豐富，在此背景下探究少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，探討少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的內(nèi)在價(jià)值，并從整體上把握少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)成為當(dāng)前文學(xué)界一項(xiàng)重要的課題，然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)者對(duì)此關(guān)注卻相當(dāng)匱乏。

一、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及特征

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新型的文學(xué)樣態(tài)是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)展歷史并不長(zhǎng)。我國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展大體可以分為三個(gè)階段：1999年8月由社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所組建的“中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)”的正式發(fā)布成為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的萌芽，萌芽期更多地著眼于學(xué)術(shù)研究，尚未出現(xiàn)在線原創(chuàng)文學(xué)作品，這一階段持續(xù)到2002年。第二階段時(shí)間從2003年至2010年，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展期，在此階段，大量文學(xué)網(wǎng)站、論壇相繼出現(xiàn)，在線原創(chuàng)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也相繼出現(xiàn)，數(shù)量和內(nèi)容也不斷豐富。從2011年至今，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展開(kāi)始向“類型化”轉(zhuǎn)變。2011年以前，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作還是采用傳統(tǒng)的文體書(shū)寫，如以散文、詩(shī)歌以及短篇小說(shuō)為主，但自2011年開(kāi)始，類型化小說(shuō)成為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，云南文藝網(wǎng)將小說(shuō)分為言情、歷史、武俠、社會(huì)四大類型。這些通俗化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材的出現(xiàn)，預(yù)示著類型化小說(shuō)可能成為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的新趨勢(shì)。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，并創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。其中，比較有代表性的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家有藏族的嘎代才讓、扎西茨仁；侗族的潘年英；壯族的忽然之間、施定柔；苗族的血紅、虹玲；瑤族的唐玉文；維吾爾族的迪尼孜、帕蒂古麗；土家族的米米七月、當(dāng)金埡；滿族的金子；白族的施懷基；彝族的陳虎等等。這些少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作了大量不同題材、內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，從題材來(lái)看有都市言情小說(shuō)如《小城風(fēng)景》《麗江，今夜不再說(shuō)愛(ài)情》《小手河》《誰(shuí)將流年拋卻》等；歷史穿越作品如《重生于康熙末年》《夢(mèng)回大清》等；武俠小說(shuō)如《迷行記》《逍行紀(jì)》《天元》《邪龍道》等；軍事玄幻作品如《冷鋒》《孤膽狙擊》《天狼戰(zhàn)旗》等。在創(chuàng)作日益繁盛的背景下，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范式及風(fēng)格也形成了一些典型的特點(diǎn)，具體而言，有四個(gè)特征：

首先，文體式樣相對(duì)集中。本文通過(guò)梳理當(dāng)前少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站相關(guān)作品信息發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌、散文及小說(shuō)是數(shù)量最多的3種文體，這與漢族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有所區(qū)別，目前漢族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要以小說(shuō)為主要文體。這與少數(shù)民族獨(dú)特的民族風(fēng)俗、民族語(yǔ)言以及民族意識(shí)有關(guān)。

其次，母語(yǔ)創(chuàng)作比較活躍。語(yǔ)言是文學(xué)的重要載體，少數(shù)民族語(yǔ)言的特殊性更對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。從當(dāng)前少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品來(lái)看，母語(yǔ)創(chuàng)作仍處于主要地位，特別是藏族、朝鮮族、蒙古族以及維吾爾族等歷來(lái)保持母語(yǔ)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，采用母語(yǔ)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也比較活躍。此外，藏族、苗族、傣族、彝族、布依族等少數(shù)民族網(wǎng)站也采用多語(yǔ)寫作的方式創(chuàng)作文學(xué)作品，其中包括純母語(yǔ)、漢語(yǔ)以及雙語(yǔ)寫作。多語(yǔ)寫作不僅能夠保留本民族語(yǔ)言意蘊(yùn)，也能更好地?cái)U(kuò)大作品的受眾范圍，提升其影響力。如瓊邁藏族文學(xué)網(wǎng)基本采用純藏語(yǔ)寫作；文山苗族網(wǎng)采用苗語(yǔ)與漢語(yǔ)雙語(yǔ)寫作，或者苗、漢、英三語(yǔ)寫作。

再次，地域色彩明顯。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家大多出自本民族，熟知本民族歷史文化，因此其文學(xué)創(chuàng)作也大多立足于本地，具有明顯的地域特征。其作品更多地以本民族、本地域歷史文化、社會(huì)風(fēng)貌等為創(chuàng)作對(duì)象，書(shū)寫鄉(xiāng)土情懷、家園意識(shí)。例如，對(duì)蒙古族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家而言，其作品創(chuàng)作往往帶有明顯的草原意識(shí)，草原風(fēng)貌及游牧文明已經(jīng)深入他們內(nèi)心。因此，其文學(xué)創(chuàng)作也具有濃郁的“草原特色”，表現(xiàn)為“草原文學(xué)”。在草原雄鷹網(wǎng)上，很多作品的地域特色在標(biāo)題上就明顯體現(xiàn)出來(lái)，例如阿古拉的《天堂草原》、孫樹(shù)恒的《陪你一起看草原》、葛·呼和少布的《草原放歌》等，這些作品都是以草原為書(shū)寫背景，表現(xiàn)出明顯的蒙古風(fēng)情與草原文化。

第四，獨(dú)特的民族審美。民族文化中所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美價(jià)值以及文化認(rèn)同會(huì)潛移默化地融入對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家集獨(dú)特的族裔身份、特有的民族價(jià)值觀、濃厚的民族情感于一體，其文學(xué)創(chuàng)作自然而然地凸顯出獨(dú)特的民族印記，并反映獨(dú)特的民族審美價(jià)值觀。而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家往往會(huì)選用特定的民族審美意象來(lái)表達(dá)民族審美價(jià)值觀，借助抽象與具體的意象表達(dá)內(nèi)心情感與精神追求。如彝族的山鷹、火；傣族的孔雀、白象等，這些意象在文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)。彝族生活于山地地區(qū)，敬火、愛(ài)武是彝族文化的典型特征，火與武也是山地生活必備的生存技能，而“鷹”象征著自由，表達(dá)了彝族人的精神追求。

二、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)充實(shí)了文學(xué)體系樣態(tài)，拓寬了文學(xué)發(fā)展空間，為未來(lái)文學(xué)發(fā)展提供了更為開(kāi)放、廣闊的思維理念與想象空間。作為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在同傳統(tǒng)文學(xué)一道重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史，并逐漸成為當(dāng)代文學(xué)史的重要組成，而正在快速發(fā)展的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦如此。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言具有特色化與經(jīng)典化兩大特征，對(duì)當(dāng)代文學(xué)史也具有其獨(dú)特價(jià)值。

首先，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富原有文學(xué)板塊。從目前情況來(lái)看，在現(xiàn)有體例下的當(dāng)代文學(xué)史中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)的缺位已經(jīng)愈發(fā)突出，對(duì)于小眾化的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是如此，這無(wú)疑不利于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)優(yōu)化。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅隸屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體系，而且屬于少數(shù)民族文學(xué)，具備民族性、區(qū)域性、多元化以及自由化等特征，因此，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)史“去中心化”，豐富其內(nèi)涵，促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)繁榮發(fā)展。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的加入不僅能改善當(dāng)代文學(xué)史中少數(shù)民族文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的缺位，還能夠改變傳統(tǒng)僵化的文學(xué)觀念，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)文學(xué)史的當(dāng)代重構(gòu)。但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，僅僅強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族屬性并不能完全釋放其發(fā)展活力，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的組成部分還應(yīng)該最大限度地考慮數(shù)字化時(shí)代文學(xué)的“流動(dòng)性”以及文學(xué)思維的日新月異。

其次，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠修正傳統(tǒng)文學(xué)體制。在傳統(tǒng)文學(xué)體制下，文學(xué)更多表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在近現(xiàn)代革命時(shí)期，文學(xué)甚至一度成為階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具，在此背景下，作家被束縛于特定的體制機(jī)制之下，文學(xué)機(jī)構(gòu)也相對(duì)固化。在特定的歷史背景下，這種傳統(tǒng)的文學(xué)體制以及文學(xué)創(chuàng)作體制有其合理性，乃至在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中仍起到一定的積極作用，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及文化多元化的今天，傳統(tǒng)體制的弊端也逐漸顯現(xiàn)，并在諸多方面已經(jīng)對(duì)新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生了負(fù)面影響。包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，不僅打破了文學(xué)創(chuàng)作的僵化思維，而且逐漸影響甚至改變著傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制，伴隨著其作品種類的豐富以及受眾范圍的擴(kuò)大，也逐漸豐富了當(dāng)代文學(xué)的審美內(nèi)涵及價(jià)值追求。因此，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展在無(wú)形中更新著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)體系及思想觀念，對(duì)僵化的文學(xué)體制形成一定的沖擊，有利于我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

第三，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)有利于建立新型的文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于思維觀念活躍、創(chuàng)作群體平民化，因此其內(nèi)容傾向于大眾化、通俗化，而這不利于其文學(xué)地位的確立。但文學(xué)史建構(gòu)存在既定的淘汰與過(guò)濾機(jī)制，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的淺表化、粗俗化形成了一定的約束，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向經(jīng)典靠攏，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化不僅推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵化發(fā)展，從整個(gè)文學(xué)體系來(lái)看也能成為一股新興力量，這從《失落的村莊》《神曲馬頭琴》《一座城市的故事》《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典作品中可見(jiàn)一斑。

此外，從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展及市場(chǎng)運(yùn)作情況來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)相互影響過(guò)程中已經(jīng)逐漸形成了自身的文體范式及創(chuàng)作思維，并在市場(chǎng)化的影視、游戲改編過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)秩序產(chǎn)生的一定的思想及藝術(shù)滲透。這不僅對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的市場(chǎng)化發(fā)展起到一定的示范作用，也推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)跳出既定僵化的市場(chǎng)發(fā)展思維。

三、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)預(yù)判

當(dāng)前，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處于快速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其文體類型、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作模式及市場(chǎng)運(yùn)作正在日益更新，并不斷適應(yīng)時(shí)代需求。特別是在網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化技術(shù)、多元一體文學(xué)史觀的支持下，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展面臨全新的歷史機(jī)遇，未來(lái)發(fā)展環(huán)境將更加開(kāi)放與多元化。

（一）大數(shù)據(jù)重塑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義空間

大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)及日新月異的媒體環(huán)境對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)與價(jià)值轉(zhuǎn)向具有重要影響。但是，我們需要認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)化從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)存儲(chǔ)載體的變化，而是充分利用數(shù)字及新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作、傳播、市場(chǎng)運(yùn)作流程化、高效化。借助數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動(dòng)性顯著增強(qiáng)，展現(xiàn)形式更加豐富，文本效果更貼近用戶需求，這無(wú)疑極大地提升了其用戶的黏性。也可以說(shuō)，技術(shù)因素融入文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“生產(chǎn)力”屬性愈發(fā)凸顯。對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展而言，大數(shù)據(jù)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)為五個(gè)方面：一是降低了創(chuàng)作門檻，有利于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的多樣化發(fā)展；二是拓寬了創(chuàng)作路徑；三是優(yōu)化了文學(xué)作品的文本展示效果，更加取悅于讀者；四是擴(kuò)大了文學(xué)作品的受眾范圍；五是傳播效率以及輻射作用明顯增強(qiáng)。

此外，大數(shù)據(jù)時(shí)代也重塑了文學(xué)發(fā)展業(yè)態(tài)，推動(dòng)了包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型提升，與此同時(shí)也促進(jìn)了具有時(shí)代特征的新型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)與發(fā)展，大量新思維、新理念、新理論紛紛涌現(xiàn)，目前來(lái)看，已經(jīng)出現(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》等理論專著?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在數(shù)字化技術(shù)及創(chuàng)新思維的引領(lǐng)下，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將在創(chuàng)作、呈現(xiàn)、傳播、理論體系建設(shè)等方面都會(huì)有巨大突破。

（二）多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)多樣性

著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生用“多元一體”理論來(lái)描述我國(guó)多民族共存的格局，在此背景下，我國(guó)文學(xué)發(fā)展也自然而然地呈現(xiàn)出“多元一體”的基本格局。中華文化并非一個(gè)簡(jiǎn)單的單質(zhì)板塊，而是一個(gè)多民族文化交織的多元化、多層次的復(fù)合系統(tǒng)，而這些不同層次的文化成分又統(tǒng)籌于中華民族認(rèn)同意識(shí)，各文化成分休戚相關(guān)、榮辱與共。著名壯族學(xué)者梁庭望教授也從文化地理學(xué)角度來(lái)分析“多元一體”的中華文化格局，并指出：中華文化由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈以及江南稻作文化圈構(gòu)成。中原文化圈是中華文化的主體，其他三個(gè)文化圈以“匚”形態(tài)分布其周圍，此外，相鄰文化圈之間又并非完全獨(dú)立，其間又有許多重疊與交叉，如此一來(lái)，各文化圈又表現(xiàn)出鏈形相扣形態(tài)。各文化圈以及文化圈內(nèi)的不同民族、地域之間通過(guò)文化紐帶、血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)紐帶等彼此相連，使得中華文化經(jīng)脈相連。正是在這一整體文化格局下，漢族文學(xué)與各少數(shù)民族文學(xué)之間彼此互通、一脈相承。

這種“多元一體”的文化觀以及文學(xué)史觀對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的價(jià)值在于其表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的重視。這種多民族文學(xué)史觀固然不能直接指導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)者以及作家的具體文學(xué)實(shí)踐，但其能夠促進(jìn)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的少數(shù)民族作家正視自身的文化身份及文學(xué)地位，激勵(lì)他們文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力、增強(qiáng)其發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)的信心，進(jìn)而肩負(fù)起振興少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)代使命。多民族文學(xué)史觀的開(kāi)放性、包容性以及內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新文學(xué)形態(tài)的地位確立以及格局定位具有積極的指導(dǎo)意義。

（三）全球化、國(guó)內(nèi)改革深化以及民族開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略助推少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展

少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展以及少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，除了上述大數(shù)據(jù)技術(shù)支持、多民族文學(xué)史觀理論支持外，還離不開(kāi)文化全球化、全面深化改革的國(guó)內(nèi)環(huán)境以及針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。

全球化是當(dāng)前社會(huì)無(wú)可對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)境遇，在全球化浪潮下，各國(guó)、各民族之間的文化發(fā)展不僅表現(xiàn)出一定程度的趨同性，同時(shí)也固守著自身的意識(shí)形態(tài)及文化底蘊(yùn)，這就形成了創(chuàng)新與堅(jiān)守的張弛關(guān)系，這種張弛關(guān)系有利于少數(shù)民族文學(xué)突破自我，尋求更高的增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也要規(guī)避失去立場(chǎng)、迷失自我的外部威脅。全球化對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更多的價(jià)值體現(xiàn)在促使其走出國(guó)門，提升中華文化影響力，以吸取外來(lái)文化之長(zhǎng)、補(bǔ)自我發(fā)展的短板。

改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活發(fā)生了歷史性變化，文化要素也從經(jīng)濟(jì)附庸逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N軟實(shí)力乃至國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化挖掘與發(fā)展的重視程度也不斷提高，2012年在文化部的指導(dǎo)下，組織實(shí)施了面向邊疆少數(shù)民族的文化共享工程——“邊疆萬(wàn)里數(shù)字文化長(zhǎng)廊”，旨在構(gòu)建環(huán)繞邊疆地區(qū)的廣覆蓋、高效能公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，這無(wú)疑為我國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展提供了重要契機(jī)，此外，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的縱深推進(jìn)也逐漸顯現(xiàn)出對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的積極作用，首先西部大開(kāi)發(fā)促進(jìn)了民族交往，持續(xù)推動(dòng)各民族思想觀念的更新，進(jìn)而激發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的思路與靈感；其次，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使得個(gè)體具備文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與條件；第三，信息溝通渠道的拓寬與暢通，加速了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場(chǎng)擴(kuò)張。在西部大開(kāi)發(fā)的推動(dòng)下，中國(guó)作家協(xié)會(huì)也明確提出促進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的八項(xiàng)措施，經(jīng)過(guò)多年的踐行發(fā)展，這些措施也逐見(jiàn)成效，特別是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班、少數(shù)民族作家培訓(xùn)班的舉辦；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家培訓(xùn)以及文學(xué)編輯培訓(xùn)等活動(dòng)的開(kāi)展，為當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵式、多元化發(fā)展起到了顯著的促進(jìn)作用。