論民族團(tuán)結(jié)的社會價值

唐加軍 陳 坤

（1.西華師范大學(xué) 組織部，四川·南充 637002；中國社會科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京 102488 2.西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川·南充 637002）

民族團(tuán)結(jié)作為一種相互依存、友好互助的民族關(guān)系，是國家和人們期盼的理想的民族關(guān)系狀態(tài)。然而，它并非所有人的價值取向和追求。否則，我們很難解釋歷史上以及當(dāng)代世界民族分離主義問題、殖民主義問題、種族主義問題、民族強(qiáng)制同化問題等會長期存在，也無法解釋各種民族沖突甚至民族戰(zhàn)爭的綿延不絕。

一、民族的多樣性與多民族國家存在的必然性

（一）民族多樣性存在的必然性

民之為族，是人類的一種群體形式，人類在漫長的歲月中，在大自然不同的環(huán)境中形成了各具特色的生產(chǎn)方式、生活方式、交流方式的人們共同體，這就是民族。民族的靈魂是其文化，因此我們講民族多樣性總是和文化多樣性聯(lián)系在一起。正是這各具特色的不同民族與文化構(gòu)成了五彩斑斕又沖突不斷的世界。種族主義的種族優(yōu)劣理念導(dǎo)致了種族歧視、種族隔離、種族壓迫的橫行肆掠以致發(fā)展成駭人聽聞的種族屠殺、種族滅絕。二戰(zhàn)后，在人權(quán)理念的影響下，消除種族主義的國際人權(quán)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)陸續(xù)頒布。制度層面上的種族主義收斂了，但是，以宣揚(yáng)文化優(yōu)劣之分的新種族主義又隱蔽地興起了。然而，不管怎樣，尊重多樣民族，尊重多樣文明已成國際組織、絕大多數(shù)國家和人們的共識。聯(lián)合國的《保護(hù)文化多樣性公約》《少數(shù)人權(quán)利宣言》《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》等成為國際層面尊重和保護(hù)多樣的共識和標(biāo)準(zhǔn)。從實踐層面看，西方各國在經(jīng)歷了種族主義、同化主義后紛紛轉(zhuǎn)向了多元文化主義，盡管實踐中出現(xiàn)頗多問題，但是，尊重差異的理念已是大勢所趨，至少現(xiàn)在沒有一個國家、組織或個人敢輕易提倡和實行種族主義。這已成為西方國家的“政治正確”問題。

多樣性是世界共同的寶貴財富。早在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期，德國文化民族主義之父赫爾德就提出了多元理論，他認(rèn)為，多樣性是世界的一種基本特性，是上帝的特意安排，意味著每一種文化、每一種個性都具有不可比擬的價值[1]。聯(lián)合國教科文組織大會2001年通過的《世界文化多樣性宣言》指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的演講中指出：文明是多彩的，人類文明因多彩才有交流互鑒的價值。陽光有七種顏色，世界也是多彩的[2]?；赝麄€人類歷史，我們對大自然的認(rèn)識和開發(fā)是空前的，上可入天，下可入海，尤其是工業(yè)化以來，人類更是書寫了創(chuàng)造物質(zhì)文明方面的驕傲成就。然而，在對待人類自己以及文化資源方面則表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩虦\性。上個世紀(jì)50年代，西方仍有很多國家在實行同化政策。這種在對待兩種資源方面的巨大差異性，一方面，反映了人類在利用物質(zhì)文明上的自私無度和貪婪；另一方面，說明迄今為止我們對人類在文化方面的統(tǒng)一性和整體性還缺乏深刻的認(rèn)識。這種反差不僅透視著人類物質(zhì)和精神發(fā)展的不平衡，也預(yù)示著人類精神生活的萎縮性危機(jī)[3]。而兩種文明發(fā)展的不平衡性、精神生活的危機(jī)以及現(xiàn)代工業(yè)社會所制造的荒蕪與單調(diào)，都需要多樣性來遏阻。

多樣性是人類社會的生存之本和活力之源。在自然界，生物多樣性是生態(tài)平衡的前提和結(jié)果。同樣，多樣性對人類社會而言也是生存發(fā)展的基礎(chǔ)和結(jié)果。從歷史進(jìn)化的角度來看，共存、交融、揚(yáng)棄是生存原則。中國傳統(tǒng)文化中早就道出這一精髓：“和實生物，同則不繼”。“和”才能促進(jìn)生機(jī)和活力，完全同一化則走向停滯和衰敗。漢民族是世界上最大的民族，這個巨大的共同體從古代發(fā)展到今天，并非只是繼承了先輩們優(yōu)良的血統(tǒng)，而是在漫長的歷史進(jìn)程中源源不斷吸納、交融其他民族的文化而成。同樣，中華民族的發(fā)展壯大，除了來自國內(nèi)各民族的創(chuàng)造力，也要向世界其他民族學(xué)習(xí)。世界上應(yīng)該不存在絕對純血統(tǒng)的民族，因為從生物學(xué)的角度看，不管起初它是多么的優(yōu)良，到最后也必定會退化以致消亡。因此，各民族的共存、互融、互鑒是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，是世界活力之源。

（二）多民族國家形成的必然性

世界上這些多姿多彩的民族都依附在不同的國家范圍內(nèi)。民族本是歷史文化共同體，在歷史長河中有著自己的發(fā)展過程，但自從國家這個政治共同體產(chǎn)生后，兩種共同體便密切地糾纏到一起，以致于離開國家視野就沒法正確地理解民族共同體的發(fā)展、演變與訴求，而同樣撇開民族這個角度也不能很好地認(rèn)識國家的發(fā)展歷程。

從民族共同體的角度來看，作為人類社會的一種組織方式，國家無疑是最能凝聚民族力量，體現(xiàn)民族歸屬，追求民族利益和價值的政治形式。因此，追求建立自己民族的國家是民族共同體的一種內(nèi)在愿望與沖動。它會隨著民族意識的覺醒、民族的發(fā)展壯大以及近代以來國家功能的逐步強(qiáng)大而日漸增強(qiáng)。馬克斯·韋伯就曾指出：“一個民族就是一個通常會傾向于產(chǎn)生一個它自己的國家的共同體?！盵4]然而，事實上，民族共同體和國家共同體的覆蓋范圍很多時候是不一致的，它們有各自的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，在現(xiàn)實生活中是兩條有交集但很多時候并不會重合的發(fā)展軌跡。

不同的民族形成和發(fā)展差異很大。對具體民族而言，能否建立自己的國家受自身族體規(guī)模、發(fā)展程度以及分化、融合、同化、消亡等發(fā)展進(jìn)程的影響。那些形成較早，發(fā)展程度較高，族體規(guī)模較大，擁有較高物質(zhì)文明和精神文明的民族則可能最先建立自己的國家，而形成較晚，發(fā)展程度較低，規(guī)模較小的民族則可能建國無望，因為在其具備建立國家條件之前，往往已被納入到某個國家共同體中了[5]。秦漢時期我國多民族國家的形成，就是以發(fā)展程度高、族體規(guī)模大的華夏族為主體建立的國家，同時也把南方百越系統(tǒng)和苗瑤系統(tǒng)的民族、西方部分氐羌系統(tǒng)的民族、北方部分阿爾泰系統(tǒng)的民族以及東北的部分少數(shù)民族納入其國家體系[6]。民族雖然是穩(wěn)定的人們共同體，但是，從歷史長河來看，民族也在發(fā)展變化著，分化、同化、融合、消亡等發(fā)展歷程都影響著國家的建立和維持。

同樣，國家產(chǎn)生后也有自己的發(fā)展過程與規(guī)律。現(xiàn)代國家的構(gòu)成不管是三要素說還是四要素說[7]，領(lǐng)土和人口是其核心要素。國家要發(fā)展壯大，就要靠這些核心要素的擴(kuò)大和增強(qiáng)，因此，國家天生就具有向外擴(kuò)張的性質(zhì)，而國家的對外擴(kuò)張必然會超出民族的范圍，將其他民族納入進(jìn)來。歷史上我國秦漢時期向“四夷”的擴(kuò)張，橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國、古羅馬帝國、奧斯曼帝國的形成都是早期國家向外擴(kuò)張的結(jié)果，最終形成了龐大分散的多民族帝國。而近代國家的擴(kuò)張最典型地莫過于殖民主義在全球的肆掠。從15 世紀(jì)新航路的開辟引發(fā)早期的殖民擴(kuò)張到20世紀(jì)初，連續(xù)幾個世紀(jì)的殖民擴(kuò)張，使得國家與民族的覆蓋范圍越來越不一致。

國家的對外擴(kuò)張被遏制，世界殖民體系的瓦解源于民族國家成為當(dāng)今世界普遍的國家形態(tài)，成為國際社會的基本單位。這種國家形態(tài)首先誕生于中世紀(jì)的西歐。資產(chǎn)階級為了打破封建割據(jù)，以民族主義為旗幟，發(fā)動民眾建立起民族國家，實現(xiàn)了民族與國家的統(tǒng)一。從此，民族國家為新興的民族披上了國家的外衣，為民族利益建造了一個堅固的政治屋頂；另一方面，日益興盛起來的民族為國家的發(fā)展注入了不竭的動力，推動著國家走向強(qiáng)大[8]。最早的民族國家借助資本主義的發(fā)展，紛紛開啟向外擴(kuò)張的殖民歷程。

西歐民族國家的建立和擴(kuò)張產(chǎn)生了強(qiáng)烈的典型和示范作用，對于大批徘徊在民族國家體系外或已經(jīng)淪落為殖民地或半殖民的國家來說，建立民族國家是這些國家免于或脫離殖民主義壓迫的希望之所在。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國就處在這樣的境地，在淪為半殖民地半封建社會的絕境中，無數(shù)的仁人志士為之奮斗的目標(biāo)就是仿效歐美建立自己的民族國家。另一方面，早期民族國家在全球的擴(kuò)張以及從中世紀(jì)沿襲下來的封建帝國激起了被壓迫民族民族意識的覺醒，從而興起了轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動。從美洲到歐洲再到亞非國家，延續(xù)兩個多世紀(jì)的民族解放運(yùn)動摧毀了帝國主義的殖民體系，誕生了一大批民族國家，從而使民族國家成為世界政治格局的基本單元。

然而，與早期西歐單一的民族國家不同，這些“民族國家”絕大多數(shù)都是多民族國家。這是民族過程與國家過程雙重影響下的結(jié)果，也是人類社會發(fā)展歷程造成的既有現(xiàn)實。這樣一種現(xiàn)實對世界是彌足珍貴的，它不僅是民族和國家的生存之本，更是活力與繁榮之根。中國是個典型的多民族國家，習(xí)近平同志說：“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素?！盵9]反映了國家領(lǐng)導(dǎo)人對多民族國家國情的一種正確認(rèn)識。

二、民族團(tuán)結(jié)的生成邏輯

（一）民族團(tuán)結(jié)是人類生存發(fā)展的需要

人類既然離不開民族，民族多樣性又是一種必然的存在，人類要正常地生存和發(fā)展便離不開民族團(tuán)結(jié)?？梢哉f，民族團(tuán)結(jié)是人的一種本能性需要。人是生活在社會中的一種類群體，不管是維持生存的物質(zhì)勞動還是為了實現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，都“需要與同伴結(jié)成社會，人類生活只有作為群體中的生活才能被精確地描繪”[10]。因此，團(tuán)結(jié)協(xié)作必然是人類所需要的精神。作為團(tuán)結(jié)種類之一的民族團(tuán)結(jié)也是如此。赫爾德最早指出，歸屬于共同體是人的一種本質(zhì)的需要[11]。對于每個具體個體而言，基于血緣、文化、語言、習(xí)俗等方面的親近感首先會使其在某個具體民族中找到歸屬感，建立自己的家園，形成民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，并通過民族這種形式來維護(hù)和發(fā)展自己的利益。然而，在多民族國家多民族共存的現(xiàn)實中，不管是個體還是具體民族都免不了與其他民族打交道，尤其是在民族廣泛流動的今天，各民族的接觸、碰撞、交流、交往與日俱增。個體的這種歸屬感和需求都已超越了自己民族內(nèi)部的范疇。作為有著不同民族文化的個體和民族群體，民族認(rèn)同感、尊重感、歸屬感、安全感的滿足只能在良性的民族交往互動中產(chǎn)生，也就是說只能在民族團(tuán)結(jié)的過程中實現(xiàn)。很難想象，同屬于一個命運(yùn)共同體的“我們”和“他們”之間如果只有敵視、只有弱肉強(qiáng)食、叢林法則，而沒有包容，沒有平等，沒有團(tuán)結(jié)，這個世界會變成什么樣。大衛(wèi)·霍林格說，“21世紀(jì)的最大問題是團(tuán)結(jié)問題”[12]。民族團(tuán)結(jié)對人類生存和發(fā)展的重要性在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中也突顯出來?？v觀哲學(xué)發(fā)展歷史，大致經(jīng)歷了由自我客體化的蒙昧狀態(tài)到主體性凸顯再到主體間性的歷史嬗變。從笛卡爾到黑格爾，主體意識不斷走向覺醒和獨(dú)立，而過分強(qiáng)調(diào)自我的主體性導(dǎo)致在實踐領(lǐng)域引發(fā)許多社會性危機(jī)和悲劇，如生態(tài)惡化、資源匱乏等人與自然惡化的問題以及人際關(guān)系的不信任與暴力危機(jī)，人生存意義的喪失等主體與主體之間的關(guān)系問題。在對近代哲學(xué)以及現(xiàn)代社會人際關(guān)系異化現(xiàn)象的反思中，主體間性哲學(xué)適應(yīng)時代需要和哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。主體間性哲學(xué)的確立是人類思維方式的重大變革，它強(qiáng)調(diào)了主體間性就是人的生存方式或生活方式，也就是說人類的生存與發(fā)展是共生性的。

這對作為人類基本單位的民族共同體而言是同樣的道理。不管是民族群體還是民族個人，其生存與發(fā)展都必須建立在主體間性的基礎(chǔ)上，也就是說必須與其他民族共生性存在?！肮采狈从沉藭r代的趨向，全球化時代使民族與民族之間跨越了時空的限制，相互間的聯(lián)系與交往日益擴(kuò)大。而要減少矛盾與沖突，共生共榮，就得超越文化與種族的隔閡，承認(rèn)不同民族不同文化的存在及發(fā)展的機(jī)會，在此基礎(chǔ)上求同存異，從而構(gòu)建友好互助的民族關(guān)系即實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。

（二）民族團(tuán)結(jié)是多民族國家生存和發(fā)展的需要

一國多族的歷史與現(xiàn)實決定了當(dāng)代各種民族問題只能在多民族國家的框架內(nèi)尋求解決，任何想超越多民族國家范疇的訴求和行動最終都是難以實現(xiàn)的。而現(xiàn)實的情況是，多樣的民族讓這個世界變得多姿多彩的同時，也產(chǎn)生了許多無法避免的矛盾與困境。不同民族基于文化、宗教、習(xí)俗等差異而產(chǎn)生的矛盾與沖突；依然活躍的民族主義導(dǎo)致的民族分離運(yùn)動的威脅；因歷史遺留的宿怨積深的民族、宗教等問題，成為地區(qū)動蕩不安的癥結(jié)甚至恐怖主義的溫床。要克服這些危機(jī)，多民族國家必須建立一種合理的民族關(guān)系以及民族與國家的關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)作為一種和諧的民族關(guān)系無疑是一種理想的狀態(tài)和目標(biāo)。

民族團(tuán)結(jié)與國家的興衰存亡密切相關(guān)。從民族與國家的關(guān)系看，兩者是相依相存、相輔相成的關(guān)系。對于民族來說，國家是民族的依托，是各民族共同利益的總代表。民族國家時代，幾乎所有的民族都依附于國家之下，皮之不存毛將焉附，可以說每一個民族以及每個民族中的每個人都是和自己國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起的。對于國家來說，民族是國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。尤其是在近現(xiàn)代，多民族國家內(nèi)部的民族及其相互關(guān)系，是決定國家興衰存亡的重要因素。這已經(jīng)是被歷史實踐反復(fù)驗證的規(guī)律性現(xiàn)象。多民族的中國就是個典型的例證，幾千年來各民族的分分合合，沖突與融合見證著這個古老大國的興衰榮辱。盛唐時期“和同一家”的盛況，開明、靈活多樣的民族政策促進(jìn)了民族關(guān)系的和諧，才有了開拓并穩(wěn)定的邊疆，打造了東到大海，西越巴爾喀什湖，東至黑龍江和外興安嶺一帶，南至南海諸島嶼的廣大疆域，使唐朝成為繼秦漢之后版圖更大的統(tǒng)一的多民族國家。上個世紀(jì)三四十年代，在日本法西斯主義的入侵下，大半個中國國土淪喪，中華民族危在旦夕之際，中國共產(chǎn)黨號召成立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全國上下，不分民族、不分階級，團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，這種建立在民族意識覺醒上的中華民族的大團(tuán)結(jié)保障了艱苦卓絕的抗戰(zhàn)的勝利，挽救了瀕臨滅亡的中國。同樣是經(jīng)歷了殘酷反法西斯戰(zhàn)爭的另一個大國蘇聯(lián)，在二戰(zhàn)后走向頂峰，卻又在幾十年后步入滅亡，其中民族關(guān)系的危機(jī)是其解體的重要因素。列寧為解決沙皇俄國時期遺留的民族問題，提出了“聯(lián)邦制”的構(gòu)想，各共和國以平等的身份加入聯(lián)邦。斯大林時期表面是民族平等，實質(zhì)卻實行同化主義。而且曾一度把民族矛盾視為階級矛盾，將車臣等11個少數(shù)民族從其居住地遷移到中亞和西伯利亞地區(qū)，并取消他們的民族自治實體。對波羅的海地區(qū)各民族實行大清洗、大逮捕、大流放，這些深刻的民族怨恨發(fā)酵了各民族的離心因素，成為蘇聯(lián)解體的助推力。

民族團(tuán)結(jié)對社會穩(wěn)定至關(guān)重要。影響一個國家社會穩(wěn)定的因素很多，而民族因素?zé)o疑是重要來源?；谖幕?、語言、習(xí)俗等方面的差異而引發(fā)的摩擦矛盾；基于利益而產(chǎn)生的糾紛沖突；歷史遺留的民族仇恨等等都在不同程度影響著社會的穩(wěn)定與秩序。縱觀近幾十年來全球各地的沖突與動亂，民族問題都是其主要根源。1994年4月到6 月盧旺達(dá)胡圖族與圖西族之間的那場種族大屠殺，共有100萬人死于同胞之手，讓人們感受到民族沖突的血腥暴力。素有“火藥桶”之稱的中東地區(qū)，因民族、宗教紛爭一直處于動蕩中。就連看似同質(zhì)性較高的英、法、德這些最早成立的民族國家現(xiàn)在也面臨著各種民族問題。幾百萬穆斯林移民所帶來的社會穩(wěn)定問題，法國科西嘉、英國蘇格蘭地區(qū)等的分離運(yùn)動所帶來的挑戰(zhàn)。美國作為典型的移民國家，加利福尼亞迅速“拉美化”的特征已被俗稱為“莫西福尼亞” （Mexifornia）[13]。中國的民族問題在近年來也呈現(xiàn)出復(fù)雜化、擴(kuò)大化的態(tài)勢，隨著城市化的加速，各種涉及民族因素的群體事件頻發(fā)，尤其是2008年西藏拉薩的“3·14”事件、2009年新疆烏魯木齊的“7·5”事件以及藏區(qū)的“自焚”、新疆的“暴恐”等極端事件嚴(yán)重影響著社會穩(wěn)定。

從國家治理的角度看，一個國家如果民族關(guān)系和諧，必然會增強(qiáng)國民的凝聚力，從而提高社會運(yùn)行和治理的效率，實現(xiàn)整個社會良好有序地發(fā)展，才能守住發(fā)展的成果，才能共享發(fā)展的成就，各民族無疑都會從中受益。一旦民族關(guān)系處理不好，必然會發(fā)生大量的摩擦或群體性惡性事件，不僅會增加國家治理難度，提高維持社會治安的社會成本，最關(guān)鍵的會導(dǎo)致離心力的不斷增強(qiáng)。惡化下去就會發(fā)展成政治沖突和分裂運(yùn)動，國家就會急劇衰敗甚至四分五裂。

在中國這樣一個多民族國家，中國共產(chǎn)黨一直高度重視民族團(tuán)結(jié)。黨的十二大報告指出：“民族團(tuán)結(jié)、民族平等和各民族的共同繁榮，對于我們這個多民族的國家來說，是一個關(guān)系到國家命運(yùn)的重大問題?！盵14]2014年中央民族工作會議對民族團(tuán)結(jié)給予了新定位“民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。全國各族人民都要珍惜民族大團(tuán)結(jié)的政治局面，都要堅決反對一切危害各民族大團(tuán)結(jié)的言行，使各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心的光榮傳統(tǒng)代代相傳，筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的銅墻鐵壁?！盵15]這些論述無不是對民族團(tuán)結(jié)作為多民族國家生存法則的深刻反映。

三、民族團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)統(tǒng)一

（一）民族團(tuán)結(jié)中的“分”與“合”

“民族問題上的‘分’和‘合’是貫穿于所有民族理論和政策之中的兩種基本取向。它們是對立的統(tǒng)一，籠統(tǒng)地評價是與非都會有失偏頗?！泵褡鍒F(tuán)結(jié)作為處理民族問題的一種理論和政策，同樣繞不開“分”與“合”的價值取向。這里的“分”不是指分離、分裂，“就當(dāng)今世界來說，民族問題‘分’的傾向常常是與多元、多樣理念的抬升裹挾在一起的。”[16]從民族之間的團(tuán)結(jié)來看，首先它是一種承認(rèn)并尊重多樣、尊重差異、包容多樣的理念，但它更強(qiáng)調(diào)“合”，是基于民族平等和尊重差異的互助、合作和和諧，是多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。

從國家民族的團(tuán)結(jié)來看，這是一個在增進(jìn)國族成員的相互認(rèn)同及國族認(rèn)同的基礎(chǔ)上增強(qiáng)凝聚力的過程。西方國家在民族國家建立之初，為了有效地把各個民族整合為一個統(tǒng)一的國家共同體，構(gòu)建統(tǒng)一的國族，普遍都采取過同化主義策略，然而，實踐證明這種“化多為一”的同化主義政策不是好事，因為它留下了至今仍在時不時發(fā)作的隱患。因而，國家民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)要搞好，就必須要解決好增強(qiáng)國族的一體化建設(shè)與多元化的關(guān)系問題。

（二）各美其美、美人之美、美美與共、天下大同

費(fèi)孝通先生提出的處理不同文化關(guān)系的“十六字箴言”：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”很好地體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的價值理念。

“人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。在這個過程里邊的不同階段上，都會出現(xiàn)和當(dāng)時的生態(tài)秩序相適應(yīng)的心態(tài)秩序?！盵17](P6)人類從誕生之初到16世紀(jì)相當(dāng)長的時間里，各群體大都處于相對隔絕的狀態(tài)中，這是不同民族形成的基礎(chǔ)，各民族在自己的封閉狀態(tài)中自給自足、自我發(fā)展，形成各自的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)。這就是在當(dāng)時分散的世界中形成的“各美其美”的心態(tài)秩序。但是隨著人類社會的發(fā)展，尤其是16世紀(jì)新航路的開辟，拉開了世界歷史的序幕，不同民族間彼此隔絕的狀態(tài)逐漸被打破，開始接觸、交往、交融。而隨著全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，世界各國、各地區(qū)、各民族的人們越來越被連成了一個休戚相關(guān)的整體。在這樣一個密切聯(lián)系的歷史階段，如果還是只抱著“各美其美”的心態(tài)，很容易走向唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)美，勢必會引發(fā)很多摩擦與矛盾。對此，費(fèi)先生認(rèn)為必須從“各美其美”上升到“美人之美”，要容忍不同價值觀點(diǎn)的并存[17](P6)。雖然費(fèi)先生主要是針對反霸權(quán)，而對人類發(fā)展過程加以闡述。但毫無疑問，它對民族關(guān)系的發(fā)展同樣有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?！案髅榔涿馈狈从车氖歉髅褡宓淖晕艺J(rèn)同，這是維系民族賴以存在和發(fā)展的價值體系。但在現(xiàn)代化條件下各民族之間的交流交往日益加深的情況下，如果還是只局限在自我中，不僅會產(chǎn)生很多糾紛，也可能在碰撞中滑向種族主義、民族主義的深淵。因此，我們在認(rèn)識欣賞自己的美時也應(yīng)看到并欣賞其他文化的美。這就要求上升到第二個層次“美人之美”。

“美人之美”是從“我們”走向“他們”的過程，是實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。費(fèi)先生認(rèn)為這個過程有兩個重要的環(huán)節(jié)。一是要承認(rèn)這個世界是多樣的、平等的，并且尊重差異。從民族關(guān)系的角度看，即各民族所構(gòu)成的斑斕世界是平等的。我們要有和多元社會相適應(yīng)的心態(tài)，承認(rèn)、理解并且尊重民族差異[17](P6)。在此基礎(chǔ)上，善于發(fā)現(xiàn)別人與眾不同的美，要對他文化由衷地欣賞，“才能真正地美人之美，形成一個發(fā)自內(nèi)心的，感情深入的認(rèn)知和欣賞，而不是為了一個短期的目的或一個什么利益。只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間和國家間的‘和而不同’、和平共處、共存共榮的結(jié)合。”[18](P15-16)“美人之美”是一個承認(rèn)差異、求同存異、相互尊重、相互理解再到相互欣賞的過程，實質(zhì)就是通過各民族之間的相互認(rèn)同來打造民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通先生進(jìn)而指出：“有了‘美人之美’為基礎(chǔ)，我們還應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，通過加強(qiáng)群體間的接觸、交流和融合，在實踐中篩選出一系列能為各群體自愿接受的共同價值標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)‘美美與共’……這樣的社會也就是我們中國前人遺留給我們的理想，即所謂‘天下大同’的美好世界。”[17](P6-7)由此可見，“美美與共”的過程是各民族在長期的交往交流交融進(jìn)程中，在相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互吸收、相互交融，從而增強(qiáng)共性，形成一套大家都認(rèn)同并遵守的共同的價值理念。對中華民族來說，那就是習(xí)總書記所指出的“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識”。這是實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)更高層次也就是各民族逐漸走向一體化的基礎(chǔ)?？梢哉f“美美與共、天下大同”中的“共”和“同”，都是對民族團(tuán)結(jié)美好狀態(tài)的描述。

“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”層層遞進(jìn)的這四個層次狀態(tài)很好地呈現(xiàn)了民族多樣性與統(tǒng)一性有機(jī)統(tǒng)一的過程，同時也是民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在理念及實現(xiàn)過程。