少數(shù)民族人口遷移及其學(xué)術(shù)脈絡(luò)

馮雪紅 張 欣

（1. 北方民族大學(xué) 學(xué)報編輯部，寧夏·銀川750021；2. 北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏·銀川750021）

習(xí)近平總書記在2014年9月召開的中央民族工作會議上指出：“對少數(shù)民族流動人口，不能采取‘關(guān)門主義’的態(tài)度，也不能采取放任自流的態(tài)度，關(guān)鍵是要抓住流入地和流出地的兩頭對接。”[1]2019年9月，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中指出：“完善少數(shù)民族流動人口服務(wù)管理體系，促進(jìn)各民族共建美好家園、共創(chuàng)美好未來?！盵2]近年來，學(xué)界對少數(shù)民族人口遷移的關(guān)注逐漸增多。少數(shù)民族人口遷移與一般的人口遷移有相似之處，但也有其特殊性。學(xué)界已有一些產(chǎn)生了較大影響的少數(shù)民族人口遷移流動著作，馬勝春《中國城市少數(shù)民族流動人口的生活適應(yīng)性研究》較為詳細(xì)地分析了中國少數(shù)民族人口流動的動因、特征及影響，重點闡述了城市少數(shù)民族流動人口的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性、社會適應(yīng)性、心理適應(yīng)性，以及社會保障和管理、服務(wù)策略[3]。陶斯文《四川少數(shù)民族流動人口研究》以可持續(xù)發(fā)展為主線，開展了跨學(xué)科的綜合研究，主要運用經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)的基礎(chǔ)理論與方法，對四川少數(shù)民族流動人口問題進(jìn)行了定性與定量、理論與實踐相結(jié)合的全方位多角度的研究[4]。此外，關(guān)于少數(shù)民族人口遷移流動的代表性著作還有楊軍昌等《貴州省少數(shù)民族人口與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題研究》[5]，何玲玲、呂翠麗《易地扶貧搬遷與搬遷人口市民化耦合研究：廣西少數(shù)民族聚居地區(qū)的實踐表述》[6]，朱農(nóng)《中國勞動力流動與“三農(nóng)”問題》[7]，葛劍雄《我們的國家：疆域與人口》[8]，尹德挺《流動浪潮下的人口有序管理》[9]，原華榮等《中國少數(shù)民族人口學(xué)特征地域性的理論與實證》[10]，倪紅?！度丝诮Y(jié)構(gòu)變化對中國經(jīng)濟(jì)的影響》[11]，等等。截至2019年12月31日，在中國知網(wǎng)以“少數(shù)民族人口遷移”為主題檢索，有151篇期刊論文和88篇碩士、博士學(xué)位論文。從研究主題來看，已有研究主要集中于少數(shù)民族人口遷移的基本特點、少數(shù)民族人口遷移的影響因素、少數(shù)民族人口遷移產(chǎn)生的影響、少數(shù)民族人口遷移的適應(yīng)性等幾個方面。

一、有關(guān)少數(shù)民族人口遷移基本特點的研究

（一） 少數(shù)民族人口遷移整體呈自西向東流遷的態(tài)勢

黃榮清基于1953年和1982年兩次人口普查的數(shù)據(jù)，分析當(dāng)時全國少數(shù)民族分布地域的人口數(shù)量變動認(rèn)為，就少數(shù)民族而言，與漢族一樣，少數(shù)民族人口遍布全國各個地域，對每個少數(shù)民族來說，其人口則往往集中于一個或幾個省區(qū)?；诨嵯禂?shù)變動及相關(guān)模型的分析發(fā)現(xiàn)，隨著民族政策的落實，我國各民族之間的交流逐漸增多，整體表現(xiàn)為漢族人口由東向西移動，少數(shù)民族人口由西向東移動，并且少數(shù)民族流動人口整體呈現(xiàn)向城市擴(kuò)散的態(tài)勢，在本民族的聚居地，其城市人口比例較低，而在他們的非聚居地，則有較高的城市人口比例[12]。鄧作勇、高文進(jìn)通過計算和比較第五次和第六次全國人口普查的數(shù)據(jù)，分析了我國西部46個主要少數(shù)民族人口的聚居和流動趨勢，發(fā)現(xiàn)我國西部少數(shù)民族人口集中程度有所減輕，但依然聚居于西部地區(qū)并且整體有明顯向東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動的趨勢，同時通過人口普查數(shù)據(jù)還可以看出經(jīng)濟(jì)越滯后的省區(qū)，少數(shù)民族人口向外流動的速度越快，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速了少數(shù)民族人口的轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族人口向東部城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的同時也向西部城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移[13]。張善余等認(rèn)為，在西部地區(qū)人口發(fā)展中，人口遷移曾起了非常重要的作用。20世紀(jì)50—70年代，全國人口主要遷入西部地區(qū)，而到了20世紀(jì)80年代以后，西部地區(qū)人口遷移發(fā)生巨大的逆轉(zhuǎn)，全國生產(chǎn)布局發(fā)生變化導(dǎo)致投資重點轉(zhuǎn)移，西部地區(qū)的發(fā)展逐漸滯后于東部地區(qū)，人口也隨之大量遷入東部地區(qū)，且這種遷移勢頭逐漸高漲。通過離散度這一指標(biāo)可以看出，在遷出的人群中以東部沿海地區(qū)為主要去向。另外，在西北地區(qū)人口遷入原因中務(wù)工經(jīng)商比重較低，這也顯示出其市場經(jīng)濟(jì)相對薄弱，打工就業(yè)機(jī)會較少的局限性[14]。高向東等通過GIS空間技術(shù)分析，從民族人口的視角出發(fā)構(gòu)建了從1953年至2010年期間6次人口普查的縣級空間數(shù)據(jù)庫，詳細(xì)分析了6次人口普查中我國少數(shù)民族人口的空間分布狀況、在“胡煥庸線”兩側(cè)的變動趨勢及變動態(tài)勢，發(fā)現(xiàn)我國少數(shù)民族人口的空間分布與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有非常緊密的聯(lián)系，由于不同的發(fā)展歷史和一些客觀因素的限制，各民族之間的一些差異還將長期存在。中國少數(shù)民族人口空間分布不均衡，具有顯著的空間集聚性，分布格局具有非凡的穩(wěn)定性。整體觀之，民族人口向東部地區(qū)乃至全國區(qū)域遷移擴(kuò)散的態(tài)勢顯著，民族間的雜居現(xiàn)象將更為普遍、交往日益頻繁[15]。何立華、成艾華通過第五次和第六次全國人口普查相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)我國少數(shù)民族人口遷移流動主要以省內(nèi)流動為主，但是流動的空間和距離在不斷擴(kuò)大，跨省區(qū)流動逐漸成為一個趨勢，來自廣西、貴州和湖南的跨省區(qū)流動少數(shù)民族人口較多，這些流動人口主要流入一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)，比如浙江和廣東，少數(shù)民族人口遷移流動主要以短期流動為主，但流動時間呈延長態(tài)勢。從流動原因來看，因務(wù)工經(jīng)商而外出的比例較高，且該比例呈上升態(tài)勢，隨著家屬一起遷移流動的人口越來越多，且逐漸成為一種普遍的現(xiàn)象[16]。

（二） 少數(shù)民族人口遷移以農(nóng)村遷入城市為主

人口遷移流動的整體趨勢是農(nóng)村向城鎮(zhèn)遷移，這大大推動了我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程，少數(shù)民族流動人口也以向城鎮(zhèn)流動為主。部分學(xué)者探究了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的少數(shù)民族人口遷移特點。李吉和詳細(xì)分析了我國城市少數(shù)民族流動人口的特點，發(fā)現(xiàn)近年來少數(shù)民族遷移流動人口逐年增多，并且繼續(xù)呈上升的態(tài)勢，流入地的經(jīng)濟(jì)“拉力”因素愈發(fā)凸顯。少數(shù)民族流動人口進(jìn)入城市的季節(jié)性特征明顯，往往容易引起少數(shù)民族人口流入城市的無序性，給當(dāng)?shù)氐墓芾韼硪欢ǖ睦щy。從年齡結(jié)構(gòu)來看，進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動人口以青壯年居多，但整體受教育水平較低，他們所從事的職業(yè)只能以體力勞動為主，收入水平整體較低，在居住格局上呈現(xiàn)“大分散，小聚居”的特點[17]。楊筠對我國西部少數(shù)民族人口聚居地云南省和廣西壯族自治區(qū)傈僳族、景頗族、彝族和壯族等12個少數(shù)民族城市流動人口進(jìn)行問卷調(diào)查，認(rèn)為西部少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，農(nóng)村人口基本都是潛在的流動人口，而西部少數(shù)民族地區(qū)城市化發(fā)展的規(guī)模不足，城市吸收和容納能力有限，因此，西部少數(shù)民族外部城市化活躍，主要趨于以發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市為目的的城市化方向，當(dāng)前我國西部少數(shù)民族人口城市化的基本特征是本地主要勞動力大尺度異地城市化[18]。盧守亭就東北少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的流遷狀況做了分析，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不只是推動了少數(shù)民族在地理位置上的變動，還從根本上改變了遷入城市后少數(shù)民族的生產(chǎn)方式和生活方式，少數(shù)民族人口職業(yè)分化逐漸明顯，隨著受教育水平的提高，東北少數(shù)民族遷入城市后其子代的職業(yè)流動逐漸高級化，但是變化速度相對較為緩慢，職業(yè)地位流動的省際差異比較明顯[19]。李吉和、周紅英通過人口普查數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)改革開放以來東部地區(qū)城市少數(shù)民族人口數(shù)量逐年上升，民族成分逐漸增多，中青年少數(shù)民族人口流入城市所占比重較高。整體來看，東部地區(qū)少數(shù)民族人口流入城市的性別比例持平，但是各個不同的民族之間有所差異。隨著流入東部城市的少數(shù)民族受教育程度的提高，其職業(yè)構(gòu)成也逐漸多元化，但主要還是集中于體力勞動。從族際通婚來看，東部地區(qū)城市族際通婚明顯增多[20]。焦開山對我國少數(shù)民族人口的城鎮(zhèn)化水平及其發(fā)展趨勢進(jìn)行研究認(rèn)為，不同地區(qū)少數(shù)民族人口的城鎮(zhèn)化水平有很大差距，少數(shù)民族人口城鎮(zhèn)化有很強(qiáng)的空間關(guān)聯(lián)性[21]。李文慶根據(jù)寧夏人口現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)，對人口遷移的規(guī)律進(jìn)行分析認(rèn)為，自古以來，寧夏都是重要的人口遷入地，農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)集聚，寧夏南部山區(qū)人口向川區(qū)、引黃灌區(qū)遷移。近年來，為推動寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展，富裕勞動力向外省輸出逐漸增多，據(jù)統(tǒng)計，每年的勞務(wù)輸出多達(dá)70萬余人次[22]。

（三） 少數(shù)民族人口遷移過程中各民族交錯雜居格局更為明顯

吳正彪、楊昌恒梳理了多民族省份貴州少數(shù)民族水庫移民的特點，發(fā)現(xiàn)每個移民點都有兩個或兩個以上民族共同居住，多民族性的特點突出。新的移民安置點使原有的民族文化生態(tài)重新調(diào)適且發(fā)生了相應(yīng)的變化，但是隨著居住格局的打亂重組，熟人社會的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”被打破，少數(shù)民族水庫移民的原生態(tài)文化也由此發(fā)生了變化[23]。劉有安則搜集和梳理了新中國成立至改革開放前寧夏的人口遷入狀況及遷入寧夏的移民特點。從地域構(gòu)成來看，移民來自全國各地；從自然構(gòu)成來看，以未婚青壯年為主，男性居多；從社會構(gòu)成來看，移民受教育程度和知識結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)鼐用?；從居住格局來看，寧夏長期以來形成了回漢民族交錯雜居的居住格局。新中國成立后移民的遷入和安置，使寧夏回漢民族交錯雜居的居住格局更為明顯[24]。陳偉明追溯了元代嶺南少數(shù)民族人口遷移的歷史，發(fā)現(xiàn)元代嶺南少數(shù)民族人口遷移表現(xiàn)出頻率高、規(guī)模小、零星分散且整體呈現(xiàn)由北向南的特點，主要是受生態(tài)地理環(huán)境的影響，少數(shù)民族逐步從封閉的深山密林走向較為開放的平坦地區(qū)，各民族搬遷后交錯雜居，加劇了民族交融的歷史進(jìn)程。在人口遷移的歷史過程中，元代嶺南各少數(shù)民族通過經(jīng)濟(jì)文化的影響交流以及血緣地緣關(guān)系的混同，不斷發(fā)展和進(jìn)步，有可能形成新的民族共同體[25]。晏月平、李新宇認(rèn)為，從我國少數(shù)民族分布格局來看，整體離散度較低，但是逐漸表現(xiàn)出離散發(fā)展的態(tài)勢，西部地區(qū)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的局限使得少數(shù)民族的離散趨勢更為突出，各少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族與漢族之間交錯雜居的現(xiàn)象增多，隨著少數(shù)民族人口遷移流動，各民族之間的交往交流逐漸增多，相互之間的文化影響逐漸增強(qiáng)[26]。

此外，王希恩探究了當(dāng)代中國的跨國人口流遷和國內(nèi)族際人口流遷特點。從國內(nèi)族際人口流遷來看，西部少數(shù)民族大量進(jìn)入中東部，分布范圍大大擴(kuò)展，流遷因素多元化，但以經(jīng)濟(jì)因素為主。少數(shù)民族的人口流遷很不均衡，總體遷移率低于漢族，另外，旅游已成為我國族際人口流遷的重要內(nèi)容[27]。高向東等探討了新疆喀什地區(qū)少數(shù)民族人口發(fā)展的特征，發(fā)現(xiàn)喀什地區(qū)少數(shù)民族人口增長速度明顯快于漢族人口，少數(shù)民族聚居地區(qū)仍處于高生育水平階段。少數(shù)民族人口分布不均，漢族人口主要分布在城鎮(zhèn)，省內(nèi)遷移人口增加，外省市流入人口減少。整個喀什地區(qū)人口文化素質(zhì)整體有所提高，平均受教育年限延長，人口平均預(yù)期壽命延長，勞動力年齡結(jié)構(gòu)年輕化[28]。梁敏基于成都市武侯祠聚落中遷移和流動藏族人口的調(diào)查，分析了這些遷移和流動藏族人口的特征。除年齡、性別、職業(yè)、教育水平、婚姻狀況等一般特征外，重點探究了成都市武侯祠聚落中遷移和流動藏族人口的“鐘擺遷移”特征，因氣候和民族節(jié)日、因業(yè)緣遷移形成的“鐘擺遷移”是最突出的兩種“鐘擺遷移”現(xiàn)象[29]。楊小柳以廣東省廣州市藏族、回族、朝鮮族、彝族流動人口以及少數(shù)民族人口集中的瑞寶街為調(diào)查對象，對在穗少數(shù)民族流動人口權(quán)益保障現(xiàn)狀及對策進(jìn)行了探討，并提出了合理的建議[30]?？傊?，關(guān)于少數(shù)民族人口遷移基本特點的研究，有共性研究，也有個性研究，其影響因素有共通之處，也有基于某一地區(qū)或某一民族特殊性的研究。

二、對少數(shù)民族人口遷移影響因素的研究

（一） 政策的制定實施在很大程度上影響了少數(shù)民族人口遷移流動

王躍生探究了中國封建社會民族人口遷移政策，認(rèn)為中國封建社會各個時期的人口遷移既有制止性的政策，又采取了允許甚至強(qiáng)制遷移的措施，因而使民族人口遷移政策呈現(xiàn)出多樣化的特征。貫穿中國封建社會的民族人口遷移政策主要有兩種形式：強(qiáng)制性遷移和招撫性遷移。將戰(zhàn)敗而抓獲的少數(shù)民族遷往靠近內(nèi)地的區(qū)域以便加強(qiáng)管理，是當(dāng)時中央政權(quán)比較普遍的做法。還有一種是鼓勵降服少數(shù)民族內(nèi)遷，這是比較溫和的做法。不論是強(qiáng)制性遷移還是招撫性遷移，都是一種階段性政策。這些政策對各民族的交往交流交融以及中華民族的發(fā)展起到了重要的推動作用[31]。王卓、張凌華基于31個省級行政區(qū)域1990—2010年的人口數(shù)據(jù)，分析了中國各民族人口的空間分布格局，認(rèn)為生育政策和跨境遷移是我國少數(shù)民族人口遷移和數(shù)量變動的重要拉力。另外，隨著政府精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興的深入推進(jìn)，以及中西部省區(qū)積極響應(yīng)“一帶一路”而推出的系列政策，基于政策導(dǎo)向的民族人口遷移流動態(tài)勢越來越明顯，這種類型的少數(shù)民族人口流動有其計劃性和有序性，而在政策的執(zhí)行過程中也會產(chǎn)生一些弊端[32]。李一格以某水庫工程為例，探究了少數(shù)民族地區(qū)水庫移民安置政策的執(zhí)行偏差，水庫移民安置是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在政策執(zhí)行過程中由于人口核定登記不實，移民漏登錯登嚴(yán)重，搬遷安置點建設(shè)選址欠全面考察，造成移民無法適應(yīng)安置點生活，生產(chǎn)生活區(qū)建設(shè)未能因地制宜，難以保證移民基本生產(chǎn)生活需要等問題導(dǎo)致諸多矛盾出現(xiàn)，從中也深刻透露出少數(shù)民族人口遷移的特殊性，在相關(guān)政策的制定和實施過程中應(yīng)科學(xué)合理，充分考量具體的環(huán)境和文化等各方面因素[33]。

（二） 自然、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合因素影響了少數(shù)民族人口遷移流動

陸平輝、康占北認(rèn)為，中國民族的散居化作為一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是受自然與社會、經(jīng)濟(jì)與政治、人口與文化等諸多因素共同作用的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)活動增多，因為商業(yè)貿(mào)易等因素導(dǎo)致的人口遷移增多。當(dāng)然，促成我國少數(shù)民族散居化的經(jīng)濟(jì)因素不全是積極因素，也有消極因素，歷史上著名的“闖關(guān)東”“走西口”“下南洋”三大人口遷移流動即是典型例證。在諸多政治因素中，戰(zhàn)爭、土地和賦稅制度、移民實邊、民族管理政策等因素的作用最為明顯，在特定時期甚至成為影響散居化的關(guān)鍵性因素，很多少數(shù)民族都是“逐水草而居”的生產(chǎn)生活方式，自然環(huán)境和社會環(huán)境對民族人口遷移和散居化都有重要的影響[34]。湯奪先、郭寧依托問卷調(diào)查資料，從宏觀和具體的外在層面分析少數(shù)民族人口流動的原因。在宏觀層面，少數(shù)民族人口流動與戶籍制度、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、勞動力轉(zhuǎn)移需求以及人口流動的示范效應(yīng)密切相關(guān)；在微觀層面，少數(shù)民族人口流動與謀求經(jīng)濟(jì)收入、文化一致性以及自身的心理因素緊密相連，宏觀與微觀層面相結(jié)合才能綜合全面地厘清少數(shù)民族流動人口的影響因素[35]。高翔等分析了甘肅省蘭州市少數(shù)民族流遷人口空間行為特征及動力機(jī)制，認(rèn)為少數(shù)民族流遷人口在接受城市化和現(xiàn)代化的“洗禮”過程中，由于加入了民族文化、民族傳統(tǒng)和民族意識等因素，其空間行為過程顯得更為復(fù)雜和豐富。蘭州市少數(shù)民族人口具有“圍寺而居，圍寺而作”的特點，呈“大雜居、小聚居”的空間結(jié)構(gòu)，而蘭州市較多宗教場所的存在滿足了城市信教少數(shù)民族群眾從事宗教活動的需要，成為蘭州市少數(shù)民族人口流入的一個重要“拉力”。另外，制度和經(jīng)濟(jì)也是少數(shù)民族人口流入蘭州市的重要影響因素[36]。楊定海從行政建制、人口遷移、生態(tài)環(huán)境三個方面入手，分析了海南島傳統(tǒng)聚落演變歷程特點及內(nèi)外影響因素。自然地理環(huán)境是促成原初聚落初步空間布局的起初動因，人口遷移建構(gòu)了聚落的多元類型，而行政建置則強(qiáng)化了聚落地域分布的空間格局[37]。

（三） 災(zāi)難、軍事等較為特殊的因素影響了少數(shù)民族人口遷移流動

馬建福運用口述史，結(jié)合地方文獻(xiàn)，分析了寧夏海原縣回族的歷史記憶，再現(xiàn)了海原大地震、環(huán)境惡化及民眾應(yīng)對，用受訪人的口述記憶，分析了海原縣回族選擇該地居住的歷史過程[38]。李為超分析了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)人口分布變動成因，除自然、經(jīng)濟(jì)、政治和政策等一般因素外，軍事因素在很大程度上也影響了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)人口分布變動，新疆兵團(tuán)的“戰(zhàn)斗隊”職能在不同歷史時期有著不同的意義和作用，對兵團(tuán)團(tuán)場的布局和兵團(tuán)人口“兩圈一線”分布格局的形成起了關(guān)鍵性作用[39]。楊雪、馬肖曼利用2011年流動人口及影響因素調(diào)查數(shù)據(jù)，對延邊朝鮮族人口的家庭遷移狀況進(jìn)行統(tǒng)計分析，運用Logistic回歸模型檢驗家庭特征和個人因素在朝鮮族人口遷移流動中對家庭遷移的影響。在跨國遷移中，家庭規(guī)模和代際關(guān)系以及家中是否有小孩對朝鮮族地區(qū)家庭遷移行為有顯著性影響；在國內(nèi)遷移中，家庭規(guī)模對整個家庭遷移影響顯著；在個人特征方面，婚姻和年齡對國內(nèi)家庭遷移和跨國家庭遷移均有較大影響[40]。

綜合來看，少數(shù)民族人口遷移受諸多因素影響。有因政策等原因而遷移的被動因素，也有因環(huán)境等原因而遷移的主動因素；有遷出地的“推力”因素，也有遷入地的“拉力”因素；有多個民族共有的普遍影響因素，也有相對特殊的因素。少數(shù)民族人口由于諸多因素產(chǎn)生遷移現(xiàn)象，遷移后也產(chǎn)生了各種各樣的影響。

三、對少數(shù)民族人口遷移產(chǎn)生影響的研究

（一） 少數(shù)民族人口遷移對社會經(jīng)濟(jì)的影響

烏蘭察夫以深圳市為例，探究了少數(shù)民族人口流入東南沿海城市后產(chǎn)生的一系列影響，其中最突出的就是對流入地社會經(jīng)濟(jì)的影響。少數(shù)民族人員進(jìn)入城市后以經(jīng)濟(jì)為紐帶所從事商品、勞務(wù)活動是族際交流的主要形式和內(nèi)容，這不僅有效地促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來，而且也加強(qiáng)了內(nèi)地與沿海、城市與鄉(xiāng)村之間的少數(shù)民族在各個方面的交往交流。當(dāng)然，城市少數(shù)民族人口問題具有敏感性，不同的民族進(jìn)入城市后相互之間會產(chǎn)生一系列矛盾和沖突，這些問題也會波及當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展[41]。楊紅娟、司婷用系統(tǒng)耦合理論，從協(xié)調(diào)性和組合發(fā)展兩個視角分析民族貧困地區(qū)人口遷移與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系特征，從總體看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與耦合度呈正相關(guān)性，即經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的縣，其耦合度越高。當(dāng)然也存在經(jīng)濟(jì)增長較好的縣，其人口與經(jīng)濟(jì)之間沒有達(dá)到良好協(xié)調(diào)的狀態(tài)，這與沒有合適的人口遷移程度去匹配相對較高的經(jīng)濟(jì)增長水平有關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)堅持“以遷移促經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)帶遷移”的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式來引導(dǎo)人口遷移[42]。鄭姝霞分析了貴州明清時期人口遷移情況，貴州最早的原住民有苗族、布依族、侗族、瑤族、仡佬族等民族，漢族被稱為“客家”，即從外遷來的人口?！翱图摇币攒娡?、民屯、經(jīng)商、逃難等諸種形式移居貴州，他們成為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力，在農(nóng)業(yè)方面，他們擴(kuò)大耕地面積，發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè)，擴(kuò)大種植糧食品種。在手工業(yè)方面，絲織業(yè)和棉織業(yè)逐漸興起。隨著城鎮(zhèn)的興起，各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往越來越頻繁，大量的遷入人口與貴州世居各少數(shù)民族相互間經(jīng)濟(jì)生活、政治環(huán)境發(fā)生日漸密切的關(guān)聯(lián)，文化生活也日趨緊密，各種因素形成一股強(qiáng)勁的綜合力，把貴州推上一個新的歷史階段，縮短了邊區(qū)貴州與內(nèi)地之間的差距[43]。席霍榮、張軍基于新疆人口遷移的視野，探究了經(jīng)濟(jì)交往中的民族關(guān)系，人口遷移往往伴隨著經(jīng)濟(jì)活動而實現(xiàn)，新疆少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)交往，一是競爭關(guān)系，二是合作關(guān)系，三是相互依存關(guān)系，四是平行發(fā)展關(guān)系，在遷移人口與當(dāng)?shù)厝丝?、漢族與少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)往來博弈過程中，各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往也推動了和諧民族關(guān)系的構(gòu)建[44]。萬良杰探究了城市流動散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為流動散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)方式主要有特色經(jīng)營型、經(jīng)營民族特色商品和從事民族歌舞或民俗表演，制約其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有本民族傳統(tǒng)文化的影響，固有的經(jīng)濟(jì)觀念會影響其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性。流動的少數(shù)民族人員為了“抱團(tuán)取暖”，容易形成相對封閉的居住空間，城市少數(shù)民族聚集區(qū)缺乏吸引力，產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)性會造成一些摩擦和沖突，流入地城市缺乏一定包容性等都是影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亟待解決的問題[45]。

（二） 少數(shù)民族人口遷移對民族關(guān)系的影響

劉有安、張俊明基于石嘴山市惠農(nóng)區(qū)的調(diào)查，對人口遷移與寧夏城市回漢民族關(guān)系進(jìn)行了探究。人口遷移對惠農(nóng)區(qū)城市回漢民族關(guān)系的影響主要表現(xiàn)在回漢民族雜居區(qū)不斷增多，民族間社會文化交往日漸頻繁，回族人口比例不斷增加，人口的遷入和流動導(dǎo)致回漢民族之間的摩擦和沖突逐漸增多。寧夏“十二五”生態(tài)移民政策對惠農(nóng)區(qū)民族關(guān)系也有較大影響，銀河苑孤島式的安置模式不利于各民族之間的交往交流，基于文化差異上的民族矛盾和誤解頻繁發(fā)生，這些都對石嘴山市的發(fā)展及構(gòu)建和諧共存的新型城市民族關(guān)系帶來挑戰(zhàn)[46]。鄭信哲、周競紅闡述了少數(shù)民族人口流遷與城市民族關(guān)系問題的關(guān)聯(lián)性，城市是民族關(guān)系問題的主要引發(fā)區(qū)，不同的風(fēng)俗習(xí)慣等問題導(dǎo)致民族間的摩擦和碰撞增多。另外，在城市化進(jìn)程中城市少數(shù)民族的特點往往被忽視，因不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣而引發(fā)的事端影響民族關(guān)系的事件多有發(fā)生。一些少數(shù)民族流動人口盲目進(jìn)城，沒有固定的職業(yè)，有的甚至有一些非法行為，這也成為城市發(fā)展的不和諧因素，給城市民族關(guān)系帶來不利的影響。因此，建立健全調(diào)整城市民族關(guān)系的新機(jī)制迫在眉睫[47]。張繼焦分析了城市族際交往中存在的問題，發(fā)現(xiàn)城市在一定的空間內(nèi)集中了相當(dāng)數(shù)量的異質(zhì)人口，導(dǎo)致諸多矛盾和問題，某些城市中部分漢族群眾對少數(shù)民族流動人口抱有偏見，在就業(yè)時少數(shù)民族流動人口處于不利的地位。究其原因，“概念化印象”是產(chǎn)生交往沖突的重要原因，較為刻板的印象讓他們對彼此多了“防范”。交往沖突的根源不在于文化多元性，而在于文化非均衡性，交往沖突不單是文化差異引起的沖突，更多的是利益分配引起的沖突[48]。

（三） 少數(shù)民族人口遷移對族際通婚的影響

高穎、張秀蘭基于2004～2012年北京婚姻登記數(shù)據(jù)的分析，探究了北京族際通婚的特點。從結(jié)婚年齡看，少數(shù)民族人口初婚年齡顯著早于漢族。從教育水平看，近年來北京新婚人口的統(tǒng)計分析與我們通常印象中的少數(shù)民族受教育程度低、文化程度落后等情況相反，族際通婚夫婦平均學(xué)歷水平高于族內(nèi)通婚。從人口流遷特征看，與當(dāng)?shù)貪h族通婚的少數(shù)民族男性和女性的數(shù)量基本持平。在婚姻穩(wěn)定性方面，族際通婚夫婦的離結(jié)率（即當(dāng)年的離婚數(shù)量與結(jié)婚數(shù)量之比） 大大低于族內(nèi)通婚。新婚人群的特征對比映射出北京對于少數(shù)民族精英人口的強(qiáng)大吸納力[49]。沈思等利用2015 年中國流動人口動態(tài)監(jiān)測調(diào)查數(shù)據(jù)對這一問題進(jìn)行研究，分析了不同受教育程度、不同職業(yè)、不同民族流動人口的族際通婚現(xiàn)狀，各民族流動人口的族際通婚狀況差異較大，男性流動人口的族際通婚率低于女性。研究發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大少數(shù)民族青年交際圈、提高少數(shù)民族受教育水平，有助于打破固有的傳統(tǒng)觀念和思維，從而進(jìn)一步推動族際通婚[50]。

（四） 少數(shù)民族人口遷移對生育行為的影響

楊雪、張競月分析了2011年國家人口和計劃生育委員會有關(guān)流動人口及其影響因素監(jiān)測調(diào)查的數(shù)據(jù)，認(rèn)為人口遷移流動對朝鮮族婦女生育行為的影響較大，通過比較城市遷出和未遷出朝鮮族育齡婦女及農(nóng)村遷出和未遷出朝鮮族育齡婦女的生育意愿和生育狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這幾種類型的朝鮮族育齡婦女，其生育行為存在一定的差異，流動遷移對朝鮮族育齡婦女是否選擇生育有顯著影響，但對是否選擇生育二胎沒有顯著的影響[51]。周悅探究了當(dāng)代少數(shù)民族的生育轉(zhuǎn)變特征，在生育方面體現(xiàn)為生育率降低、出生性別比增高、家庭規(guī)模縮小等特點。人口流動加劇了少數(shù)民族聚居的離散水平，人口流動帶動婚育模式的變化，成為生育轉(zhuǎn)變的顯著特點[52]。

（五） 少數(shù)民族人口遷移對民族教育的影響

阿拉塔以內(nèi)蒙古阿拉善盟為例，分析了蒙古族人口變化對民族教育的影響。因為蒙古族的游牧習(xí)俗、人口的城鎮(zhèn)化、從外地遷來開發(fā)阿拉善天然資源的人口增多，以及從外地流入阿拉善盟的人口增多等原因，阿拉善盟的人口數(shù)量和民族構(gòu)成變化較大，這對民族教育造成很大沖擊。為此，應(yīng)當(dāng)增加民族教育投資，建立優(yōu)秀的師資隊伍和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境[53]。陸杰華、肖周燕探討了新時期民族地區(qū)人口遷移的現(xiàn)狀、問題及對策，認(rèn)為目前民族地區(qū)人口遷移流動是以文化程度較低的少數(shù)民族群體為主，要真正幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就要大力發(fā)展民族教育，提高人口素質(zhì)，根據(jù)不同民族地區(qū)的教育現(xiàn)狀，因地制宜，著重解決教育經(jīng)費問題[54]。

（六） 少數(shù)民族人口遷移對生態(tài)環(huán)境的影響

許憲隆認(rèn)為少數(shù)民族人口遷移流動與生態(tài)環(huán)境之間有著重要的關(guān)聯(lián)，人口數(shù)量與生態(tài)環(huán)境之間是一種內(nèi)在的制衡關(guān)系，人口增長過快或過慢，都會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。改革開放以來，由于政策驅(qū)動和少數(shù)民族人口對改善較惡劣生存環(huán)境愿望的驅(qū)使，我國出現(xiàn)了大規(guī)模的少數(shù)民族人口遷移潮，民族地區(qū)也出現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)利益不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，有些地方因盲目的商業(yè)開發(fā)而侵占耕地，有些地方卻耕地荒蕪、水利失修，災(zāi)害也隨之增多。如何協(xié)調(diào)少數(shù)民族人口遷移與保護(hù)環(huán)境和生態(tài)之間的關(guān)系，對于廣大民族地區(qū)來說，還需要長期不懈的努力[55]。

少數(shù)民族人口遷移無疑推動了各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來以及和諧民族關(guān)系的構(gòu)建，對族際通婚、生育行為、民族教育、生態(tài)環(huán)境等都有諸多影響，其中也存在各種各樣的矛盾和問題。不論是在生產(chǎn)生活方式上，還是在文化方面，少數(shù)民族遷移流動人口都需要一個適應(yīng)的過程。

四、對少數(shù)民族人口遷移適應(yīng)性的研究

有許多學(xué)者對少數(shù)民族人口遷移的文化適應(yīng)進(jìn)行研究。秦文鵬認(rèn)為城市少數(shù)民族流動人口遷移之后個體的文化適應(yīng)需要很長時間，流動人口遷移后面臨的文化認(rèn)同問題主要表現(xiàn)為三點：一是文化類型差異明顯，例如，從游牧、漁獵文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)移比較困難；二是文化途徑調(diào)和民族問題的剛性空間結(jié)構(gòu)不足；三是族別意識突出，城市少數(shù)民族流動人口是時間、地域、文化的三維空間移民，民族文化差異的適應(yīng)需要一個漫長的過程。另外，信教群眾的宗教信仰儀式表達(dá)受時間和空間的限制，也會引起相關(guān)矛盾，少數(shù)民族流動人口在文化適應(yīng)過程中容易產(chǎn)生歸屬感缺失，文化跨越對個體價值觀念的影響也需引起足夠的關(guān)注[56]。吳正彪基于貴州省紫云苗族布依族自治縣（以下簡稱紫云自治縣）、羅甸縣的調(diào)查，探究了少數(shù)民族水庫移民生計轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化的演變和調(diào)適。紫云自治縣苗族遷入新居的儀式與漢族的差別較大，為了適應(yīng)與居住地漢族在文化上的認(rèn)同和獲取當(dāng)?shù)馗鞣N資源的支持，大部分苗族在弱化本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，也開始借用當(dāng)?shù)貪h族的文化習(xí)俗。從一些習(xí)俗或儀式的壓縮和精簡可以發(fā)現(xiàn)搬遷后的苗族有“文化要素擱置”現(xiàn)象。少數(shù)民族人口流動所帶來的各種文化現(xiàn)象的演變和整合，如何協(xié)調(diào)處理文化調(diào)適過程中各個文化因子之間的變和不變、或者如何變的問題，是我們需要繼續(xù)思考的課題[57]。李銀兵、字民琴以云南省昌寧縣珠街彝族鄉(xiāng)為例，運用田野調(diào)查法探究了水庫移民的文化適應(yīng)情況，發(fā)現(xiàn)移民在新安置點出現(xiàn)了明顯的文化不適應(yīng)的狀況，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式、身份、精神上的不適應(yīng)等。究其原因，主要是因為生產(chǎn)方式的改變、主流文化的影響、移民文化自信的不足、傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的斷裂，這些問題都關(guān)系到移民的歸屬感、安全感和幸福感，要制定移民的文化適應(yīng)性政策，切實重視文化適應(yīng)在移民過程中的重要性[58]。黃倫生認(rèn)為中國在城鎮(zhèn)化過程中，少數(shù)民族人口流入城市后很難完整保存其文化，城市商品文化向少數(shù)民族文化的滲透也極大地擠壓了少數(shù)民族文化的生存空間。不管是在大城市還是在原住地，少數(shù)民族流動人口都要提升自我意識，在適應(yīng)遷入地文化的同時應(yīng)當(dāng)保持自己的特色，政府層面也應(yīng)當(dāng)幫助少數(shù)民族群體保留自己的文化，并把這些特色文化轉(zhuǎn)化為充滿活力且可以再生的文化資源[59]。

也有學(xué)者對少數(shù)民族生態(tài)移民社會適應(yīng)的關(guān)聯(lián)問題進(jìn)行研究。馮雪紅通過對青海玉樹查拉溝社區(qū)的田野考察，探究了藏族生態(tài)移民的生計差異與社會適應(yīng)。來自農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的三類藏族生態(tài)移民，搬遷后他們的衣食住行、工作社交及心理適應(yīng)都有差別，了解和區(qū)分不同類型藏族生態(tài)移民的社會適應(yīng)狀況，才能因人而異、因地制宜地提高移民政策的適配性[60]。王曉毅通過講述云南省賽林村村民在山上與山下“擺動”的故事，了解到這些移民在遷出和回遷的適應(yīng)過程中尋找適合自己生存方式的過程。青海三江源生態(tài)移民也是在遷出與回遷的“擺動”過程中尋找適合自己的生存方式。生態(tài)移民需要轉(zhuǎn)變思路，更要關(guān)注擺動，擺動有助于移民的適應(yīng)。要關(guān)注提高移民的流動性，而不是簡單地將其固定在一個新的地方。要鼓勵流動，這樣會減少大量浪費，使生活在生態(tài)脆弱地區(qū)的農(nóng)牧民也可以有更多的選擇機(jī)會[61]。楊未運用霍米·巴巴的混雜性理論探究少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)的文化重建，希望通過儀式的功能發(fā)揮，建構(gòu)霍米·巴巴所說的“雜糅空間”，重建少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)文化生態(tài)，在過去的“回聲”中理解當(dāng)代的現(xiàn)實[62]。包智明、孟琳琳通過對內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗桑根達(dá)來鎮(zhèn)敖力克村整體搬遷后狀況的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，其生活方式也發(fā)生了巨大變化，牧民搬遷后在消費、飲食、衣著、住所、交通等方面發(fā)生了巨大變化，同時也帶來了社區(qū)分層兩極化嚴(yán)重等問題，如何在牧區(qū)有效地實施生態(tài)移民工程, 讓其有效適應(yīng)搬遷后的生活，無論對政府部門，還是對學(xué)術(shù)界來說，都是需要長期和不斷深入探討的重要課題[63]。

此外，青覺認(rèn)為當(dāng)前我國少數(shù)民族流動人口市民化相對滯后，仍然處在初級階段。少數(shù)民族市民化是要做到真正的身份認(rèn)同，讓流動者與本地人及家鄉(xiāng)人之間沒有心理距離，而是有歸屬感。如何讓少數(shù)民族流動人口由“候鳥”變?yōu)椤傲豇B”，打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，去除刻板印象威脅的影響，社會各界都應(yīng)當(dāng)有足夠的重視，思考和尋找相應(yīng)的路徑和方法[64]。楊小柳探究了西南山地民族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，認(rèn)為隨著西南山地民族人口遷移潮流的發(fā)展，流動帶來了地方性和多樣性的重構(gòu)。山地民族進(jìn)入城市后如何提升其適應(yīng)力成為一個顯著的問題，也有一些少數(shù)民族開始頻繁地遷移，把遷移作為增加收入、見識世面的機(jī)會。隨著大量山民走出大山，在城市與家鄉(xiāng)之間頻繁流動，一種流動的地方性和多樣性正在形成，這種多樣性不受空間限制，是一種開放的地方性，流動的地方性是以市場為中心的多樣性體系的重要組成部分[65]。

五、少數(shù)民族人口遷移流動研究的未來趨勢

綜上所述，學(xué)界對少數(shù)民族人口遷移流動的研究起步較早，研究隊伍和范圍都在不斷擴(kuò)大，有些學(xué)者從宏觀角度進(jìn)行剖析，有些學(xué)者則從微觀入手進(jìn)行實證研究，研究成果不斷豐富。但是，由于當(dāng)今社會發(fā)展變遷迅速、國際關(guān)系波譎云詭，影響少數(shù)民族人口遷移的動因和產(chǎn)生的結(jié)果日益復(fù)雜，因此也有了更為廣闊的研究空間。應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注變化中的少數(shù)民族人口遷移態(tài)勢，及時發(fā)現(xiàn)新問題、新情況，也要多學(xué)科、多角度審視少數(shù)民族人口遷移流動的特點，及時更新思路，加強(qiáng)質(zhì)的研究。同時要開闊視野，關(guān)注因少數(shù)民族人口遷移流動而派生的生態(tài)問題、農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問題、民族關(guān)系問題等，尤其要關(guān)注因國際重大事件或國家重大事件而引起的少數(shù)民族人口遷移問題。爬梳已有研究成果，筆者認(rèn)為，關(guān)于少數(shù)民族人口遷移流動的研究還有如下空間可以進(jìn)一步拓展。

從研究方法看，應(yīng)深化定性研究。已有研究，從宏觀角度進(jìn)行定量研究的成果較多，探討少數(shù)民族人口遷移特點的論文大都基于幾次人口普查數(shù)據(jù)和政府統(tǒng)計資料的分析，雖有一些實地調(diào)查研究，但因調(diào)查時間較短或受其他客觀、主觀因素的限制，這類成果的廣度和深度均需進(jìn)一步挖掘，進(jìn)行較長時間的扎實調(diào)查，深度了解少數(shù)民族人口遷移，才能真正了解少數(shù)民族遷移流動人口的問題及訴求，防止因調(diào)查不夠深入而致使結(jié)論偏誤。

從研究范圍看，應(yīng)擴(kuò)展共時歷時研究。從時間范圍來說，我國歷史上就有幾次大規(guī)模的少數(shù)民族人口遷移，同時還有無數(shù)自發(fā)或非自發(fā)的少數(shù)民族人口遷移，已有一些基于史料基礎(chǔ)上的研究，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)加強(qiáng)歷史上少數(shù)民族遷移流動的研究，增強(qiáng)研究的歷史縱深感。從空間范圍來說，我國民族眾多、分布廣泛、差異鮮明，在研究人口較多民族遷移流動的同時，也應(yīng)關(guān)注人口較少民族的遷移流動；在研究城市化進(jìn)程中少數(shù)民族人口遷移流動的同時，也應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族人口遷入農(nóng)村的問題；在研究少數(shù)民族在遷入地生活狀況的同時，也應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動對遷出地的影響；在關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動適應(yīng)性的同時，也應(yīng)關(guān)注對遷入地漢族及本地其他民族的影響。此外，應(yīng)特別注意因重大事件或重大變故影響下少數(shù)民族人口遷移流動的研究。

從研究群體看，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科融合研究。少數(shù)民族人口遷移流動是一個重要的復(fù)雜的社會問題，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究不僅僅只是人口學(xué)和社會學(xué)的任務(wù)，少數(shù)民族人口遷移流動引起的心理問題、環(huán)境問題、經(jīng)濟(jì)問題、教育問題、民族問題等是涉及心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的課題，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科交叉融合是少數(shù)民族人口遷移流動研究的必要路徑，特別要強(qiáng)調(diào)的是，民族學(xué)、人類學(xué)田野調(diào)查方法的運用，會使得該課題的研究更為充實和飽滿。

從研究視角看，應(yīng)及時觀察更新。少數(shù)民族人口遷移流動是一個動態(tài)的與政策緊密相關(guān)的課題，應(yīng)在變化的國內(nèi)和國外環(huán)境中及時更新認(rèn)知，以更開闊的視野和敏銳的洞察探究少數(shù)民族人口遷移流動相關(guān)問題。我國56個民族都是中華民族大家庭不可或缺的成員，應(yīng)特別關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動影響下各民族的交往交流交融問題；關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系；關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動對鑄牢中華民族共同體意識的作用；關(guān)注在“互聯(lián)網(wǎng)+”愈加發(fā)達(dá)的今天，新媒體對少數(shù)民族人口遷移流動產(chǎn)生的影響；還要關(guān)注因“一帶一路”倡議、“沿邊開放”“興邊富民”等國家重大方針政策對少數(shù)民族人口遷移流動的影響，以及“直過民族”流動人口的社會適應(yīng)性問題、少數(shù)民族人口遷移流動過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的矛盾等，這些都是目前亟待關(guān)注和深入研究的課題。