華南地區(qū)家禽家畜史研究述評

謝升鳳

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)史研究所，廣東 廣州 510642)

家禽家畜是重要的肉食、皮毛和動(dòng)力的來源。華南地區(qū)包括廣東、廣西、海南三省，是禽畜的馴化和養(yǎng)殖中心。目前其歷史已引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文就養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨諸方面做一個(gè)評述，力作宏論，若有遺漏，煩請諒解。

一、以耕牛為重點(diǎn)的養(yǎng)牛研究

華南地區(qū)的耕牛有水牛和黃牛兩種。水牛主要分布于江河流域，黃牛主要分布于山區(qū)和丘陵臺地。因產(chǎn)地不同，水牛和黃牛有很大的差異。野生水牛遺骸最早發(fā)現(xiàn)于廣西桂林甑皮巖遺址。因此，耕牛的研究較早受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。奶牛有奶水牛和雜交改良的黑白花奶牛、辛地紅牛、沙希華牛、摩拉水牛和尼里水牛。學(xué)界對歷史上華南地區(qū)奶牛的飼養(yǎng)及品種亦有些研究。

李瑞敏的《我國古代文獻(xiàn)中關(guān)于牛種的記載》[1]一文，對我國水牛的分布地域、生活習(xí)性等進(jìn)行了研究。關(guān)于中國家水牛起源的研究，主要包含種質(zhì)起源和馴化起源兩方面的內(nèi)容。謝成俠的《中國養(yǎng)牛羊史(附養(yǎng)鹿簡史)》[2]中提到中國水牛的野生種不是從國外引進(jìn)，而是馴化于中國的南方。張仲葛的《中國古代的牛種——它的起源、種別、分類和分布》[3]一文最具典型性，對考古資料和古文獻(xiàn)中關(guān)于牛的起源、牛種、分類和分布情況進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為中國水牛發(fā)源于南方，是我國固有的水牛野生種。陳小波的《嶺南地區(qū)牛的考古發(fā)現(xiàn)與研究》[4]一文，從考古學(xué)的角度，全面考察了嶺南地區(qū)牛的發(fā)現(xiàn)、分布、種類、來源及牛耕等問題，提出水牛是最早見于中更新世末期嶺南本地產(chǎn)的華南牛種。徐旺生的《中國家水牛的起源問題研究(上中下)》[5][6][7]三文具有代表性，從中國是否存在馴化水牛的內(nèi)因和外因，中國在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代是否存在水牛的化石和骨骼兩方面論證了家水牛起源于中國南方。劉莉等的《中國家養(yǎng)水牛起源初探》[8]一文，通過對考古資料系統(tǒng)而深入的分析，認(rèn)為中國的家水牛是從南亞地區(qū)引進(jìn)的證據(jù)更有力。通過梳理總結(jié)，筆者贊成大部分學(xué)者提出的家水牛起源于中國南方的觀點(diǎn)。

牛不只是人類肉食的重要來源，而且是人們生產(chǎn)、生活的得力助手和重要伙伴，尤其是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用更為突出。邱立誠、尚杰的《廣州新發(fā)現(xiàn)的漢代陶牛圈》[9]一文，對廣州沙河?xùn)|漢墓出土的明器陶牛圈進(jìn)行了研究，認(rèn)為該明器的出土從一個(gè)側(cè)面反映了廣州地區(qū)漢代畜牧業(yè)和牛耕農(nóng)業(yè)的興盛和發(fā)展。王雙懷的《明代華南的耕地及其種類》[10]一文，對華南地區(qū)的耕地面積、耕地布局、耕地類型進(jìn)行了研究，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了牛對華南地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作的重要性。關(guān)于耕牛與牛耕技術(shù)的起源與發(fā)展的研究主要有：黃崇岳的《嶺南地區(qū)的牛耕與耕牛崇拜》[11]一文，以嶺南地區(qū)的牛耕與耕牛習(xí)俗為參考，研究稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展；蔣廷瑜的《漢晉南朝嶺南地區(qū)的牛耕》[12]一文，從考古材料方面詳細(xì)論述了漢晉南朝時(shí)期嶺南地區(qū)的牛耕技術(shù)發(fā)展情況。關(guān)于牛耕起源時(shí)間的研究主要有：溫樂平的《論秦漢養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展及相關(guān)問題》[13]一文，認(rèn)為南方地區(qū)到東漢后期才掌握牛耕技術(shù)，提出耕牛的缺乏與犁耕技術(shù)的滯后又制約了牛耕技術(shù)的推廣；張陽、萬輔彬的《珠江流域“那”文化圈的稻作與牛耕》[14]一文，認(rèn)為珠江流域的牛耕起源于漢代或者更早。

隨著牛耕技術(shù)的發(fā)展，衍生出人們對耕牛的崇拜，產(chǎn)生了牛耕文化。陳小波的《壯族牛崇拜出現(xiàn)時(shí)間的考古學(xué)考察》[15]一文，認(rèn)為廣西壯族地區(qū)對牛的崇拜時(shí)間最早始于原始社會。李宗山的《從牛耕技術(shù)的傳播談我國南方少數(shù)民族地區(qū)的牛王節(jié)》[16]一文，論述了牛耕文化在少數(shù)民族的民俗活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。陳偉明的《古代嶺南少數(shù)民族的牛文化》[17]一文，論證了牛文化在古代嶺南少數(shù)民族民俗文化的演變發(fā)展過程中,具有深刻的社會歷史意義和豐富的文化內(nèi)涵。陳研妍的《嶺南“牛民俗”的變遷與意義》[18]一文，認(rèn)為嶺南牛民俗從鄉(xiāng)村走向了現(xiàn)代都市，從實(shí)體到抽象，在現(xiàn)代社會中牛文化精神具有重要的意義。

此外，由于屠牛、牛皮能帶來經(jīng)濟(jì)效益，盛波的《民國時(shí)期廣東的稅制革新》[19]一文，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，研究了清末政府的屠牛捐、牛皮捐帶來的廣東稅制革新。

二、以品種為中心的養(yǎng)豬研究

華南家豬的飼養(yǎng)起源，可以追溯到新石器時(shí)代。覃圣敏的《從桂林甑皮巖豬骨看家豬的起源》[20]一文，對桂林甑皮巖出土的豬骨材料進(jìn)行分析，認(rèn)為我國飼養(yǎng)家豬的歷史可以追溯到九千年以上。劉偉鏗的《家豬與甘蔗種養(yǎng)起源初探》[21]一文，在尋找古籍的基礎(chǔ)上，對我國家豬飼養(yǎng)起源進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。豬由野豬馴化而來，但是從那種豬馴化而來的呢？為了解決這個(gè)問題，有學(xué)者對馴養(yǎng)野豬的種類進(jìn)行研究?！吨袊邑i的起源》[22]一文對我國野豬的分布、類型和馴化的后裔進(jìn)行了分析，歸納出華南野豬，臺灣野豬，華北野豬，東北白胸野豬等均屬于歐洲野豬的8個(gè)不同的亞種。張仲葛的《中國畜牧業(yè)發(fā)展史》[23]一文，對華南漢墓出土的漢代青瓦豬進(jìn)行了研究，認(rèn)為廣東在漢代已培育出品質(zhì)很好的豬種。

在豬種的選育種工作方面，李寶澄的《廣東豬在養(yǎng)豬業(yè)育種工作中的評價(jià)》[24]一文，提出廣東豬種在世界豬種育種工作中發(fā)揮著重要作用，現(xiàn)應(yīng)不斷地提高豬種的質(zhì)量，使其發(fā)揮更大的作用。李錦鈺的《廣東豬的育種工作》[25]一文，在前文的基礎(chǔ)上對廣東豬種的育種工作進(jìn)行了深入的分析總結(jié)。此后李寶澄等的《廣東豬種的形成和發(fā)展簡史》[26]一文，為弄清豬種的起源問題，結(jié)合廣東社會的各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展情況進(jìn)行了研究。豬種的培育方式也很講究，朱尚雄的《清代廣東南、番、順養(yǎng)豬史考》[27]一文，對廣東大花白豬種的育成進(jìn)行了考證，認(rèn)為在特定的環(huán)境下加以長期選育，精心培養(yǎng)是培育出地方良種的關(guān)鍵。廣東豬種的育成，在世界上產(chǎn)生了重大影響。李寶澄、李錦鈺的《廣東豬種對國外著名豬種育成的影響》[28]一文，論證了廣東豬種對英美等國家著名豬種的育成產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，豬種的改良研究也越來越受到學(xué)界關(guān)注。

應(yīng)該指出的是，廣東豬種包括華中型的大白花豬和華南型的小耳花豬、海南豬、藍(lán)塘豬、粵東黑豬、五指山豬。學(xué)界研究的種類有限，應(yīng)加大研究范圍。

三、 以起源為主的養(yǎng)雞研究

公雞有晨鳴的習(xí)慣，古人利用它作為司晨工具。謝成俠的《中國雞種的歷史研究》[29]一文，對中國的家雞進(jìn)行了分種研究，提到華南地區(qū)產(chǎn)長鳴雞。雞除了肉用、司晨外，還具有藥用價(jià)值。王銘農(nóng)、李士斌的《烏骨雞及其藥用史》[30]一文，闡述了華南地區(qū)烏骨雞的來源、形態(tài)、特征，并對其藥用價(jià)值進(jìn)行了研究。中國家雞的起源與馴養(yǎng)史一直是史學(xué)者研究和爭論的焦點(diǎn)之一。張仲葛的《中國養(yǎng)雞簡史》[31]一文，認(rèn)為原雞的馴化最早開始于南方地區(qū)，然后再擴(kuò)展到北方地區(qū)。王銘農(nóng)的《中國家雞的起源與傳播》[32]一文，提出家雞的祖先是分布于中國海南、廣西、廣東等地的紅色原雞，證實(shí)了家雞的馴養(yǎng)史已有7000年之久。薄吾成的《試論中國家雞的起源》[33]一文，基本沿襲前文觀點(diǎn)，但使用的資料有所不同。佟屏亞的《從原雞說到家雞》[34]一文，沿襲舊說，但增加了斗雞的有關(guān)研究。吳詩寶的《廣東大霧嶺自然保護(hù)區(qū)首次發(fā)現(xiàn)原雞》[35]一文，再次證實(shí)了廣東有原雞的分布。陳啟榮的《歐美雞種源：來自中國的探討》[36]一文，認(rèn)為在2000年前經(jīng)絲綢之路將嶺南的交趾雞傳到歐洲。另一文《世界家雞起源研究的新進(jìn)展》[37]指出嶺南是原雞的發(fā)源地和馴化地之一，歐美雞種源源于中國及東南亞，嶺南雞與世界雞有著重要的親緣關(guān)系。馮洪錢、馮蘭蘭的《養(yǎng)雞史話》[38]一文，論證了我國是養(yǎng)雞最早的國家，大約距今已有8000年的歷史，較王銘農(nóng)的研究前推了一千年。

在中國的傳統(tǒng)文化中，雞較早進(jìn)入到十二生肖體系中，甚至演變?yōu)樯?，形成雞文化。梁靜華、劉愛梅的《海南閩語區(qū)雞文化現(xiàn)象調(diào)查》[39]一文，在對閩語區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出在民間雞崇拜現(xiàn)象影響著人們的精神世界。梁靜華的《海南閩語區(qū)社會結(jié)構(gòu)對雞文化當(dāng)代傳承的影響》[40]一文，在前文的基礎(chǔ)上，提出雞文化在中國很多地區(qū)已經(jīng)消失或逐步消失，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)在此過程中起著重要的作用。

值得注意的是，秦漢時(shí)期，華南地區(qū)已育成雞的純種。后從國外引進(jìn)品種，經(jīng)改良，培育出10多個(gè)品種，主要有三黃胡須雞、清遠(yuǎn)麻雞、杏花雞、沙欄雞、陽山雞、懷鄉(xiāng)雞、穗黃雞(穗麻雞)、粵黃雞、廣黃雞、嶺南黃雞。廣東地區(qū)飼養(yǎng)的珍禽有竹絲雞、珍珠雞、雉雞。學(xué)界對歷史時(shí)期華南雞種及其改良的相關(guān)研究較少，有待加強(qiáng)。

四、富有華南特色的養(yǎng)鴨研究

我國是馴養(yǎng)鴨最早的國家。華南地區(qū)河流交錯(cuò)、魚蝦蜆眾多，適合飼養(yǎng)鴨。李群、李士斌的《我國養(yǎng)鴨史初探》[41]一文，認(rèn)為最早的馴養(yǎng)鴨出現(xiàn)在新石器時(shí)代的遺址中，養(yǎng)鴨的目的是滿足人民對肉、蛋的需求。養(yǎng)鴨能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陳直夫的《漫談廣州養(yǎng)鴨》[42]一文，研究發(fā)現(xiàn)廣東農(nóng)村有養(yǎng)鴨的習(xí)慣，農(nóng)民大多養(yǎng)鴨產(chǎn)蛋，商販購買優(yōu)質(zhì)的蛋，孵化出鴨苗，增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，養(yǎng)鴨規(guī)模越來越來大，發(fā)展成較發(fā)達(dá)的養(yǎng)殖業(yè)。陳忠烈的《明清廣東養(yǎng)鴨業(yè)略說》[43]一文，對明清時(shí)期廣東地區(qū)養(yǎng)鴨業(yè)的經(jīng)營形式，有關(guān)鴨埠的鴨船形制、稻田養(yǎng)鴨、孵化技術(shù)等的演進(jìn)進(jìn)行了略說。養(yǎng)鴨治蟲在我國的歷史悠久。據(jù)《廣東新語》所載，稻田有蟛蜞之害，鴨可治之。這是廣東在繼晉代利用黃猄蟻防治桔園害蟲以后，出現(xiàn)的另一種生物治蟲重要方法。閔宗殿的《養(yǎng)鴨治蟲與〈治蝗傳習(xí)錄〉》[44]發(fā)現(xiàn)《治蝗傳習(xí)錄》一文，認(rèn)為養(yǎng)鴨治蝗的歷史已有400多年。沈曉昆、戴網(wǎng)成發(fā)表的《養(yǎng)鴨治蟲史新考》[45]一文，通過對《廣東新語》一書中關(guān)于養(yǎng)鴨治蟲的考證，認(rèn)為稻田養(yǎng)鴨防治蟲害已經(jīng)有六、七百年的歷史。沈曉昆等的《養(yǎng)鴨考古札記》[46]一文，將現(xiàn)有鴨的品種形成的歷史、養(yǎng)鴨治蟲的歷史等前推了幾百年。沈曉昆等的《養(yǎng)鴨治蟲史再考》[47]一文，則認(rèn)為珠江三角洲利用養(yǎng)鴨治蟲、治蟛蜞已有600年的歷史。趙艷萍、盧勇的《傳統(tǒng)生態(tài)治蟲技術(shù)的再思考——以養(yǎng)鴨治蝗技術(shù)為例》[48]一文，提出為了避免現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)，應(yīng)倡導(dǎo)傳統(tǒng)的養(yǎng)鴨治蝗技術(shù)。

“稻田養(yǎng)鴨”是明清廣東養(yǎng)鴨的重要方式，向安強(qiáng)等的《淺論農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用——以中山市南朗和大涌鎮(zhèn)稻田養(yǎng)鴨為例》[49]一文，討論了珠江三角洲稻田養(yǎng)鴨作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要意義。周晴的《珠江三角洲地區(qū)的傳統(tǒng)稻田養(yǎng)鴨技術(shù)研究》[50]一文，認(rèn)為明代以來珠江三角洲地區(qū)形成了利用專業(yè)的鴨船進(jìn)行規(guī)?；B(yǎng)殖的經(jīng)典稻田養(yǎng)鴨模式和出現(xiàn)了有利于稻田養(yǎng)鴨模式的地方制度。張波等的《從“稻田放鴨”到“稻田養(yǎng)鴨”：明清時(shí)期“稻田養(yǎng)鴨”技術(shù)與特點(diǎn)——以廣東地區(qū)為中心》[51]一文，認(rèn)為明清時(shí)期廣東的“稻田養(yǎng)鴨”大量發(fā)展起來，對當(dāng)時(shí)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)起到推動(dòng)作用。張波等的《從“稻田養(yǎng)鴨”到“稻鴨共生”：民國以來“稻田養(yǎng)鴨”技術(shù)的過渡與轉(zhuǎn)型——以廣東地區(qū)為中心》[52]一文，認(rèn)為民國時(shí)期到建國初期，“稻田養(yǎng)鴨”的技術(shù)得到了進(jìn)一步的提高。不少學(xué)者認(rèn)為“稻田養(yǎng)鴨”技術(shù)可以與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，可讓該技術(shù)重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

需要說明的是，廣東地區(qū)鴨的品種有香鴨、白鴨、山鴨、寶鴨、中山麻鴨、番鴨、野鴨等。在收集資料的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們較少涉及對鴨品種的歷史研究。

五、 其他

研究犬方面，側(cè)重于狗文化的研究。覃彩鑾的《壯族古代犬祭初探——廣西左江崖壁畫動(dòng)物圖像辨釋》[53]一文，通過對廣西左江崖壁畫中犬的圖像的辨析，認(rèn)為該動(dòng)物圖像的本屬應(yīng)是狗。壯族先民的崇狗和犬祭的文化習(xí)俗是由圖騰崇拜演變而來，但是從哪種轉(zhuǎn)變而來？學(xué)術(shù)界著重于追溯其源流。陳文領(lǐng)博的《壯族石狗考略——兼談壯族先民的圖騰及其演變》[54]一文，以石狗為線索,揭示了狗在壯族及其先民的社會生活中的特殊地位。劉佐泉的《雷州半島石狗文化探源》[55]一文，認(rèn)為石狗崇拜源于槃瓠圖騰。陳志堅(jiān)的《雷州石狗文化初探》[56]一文，認(rèn)為追溯雷州石狗文化的真正源流，對現(xiàn)當(dāng)代雷州石狗文化的傳承與發(fā)展具有借鑒作用。劉嵐、李雄飛的《雷州石狗崇拜變遷與民族格局之關(guān)系》[57]一文，認(rèn)為石狗崇拜的變遷與宋代之前原住少數(shù)民族的大量遷出及宋代以后漢族的大量遷入所帶來的民族格局的變化有著密不可分的關(guān)系。劉付靖、李曉霞的《厘清嶺南石狗崇拜的民族源流》[58]一文，根據(jù)文獻(xiàn)和民族語言的資料，認(rèn)為嶺南石狗崇拜的民族源流既是百越神靈崇拜的遺存，也是中國龍文化的源頭。李曉霞、宋力行的《廣西上林壯族石狗崇拜的源與流》[59]一文，為探討其獨(dú)特的民俗風(fēng)情，對廣西上林地區(qū)石狗崇拜的起源、演化、新形式等進(jìn)行了研究。張運(yùn)的《嶺南犬圖騰崇拜研究》[60]一文，細(xì)化前人的研究，強(qiáng)調(diào)嶺南犬圖騰崇拜文化在廣東瑤畬民族和廣西壯族地區(qū)體現(xiàn)得最為廣泛和深刻。戴彎彎等的《民間傳說視角下的雷州石狗文化新探》[61]一文，在搜集整理有關(guān)雷州石狗的藝術(shù)民間傳說基礎(chǔ)上,探求和梳理石狗崇拜文化的源流。李日星等的《論雷州石狗的文化價(jià)值》[62]一文，認(rèn)為其在歷史文物、民俗文化、雕塑藝術(shù)以及旅游品牌等方面,具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。筆者認(rèn)為學(xué)界對石狗文化的豐富內(nèi)涵的研究與發(fā)掘已較深入。

研究馬方面，比較集中于我國矮馬源流的研究。王鐵權(quán)的《中華果下(矮)馬的古生物學(xué)及考古學(xué)的研究》[63]一文，從生物學(xué)的角度，論證了矮馬的進(jìn)化過程；從考古學(xué)的角度，探討了矮馬存在的依據(jù)；提出歷史上廣西、海南盛產(chǎn)矮馬。侯文通的《我國矮馬源流簡析》[64]一文，從考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)和遺傳學(xué)所涉獵到的資料著手，對我國矮馬的源流進(jìn)行了分析，提出華南地區(qū)盛產(chǎn)的矮馬成為歷史時(shí)期日本矮馬的來源之一。李琳的《海南古代馬及馬文化》[65]一文，從軍馬文化、交通和驛傳文化、社會文化生活三方面闡釋了馬文化的內(nèi)涵，認(rèn)為海南尚馬文化是中原文化的移植和再現(xiàn)。

研究羊方面，側(cè)重于羊文化的研究。黃萬波等的《記廣東首次發(fā)現(xiàn)巨羊及揚(yáng)子鱷化石》[66]一文，在廣東羅定發(fā)現(xiàn)中更新世晚期的巨羊化石。羅坤馨的《廣西漢代飾羊青銅器考》[67]一文，通過對青銅器上的羊紋飾進(jìn)行研究，認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期就形成了羊文化。廣州別名羊城、穗城，其得名源自古老的五羊傳說。羊較早就被人神化，形成了“五羊傳說”“五羊神話”。劉付靖的《百越民族稻谷起源神話與廣州五羊傳說新解》[68]一文，通過對南方若干少數(shù)民族谷物起源神話以及有關(guān)詞語的比較研究,認(rèn)為廣州五羊傳說可能是百越民族黃狗取稻種神話在楚越文化交流中的訛變。袁進(jìn)的《試論五羊神話產(chǎn)生的歷史背景及其原始含義》[69]一文，認(rèn)為五羊神話的淵源與先秦南方盤瓠神話有關(guān)聯(lián)。兩文重點(diǎn)寫出了五羊神話與稻作農(nóng)業(yè)的淵源。楊棣森的《廣州五羊神話新探》[70]一文，細(xì)化前人的研究，從文化機(jī)理和人文基因等角度對其細(xì)究，認(rèn)為五羊神話趨于民俗化。羅燚英的《廣州五羊傳說與五仙觀考論——漢晉迄宋嶺南道教的微觀考察》[71]一文，藉以厘清五羊傳說在漢唐時(shí)期的傳衍以及五仙觀的變遷，冀以推進(jìn)廣州區(qū)域文化史以及嶺南道教史的相關(guān)研究。另一文《明清時(shí)期廣州五仙五羊傳說流變論析》[72]，認(rèn)為清代五仙五羊傳說與廣州流傳的賈胡識寶類傳說相融合，體現(xiàn)了仙羊傳說世俗化程度的加深和范圍的拓廣。

必須指出的是，華南地區(qū)養(yǎng)鵝已有2000多年的歷史，廣東鵝的品種主要有獅頭鵝、清遠(yuǎn)烏鬃鵝、馬崗鵝和陽江鵝。另外，廣東羊有本地的雷州山羊、壅羊、東山羊和引進(jìn)的薩能奶山羊。由于地域的獨(dú)特性和資料情況的限制，對狗、馬、羊、鵝、鴿、鷓鴣、鹿等家禽家畜的研究無法達(dá)到與牛、豬、鴨相同的研究力度。現(xiàn)應(yīng)加強(qiáng)對以上動(dòng)物的飼養(yǎng)、品種等相關(guān)問題的歷史研究。

六、 結(jié)語

總之，華南家禽家畜史研究已取得了一些成果，但亦有諸多不足。一是已有的研究比較碎散，在資料的收集、整理、考證諸方面均不成系統(tǒng)。二是尚有許多存在空白的問題，有待今后加以開拓。三是客觀的理論研究及整體的概括提煉尚有待于大力提高。四是對歷史時(shí)期家禽家畜的品種研究較少，有待加強(qiáng)。[基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“嶺南動(dòng)植物農(nóng)產(chǎn)史料集成匯考與綜合研究”(16ZDA123)]