社會(huì)治理視角下的彝族教育經(jīng)典《瑪牧特依》

丁木乃

（西南民族大學(xué) 西南民族研究院，四川·成都 610041）

《瑪牧特依》是廣泛流傳于彝族地區(qū)的重要教育經(jīng)典，是彝族民間口頭文學(xué)的主要代表作品。它的流傳方式主要有口耳相傳和手抄本。表現(xiàn)形式多以民間格言、詩(shī)歌等形式體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中。[1]《瑪牧特依》是彝族傳統(tǒng)文化的精華，是彝族人的生存哲學(xué)，是彝族社會(huì)評(píng)判是非得失的道德標(biāo)準(zhǔn)，是彝族先民人生觀、價(jià)值觀的總集。由于版本較多，其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)也各有不同，如《瑪牧特依》以經(jīng)典史詩(shī)的章節(jié)形式，按照彝族男人從小到大、從大到老的年齡線索，分年齡段深刻闡述了現(xiàn)實(shí)之中富有哲理性的人生規(guī)律，闡述了世間萬(wàn)物皆有自己的生存和生活規(guī)律的道理。而《居次瑪牧》摻雜了有關(guān)彝族的史實(shí)，根據(jù)史實(shí)，告誡人們要懂得歷史，以史為鑒等[2]。本文中的《瑪牧特依》，主要以馬鑫國(guó)和張德華編著的版本為參考，以社會(huì)治理為視角，挖掘彝族瑪牧文化中蘊(yùn)含的道德教育智慧，為彝區(qū)創(chuàng)新社會(huì)治理模式提供新思路。

一、《瑪牧特依》的基本內(nèi)涵和價(jià)值

彝族《瑪牧特依》作為一部著名的教育經(jīng)典，在彝族社會(huì)中占有重要的地位，具有多方面的社會(huì)功能。人類一切活動(dòng)的最核心問題都是人的問題，而不是人制造出來(lái)的社會(huì)問題，因此，在國(guó)家治理的背景下，以社會(huì)治理為新視角、新理論、新方法，探討彝族《瑪牧特依》文化內(nèi)涵，對(duì)彝區(qū)社會(huì)治理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《瑪牧特依》的基本內(nèi)涵

《瑪牧特依》是一部影響深遠(yuǎn)的彝族倫理學(xué)教科書，也是一部不可多得的教育經(jīng)典?！冬斈撂匾馈分械摹艾敗睘榻逃?、訓(xùn)導(dǎo)、勸導(dǎo)之意，“牧”為智慧、善良、賢德、優(yōu)良之意，“特依”即為書、經(jīng)典。“瑪牧”為“教育”“勸善”，“瑪牧特依”就是“教育人們?yōu)槿颂幨赖慕?jīng)典”，其目的是教人向善，規(guī)范人們的道德行為。其“內(nèi)容涉及倫理、哲理、心理、生理、宗教、歷史、社會(huì)、民族、民俗以及教育、語(yǔ)言等諸多學(xué)科。語(yǔ)言通俗，思想敏銳，是古代彝族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中哲學(xué)思想、倫理道德及自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，也是古代彝族人民在其社會(huì)內(nèi)部中人與人之間相互關(guān)系上和行為準(zhǔn)則上規(guī)定性的法則?！盵3]《瑪牧特依》規(guī)定人在幼兒期、兒童期、少年期、青年期、成年期、老年期等不同時(shí)期應(yīng)該具備相應(yīng)的思想道德，教育人們可以和不可以做什么、應(yīng)該和不應(yīng)該做什么，可以和應(yīng)該怎么做、不可以和不應(yīng)該怎么做，講述著為人處世之道。

《瑪牧特依》屬于彝文文獻(xiàn)中的大眾文獻(xiàn)，其具體的成書年代不可考，“從眾說(shuō)紛紜及書中所包羅的彝族社會(huì)歷史、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容來(lái)看，它不可能是出自一時(shí)一地一人之手，而應(yīng)是不同時(shí)代彝族先民群體智慧的結(jié)晶，是在長(zhǎng)期口頭流傳的基礎(chǔ)上定型的。傳說(shuō)中的阿組子普、巴克拉惹、阿都爾樸等人則可能在本書的形成過程中曾起到過收集、整理、規(guī)范的作用。”[3]清代木刻本《瑪牧特依》，前部分是古人遺留下來(lái)的，與各手抄本大同小異，后部分是主持此書刻印者省者烏谷新增的，嶺光電先生將其翻譯出版，并把書名譯為《教育經(jīng)典》。

彝文文獻(xiàn)木刻本很少，常見的有《瑪牧特依》和《勸善經(jīng)》等，而《勸善經(jīng)》是道教《太上感應(yīng)篇》翻譯而來(lái)，木刻本的出現(xiàn)可能是彝族土司為了管理彝族社會(huì)，推行道德教育，學(xué)習(xí)其他民族先進(jìn)思想并在彝區(qū)推廣，《瑪牧特依》木刻本應(yīng)該最先由彝族土司發(fā)展而來(lái)，不應(yīng)該是源自民間，只是如今它在彝族民間影響深厚而已。2014年11 月，彝族《瑪牧特依》經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名目，此次發(fā)布共分十類，將《瑪牧特依》劃分為民間文學(xué)。它是彝族社會(huì)內(nèi)部人與自然、人與人之間、人與社會(huì)關(guān)系之行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是彝族人思想道德的重要尺度，具有豐富的道德教育價(jià)值，至今在彝族社會(huì)生活中有著十分重要的地位。

（二）《瑪牧特依》的社會(huì)作用與研究?jī)r(jià)值

《瑪牧特依》的主要內(nèi)容涵蓋了家庭倫理、社會(huì)秩序、人生哲理等方面，其特征主要表現(xiàn)為地方性知識(shí)傳統(tǒng)、詩(shī)性傳說(shuō)、群眾性等方面[4]。彝族社會(huì)道德思想以其語(yǔ)言文字、思維邏輯、人際關(guān)系和物質(zhì)文化為土壤，反映出彝族獨(dú)特的價(jià)值觀念，尤其是《瑪牧特依》的倫理道德思想，深刻反映出彝族的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！冬斈撂匾馈肥且妥迨来鄠鞯牡赖陆逃?jīng)典，它兼具民族性、大眾性、社會(huì)性、道德性、教育性、常識(shí)性、生活性與人文性等綜合性特征，以培養(yǎng)優(yōu)良、賢能、文明、有道德者為目標(biāo)，影響著人們的道德思想觀念，規(guī)范著人們的行為，維系著彝區(qū)的社會(huì)秩序。

《瑪牧特依》訓(xùn)導(dǎo)人們?cè)诓煌瑫r(shí)期要有相應(yīng)的道德規(guī)范和行為情操，要求人們和睦相處，使社會(huì)和諧安寧?！冬斈撂匾馈纷鳛橐徊块L(zhǎng)期流傳在彝族民間的彝文經(jīng)典，其內(nèi)涵豐富，思想深邃，是千百年來(lái)彝人治政安邦、訓(xùn)世育人的思想源泉，在維系彝族傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定中起著不可替代的作用[5]?！冬斈撂匾馈穼?duì)不同階段、不同群體、不同年齡、不同性別的人分別提出了不同的要求和準(zhǔn)則，且與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，融于生活，易于傳誦，并且能夠及時(shí)地得到強(qiáng)化，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中接受到各種道德教育，在彝族社會(huì)中起著道德教育功能。通過人們的內(nèi)心信念、習(xí)俗和社會(huì)輿論約束人們的行為，修身養(yǎng)德，自覺維護(hù)社會(huì)公共秩序。它對(duì)于調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系起著重要作用，是涼山彝族社會(huì)生活正常運(yùn)行，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定的重要精神力量。

《瑪牧特依》是彝族傳統(tǒng)文化的精華，是彝族社會(huì)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容包含文明和諧、誠(chéng)信善良、勤勞團(tuán)結(jié)等思想，是人類真、善、美的具體表現(xiàn)。彝族歷來(lái)非常重視道德教育?！冬斈撂匾馈繁蛔u(yù)為彝族的道德經(jīng)典，其核心思想是“德治”，以道德去感化教育人，主導(dǎo)“仁善”，注重個(gè)人品德修養(yǎng)。它的宗旨是教育人們從善、行善，做一個(gè)道德情操高尚的人，追求一種“至善”的道德境界?！冬斈撂匾馈芬砸粋€(gè)人為成長(zhǎng)歷程，強(qiáng)調(diào)不同成長(zhǎng)階段應(yīng)該具備的“德”與“行”，教導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣做一個(gè)有道德的人，對(duì)人們的價(jià)值觀、人生觀、道德觀有著深遠(yuǎn)影響?！冬斈撂匾馈肥且妥迩О倌陙?lái)道德治理的思想源泉，在規(guī)范人們思想道德和意識(shí)行為，協(xié)調(diào)人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間，對(duì)彝族社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧起著不可替代的重要作用?！冬斈撂匾馈穼?duì)彝族社會(huì)、歷史、文化、民俗等情況的真實(shí)記錄方面具有較強(qiáng)的原生性，最終目的是通過道德教育，實(shí)現(xiàn)彝區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定。其思想深邃，影響深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，涉及民族學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，具有重要的文化傳承價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

二、彝族教育經(jīng)典《瑪牧特依》的核心思想

彝族自古以來(lái)非常重視道德教育，《瑪牧特依》是規(guī)范倫理道德的教育經(jīng)典，是前輩教育后人，智者教育百姓，從而達(dá)到啟之以蒙，曉之以理，明之以德，導(dǎo)之以行，效之以法的目的?！冬斈撂匾馈房芍^是彝族家喻戶曉、婦孺皆知的論理道德教育經(jīng)典，對(duì)調(diào)節(jié)人們思想、約束人們行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，有著不可替代的作用。

（一）教育是《瑪牧特依》的主旨和出發(fā)點(diǎn)

教育是《瑪牧特依》的主旨和出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育為先、以文化人、以文鑄魂。儒學(xué)思想家主張人性存在著修養(yǎng)和教化的可能性，將道德置于社會(huì)生活秩序的首要地位。彝語(yǔ)“瑪”為“教”、“調(diào)教”“勸導(dǎo)”之意，以教育方式進(jìn)行教化人。“瑪牧”為“教育”“勸善”之意，就是教育人們?yōu)槿颂幨馈！冬斈撂匾馈氛J(rèn)為人不同而智慧不同，知識(shí)也有差異，如“就以知識(shí)論，君長(zhǎng)知識(shí)以千計(jì)，調(diào)解人知識(shí)以百計(jì)，祭師知識(shí)多如牛毛?！盵6](P172)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，只有學(xué)習(xí)了才會(huì)做事做人，學(xué)習(xí)知識(shí)貴在于學(xué)習(xí)他人。如“君長(zhǎng)執(zhí)政晚，采納祭師調(diào)解人的點(diǎn)子；調(diào)解人斷案晚，參照舊案例；祭師學(xué)祭晚，照著經(jīng)書做；工匠學(xué)藝晚，模仿他人藝；百姓從牧晚，求教老牧人?！盵6](P175)反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類需要學(xué)習(xí)，沒有不學(xué)習(xí)的人，不學(xué)習(xí)的話，做不好事情，會(huì)造成社會(huì)矛盾，不利于人心穩(wěn)定和社會(huì)和諧，《瑪牧特依》主張以文化教育來(lái)教化人，即以文育人。

《瑪牧特依》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，缺什么學(xué)什么，不懂什么學(xué)什么，學(xué)以致用。如“有時(shí)能講者為貴，故學(xué)演講的口才；有時(shí)勝者為貴，故學(xué)制勝的武術(shù)；有時(shí)勇者為貴，故學(xué)打仗的戰(zhàn)術(shù)。”[6](P177)強(qiáng)調(diào)以文化來(lái)教育人，增長(zhǎng)人的知識(shí)，開發(fā)人的智能，教化人的思想，約束人的行為，培養(yǎng)人的道德，維護(hù)社會(huì)秩序。它在生成道德人的過程中，扮演著重要文化教育功能，認(rèn)為人生而無(wú)知，知識(shí)是靠學(xué)習(xí)獲得的，所以人的一生都應(yīng)學(xué)習(xí)，接受教育，強(qiáng)調(diào)人在幼兒期、兒童期、少年期、青年期、成年期、老年期等不同時(shí)期要學(xué)習(xí)一些共同的知識(shí)，恪守一些共同的原則和規(guī)范，具備相應(yīng)的道德，以使人向善，生成社會(huì)欣賞的道德人為宗旨。教育人們可以和不可以做什么、應(yīng)該和不應(yīng)該做什么，可以和應(yīng)該怎么做、不可以和不應(yīng)該怎么做，講述著為人處世之道。通過人們的內(nèi)心信念、習(xí)俗和社會(huì)輿論約束人們的行為，修身養(yǎng)德，自覺維護(hù)社會(huì)公共秩序。對(duì)于調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系起著重要作用，是涼山彝族社會(huì)生活正常運(yùn)行、社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定的重要精神力量。

（二）廉恥是《瑪牧特依》的精髓和道德底線

廉恥是《瑪牧特依》的精髓和道德底線，強(qiáng)調(diào)道德至上、以德育人、以德樹人。彝語(yǔ)“雄”為“恥”“羞”之意，“雄禮”或“雄東”為“知恥”“可恥”之意。只有讓人知道恥，什么可為，什么不可為，才能真正做到“雄禮”?！靶邸笔且环N羞恥之心和道德感，即知好與壞、知善與惡、知是與非的道德良心，內(nèi)心信念和最后的道德底線。若沒有德，那就喪失了做人的資格。強(qiáng)調(diào)男女有別，人若超越了“雄”，就做出了可恥的事，那么他就無(wú)法在彝族社會(huì)安身立命。還強(qiáng)調(diào)以德服人，如“人的品德不能太差了，要是君長(zhǎng)品德差，司權(quán)大印得不到；要是姻親之間品德差，難以得到門當(dāng)戶對(duì)的姻親；要是家門之間品德差，難以得到血緣的親戚；為人要是品德差，難以得到知心的朋友；子孫后代品德差，難以進(jìn)入朋友圈。聯(lián)姻靠的是好品德，交友靠的是好品德，朋友器重的是好品德，斗敵靠的是好品德，宴請(qǐng)客人靠大方。”[6](P234-235)它告誡人的品德不能太差，不能做傷風(fēng)敗俗的事情，并認(rèn)為以道德來(lái)引導(dǎo)，以倫理來(lái)約束，人們自然會(huì)知道羞恥，而不去做“恥”的事。

《瑪牧特依》以偷盜為恥，以拐妻為恥，以奸幼最為恥，以亂倫最可恥，如“品行不端的男人，血親之中行竊又拐妻，遭到眾人的譴責(zé)，終成無(wú)助的孤家寡人?！庇秩纭翱匆姺蕢训呐Ｑ?，千萬(wàn)別偷家門的，看見漂亮的女子，千萬(wàn)別拐家門妻?！痹偃纭笆郎夏腥瞬灰胪当I，偷了別人害自己，偷了近親要設(shè)宴賠禮，偷了遠(yuǎn)親要宰牛賠禮。偷盜行為最無(wú)恥，盜賊為人所不齒，偷錢換來(lái)偷褲穿，偷褲脫線破爛掉；貪吃莫偷家中的食物，貪肉莫偷雞，貪色莫奸幼。”[6](P202)不能行騙偷盜，尤其不能做出人倫關(guān)系敗壞的事，在彝族社會(huì)中姨表兄弟姐妹間嚴(yán)禁婚配或發(fā)生性關(guān)系，如果姨表兄妹間發(fā)生性關(guān)系，就被視為亂倫，進(jìn)行處死。奸淫人妻，也會(huì)被處死。因?yàn)樽龀鲂邜u、無(wú)恥、荒淫之事，對(duì)彝族人來(lái)講倫理道德敗壞，是件最可恥的事，已經(jīng)沒有任何意義茍活于世上。

（三）禮儀是《瑪牧特依》的大德和最高法律準(zhǔn)則

《瑪牧特依》強(qiáng)調(diào)禮儀為根、崇尚禮儀、行之有禮，將禮儀視為必守的大德和最高法律準(zhǔn)則。彝族自古以來(lái)崇尚禮，彝語(yǔ)“品”為“禮”之意，“品益”為“禮儀”“禮節(jié)”“禮貌”“文雅”之意。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出:“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為做得是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，禮本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量?！盵7]在一定意義上講，禮具有法的意義。蘇克明認(rèn)為，彝族“禮”的內(nèi)涵是極為豐富的，可以是一種儀式，也可以是人的儀表態(tài)度，或者是人際交往的關(guān)系和人格修養(yǎng)。“禮”是涼山彝族行為的準(zhǔn)則?！岸Y”的社會(huì)道德首先是對(duì)秩序的建立。它是每個(gè)社會(huì)成員必須嚴(yán)格遵守，不得違反的。在日常生活中，“禮”無(wú)處不體現(xiàn)出嚴(yán)格的秩序性，長(zhǎng)幼順序是任何民族都遵守的原則，但涼山彝族也許更為嚴(yán)格一些[8]。

禮是道德行為，對(duì)人們的行為進(jìn)行必要的節(jié)制和束縛，解決人與社會(huì)的各種矛盾，使社會(huì)和諧運(yùn)作。禮在《瑪牧特依》中十分豐富，尊敬長(zhǎng)輩，聽從父母，強(qiáng)調(diào)人們要以禮待客，要以禮相送，以禮送君臣，以禮送畢摩，以禮送女兒等，沒有以禮相送的話，不管怎么樣都不行。勸導(dǎo)人們一定要懂禮、學(xué)禮，禮尚往來(lái)。 《瑪牧特依》可謂是彝族的“三綱五常”，可謂是彝族家喻戶曉、婦孺皆知的經(jīng)典。在涼山彝族沒有成文法的情況下，“禮”成了涼山彝族社會(huì)最高的法律準(zhǔn)則，指導(dǎo)人們的社會(huì)行為。在待客、喪葬、婚嫁、戰(zhàn)爭(zhēng)、訴訟、交易、體育等社會(huì)活動(dòng)中都有不成文的規(guī)定[8]?！岸Y治”思想是《瑪牧特依》中必不可少的一部分，“禮治”思想中形成了一致的道德觀念，如崇尚禮儀、以禮至上、文明禮貌、以禮待人、行之有禮、非禮勿動(dòng)、尊老愛幼、尊重女性等。這些道德觀念是彝族社會(huì)生活正常運(yùn)行，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定的重要精神力量。禮是每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，是每個(gè)家庭的生活準(zhǔn)則，更是社會(huì)的法律準(zhǔn)則。通過禮可以針對(duì)性加以治理，對(duì)于加強(qiáng)道德治理而言，禮可以起到防患于未然的重要作用。彝族道德規(guī)范需要“禮”的支撐，彝族社會(huì)秩序需要“禮”的維護(hù)。

（四）仁善是《瑪牧特依》的核心和道德宗旨

仁善是《瑪牧特依》的核心和道德宗旨，強(qiáng)調(diào)仁善為本、以善報(bào)善、以惡報(bào)惡。中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)以“仁”為核心，包括對(duì)道德倫理的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，即“知”和“行”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子和孟子為代表的儒家，首先提出“仁”的思想，認(rèn)為“仁義”是最高的道德原則。彝語(yǔ)“扎”為“善”“仁”之意，“博扎”為“仁善”，“黑瑪扎”為“心善”，善的根本是心善，對(duì)于每個(gè)人都要有善的態(tài)度。“扎”是道德素養(yǎng)的理想標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)社會(huì)成員思想道德的根本原則。《瑪牧特依》倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善：“賢人不告鄰里狀，獵狗不咬鄰里豬，不要騎著高大的騾馬，做著尋覓豬獾與豪豬足跡的小事，不要穿著豪華的衣服，做著腰間捉虱的丑事?！盵6](P163)心善要“千萬(wàn)別懷壞心眼，君長(zhǎng)懷了壞心眼，糾紛案件惹人君；臣子懷了壞心眼，糾紛案件惹臣子?！盵6](P221)愛待家人應(yīng)“世上之父養(yǎng)了兒，作為兒子應(yīng)愛父，作為父親應(yīng)育子；世上之母養(yǎng)了女，作為女兒應(yīng)愛母，作為母親讓女美。要是父親不愛兒，無(wú)人照料其竹靈；要是兒子不愛父，無(wú)處可棲身。”[6](P169)不管是從權(quán)利與義務(wù)，還是利益關(guān)系，都強(qiáng)調(diào)了“仁愛”思想，告誡人們?nèi)伺c人之間不能沒有愛。

《瑪牧特依》提倡人們要存善心，去惡念，如“賢者莫心黑，要是賢者心黑了，斷案不公出命案，優(yōu)秀小伙賠了命；小伙莫心黑，要是小伙心黑了，賢者無(wú)案斷。”[6](P209)又如“莫要使壞害他人，使壞害人子孫不興盛；對(duì)人莫心黑，心黑子孫人丁不興旺……祖輩做人不要霸道，祖輩做人太霸道，子孫后代必受其牽連?！盵6](P211-212)同時(shí)主張以善報(bào)善，以惡報(bào)惡，如“要以善報(bào)善，不以善報(bào)善，無(wú)人來(lái)行善；要以惡報(bào)惡，不以惡報(bào)惡，常常來(lái)作惡。”[6](P238-239)懲治那些不守規(guī)則、不守秩序的行為，強(qiáng)化人們的仁善思想。它非常重視一個(gè)人的“善言善行”，善是社會(huì)行為準(zhǔn)則，善體現(xiàn)著每個(gè)人的社會(huì)良心。它要求人們心善行善，善待他人，互相幫助，團(tuán)結(jié)友愛。團(tuán)結(jié)友善是個(gè)人利益和集體利益的保證，維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)友善是每個(gè)人的責(zé)任和社會(huì)道德。

（五）慎獨(dú)是《瑪牧特依》的落腳點(diǎn)和最高道德境界

慎獨(dú)是《瑪牧特依》的落腳點(diǎn)和最高道德境界，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷、慎獨(dú)慎微、修身養(yǎng)德。中國(guó)傳統(tǒng)道德主張通過博學(xué)慎思、篤行踐履等修養(yǎng)方法，最終實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”，它以“圣賢”“君子”“慎獨(dú)”三種境界為修養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過修身養(yǎng)性，確定理想人格，成就“內(nèi)賢外王”。彝語(yǔ)“魯禮”是“慎獨(dú)”，更準(zhǔn)確地說(shuō)“魯禮”是“立德修身”，更是“內(nèi)賢外王”，如同老子《道德經(jīng)》中的“上善若水”。彝族將有德之人稱為“魯禮”，它是品德高尚、厚德載物、修身養(yǎng)德的典范，是一個(gè)人最好的品德修養(yǎng)?！棒敹Y”要求人們自覺自省，慎獨(dú)慎微，修身養(yǎng)德，誠(chéng)實(shí)守信，克己私欲，淡泊名利，堂堂正正做人，勤勤懇懇做事。一個(gè)人要做到“魯禮”的話，自覺從各個(gè)方面不斷修身養(yǎng)德。《瑪牧特依》要求人們要勤勞勇敢：“善于處事人財(cái)皆興盛，善于牽牛犁道直，善于耕作莊稼旺，善于積攢家富裕?！盵6](P162)要誠(chéng)實(shí)守信：“處人處事不要不誠(chéng)信，對(duì)人講話不要講謊言?！盵6](P208)要遵紀(jì)守法：“牛羊守規(guī)矩，擲石不擊它；閹雞守規(guī)矩，公雞不啄它；閹牛守規(guī)矩，公牛不抵它；人若守規(guī)矩，禍?zhǔn)虏蝗撬??！盵6](P162)無(wú)規(guī)矩不成方圓，只有遵守規(guī)則，才能平平安安?！棒敹Y”是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，走向“慎獨(dú)”境界的內(nèi)在需要。

人們?yōu)榱嗽诘赖律线_(dá)到“魯禮”，不斷培育自身的道德修養(yǎng)，靠道德自覺和自律，最終達(dá)到“自律”?！冬斈撂匾馈窂?qiáng)調(diào)不要貪財(cái)：“好男貪財(cái)降名望，小人貪肉降名聲。不要貪一時(shí)之財(cái)，要謀一生富；不貪一天食，要謀一生糧?！盵6](P238)不要輕?。骸扒心獙W(xué)習(xí)輕浮人，那些輕浮的人們，腰間總是插著笛，手里始終拿口弦，如此之人愛惹禍?！盵6](P217)強(qiáng)調(diào)不要學(xué)習(xí)輕浮的人，自己更不能輕浮，人輕浮的話就“魯阿禮”,即沒有修養(yǎng)，道德品行壞，人品差。當(dāng)人們的道德都達(dá)到“自律”時(shí)，即自己約束自己的思想，自己規(guī)范自己的行為，做到心有所畏、言有所戒、行有所止?！棒敹Y”不僅是外表的穩(wěn)重，而且是人心穩(wěn)定、人心至善，對(duì)社會(huì)關(guān)懷。它注重修身養(yǎng)德，做到謙虛穩(wěn)重，言談舉止得體，自覺自律自省，慎獨(dú)慎微。它以道德修養(yǎng)用內(nèi)心的信念規(guī)范自我行為，自我反省和自我約束，達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

概言之，作為一種追求真、善、美的行為模式， 《瑪牧特依》把善與惡、“變化”與“循環(huán)”、“平等”與“關(guān)愛”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)人生進(jìn)行建構(gòu)，提出了個(gè)人行為、群體行為及人與人關(guān)系應(yīng)遵守的基本規(guī)范[9]。彝族無(wú)論是過去，還是現(xiàn)在，一直十分重視道德教育，注重給人們注入正統(tǒng)的倫理規(guī)范和價(jià)值觀，讓人們樹立家支觀念、認(rèn)同家支特征、維護(hù)家支利益、遵守家支制度，把《瑪牧特依》文化的價(jià)值觀、人生觀、道德觀、家支觀、社會(huì)觀注入人們的靈魂，使之成為合格的社會(huì)人。《瑪牧特依》幾千年來(lái)代代相傳，家喻戶曉，在彝族民間廣為流傳，對(duì)彝族社會(huì)道德影響范圍廣，影響力深厚，貫穿于彝族社會(huì)中，其道德思想具有民族化、生活化、儀式化、規(guī)范化等特征，人們將其作為思想行為規(guī)范、生活準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)準(zhǔn)繩，對(duì)于教育后代和培育道德，具有重要的道德教育作用和現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)彝區(qū)思想道德建設(shè)應(yīng)該從彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，深入挖掘彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、倫理道德，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，講好彝族《瑪牧特依》，教好人們愛家、愛集體、愛國(guó)，弘揚(yáng)彝族文化的真善美，為彝區(qū)社會(huì)治理服務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)治理背景下，《瑪牧特依》為彝區(qū)倫理道德建設(shè)提供了美德資源，對(duì)于鍛造民族精神，提升民族和社會(huì)責(zé)任感，改善社會(huì)風(fēng)氣，維系社會(huì)和諧，提升社會(huì)治理水平和治理能力具有重要意義?！冬斈撂匾馈穼?duì)彝族來(lái)說(shuō)，最深厚、最持久的力量是彝族社會(huì)一致認(rèn)同的倫理規(guī)范、道德觀、價(jià)值觀、人生觀、家支觀和社會(huì)觀?！冬斈撂匾馈分械暮诵乃枷搿艾斈?，雄禮，品益，博扎，魯禮”分別強(qiáng)調(diào)“教育為先，道德至上，禮儀為根，仁善為本，社會(huì)關(guān)懷”等價(jià)值觀念，有力促進(jìn)了彝族社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。《瑪牧特依》在調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系中發(fā)揮著積極作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在彝族社會(huì)中有著重要地位和影響，具有多方面的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)行善戒惡、人人平等、尊老愛幼、尊重女性、不奸淫幼兒、孝敬報(bào)恩、文明禮貌、以禮待人、誠(chéng)實(shí)守信和以德服人等，這些原則和規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)《瑪牧特依》的道德教育重要性，吸取精華，剔其糟粕，古為今用，使之在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，為彝區(qū)社會(huì)道德教育思想建設(shè)服務(wù)。 《瑪牧特依》是彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，挖掘出其道德教育思想，對(duì)于當(dāng)下彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)彝區(qū)社會(huì)治理有積極意義，在建立法治社會(huì)的進(jìn)程中，也為道德問題的解決提供了有益的新視角。