致遠(yuǎn)以利天下
——評(píng)《漢民族史記·文化卷》的史詩性

古春霞

（浙江科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江·杭州 310023）

中華民族上下5000年，時(shí)間縱深綿延可至四大文明古國(guó)階段，地理空間幅員遼闊，民族眾多，由于自然地理環(huán)境的差異、歷史上的移民以及行政區(qū)規(guī)劃等影響，不同區(qū)域孕育了不同特質(zhì)的地域文化，一定的地域范圍內(nèi)逐漸形成了各具特色的歷史遺存、文化形態(tài)、審美取向、社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)方式等。不同區(qū)域在文化習(xí)俗和審美取向上有著巨大的差異，對(duì)文化的理解與認(rèn)同也受到自然存在的影響和制約，在語言、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的差異，從而產(chǎn)生了不同的文化認(rèn)知，創(chuàng)造了中華民族豐富多彩的文化形態(tài)。如巴蜀文化、中原文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。通常以淮河-秦嶺為界，可以將中國(guó)劃分為南方和北方，最為直接的差異是在飲食上，南方吃大米、北方吃面食；以漠河-騰沖為界，將中國(guó)劃分為東部和西部，東部土壤肥沃、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、水系充沛，適合人類生存，人口稠密，西部則相反人煙稀少、土地貧瘠、少雨干旱。這種獨(dú)特的地理環(huán)境造就了不同時(shí)代、民族、地域多姿、多彩、多樣的文化史。錢穆說：“研究文化史要具有哲學(xué)頭腦，因文化乃是歷史之真理之表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果，舍卻歷史即無文化?！盵1](P133)文化與歷史水乳交融、相互依賴，密不可分。

中國(guó)著名學(xué)者徐杰舜教授主編的《漢民族史記·文化卷》，高屋建瓴地分別從文化底蘊(yùn)、文化凝聚、文化定性、文化融會(huì)、文化變古、文化重建、文化開新等7個(gè)篇章進(jìn)行了歷時(shí)性的經(jīng)典闡釋。就如文章卷首語所說一樣：“鳥瞰漢民族的文化史，從史前到民國(guó)漢民族文化的圖像和態(tài)勢(shì)，俱往矣，漢民族文化史是指向漢民族未來的心靈巡禮?！盵2](卷首)漢民族的文化就是中華多民族文化中一顆璀璨的星星。浩浩蕩蕩的黃河、蜿蜒流轉(zhuǎn)的長(zhǎng)江用豐沛的水系滋潤(rùn)出唐詩、宋詞、元曲等豐盈的語言形式，同時(shí)也建構(gòu)了儒道釋并駕齊驅(qū)、相互融合的中國(guó)哲學(xué)。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“所謂文化或文明，即是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人們所能獲得的包括一切能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合性的整體?！盵3]傳統(tǒng)諸子百家中充滿獨(dú)特東方智慧和美學(xué)意味的思想派別，許多文化是涵化混血融合而成的?！暗馈眲t是效法自然的，其運(yùn)行有一定規(guī)律。釋學(xué)來源于佛教，本質(zhì)上是一種生命哲學(xué)，對(duì)生死問題的思考，儒家文化更多潛藏了漢民族的慣性思維及哲學(xué)理念，主張尊重與包容，同時(shí)要因時(shí)制宜、因物制宜、因地制宜，把握適度，至于中正，作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，其人文關(guān)懷、倫理精神滲透于每個(gè)人的言行之中，人類的歷史就是這樣伴隨著人類的記憶而不斷地建構(gòu)和認(rèn)同。

中國(guó)比較出名的有《史記》，被稱之為“史家之絕唱”； 《漢書》 被稱之為“斷代為史”之法式，這似乎是漢民族文化史當(dāng)中難以超越的兩座高峰。正如梁?jiǎn)⒊裕骸拔幕?，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！盵2](P9)《漢民族史記·文化卷》彌補(bǔ)了以往文獻(xiàn)有關(guān)從史前到民國(guó)漢民族文化圖像和態(tài)勢(shì)的缺陷。 《漢民族史記·文化卷》分上下兩冊(cè)，從文化底蘊(yùn)：漢民族文化的來源；文化凝聚：先秦華夏民族文化的構(gòu)建；文化定性：從秦到漢民族文化的圖像；文化融會(huì)：從魏晉南北朝到隋唐漢民族文化的圖像；文化變古：從北宋到南宋漢民族文化的圖像；文化重建：從元到明漢民族文化的圖像；文化開新：從清到民國(guó)漢民族文化的圖像等7章做了詳細(xì)的闡釋和梳理?！稘h民族史記》這是一次史無前例的“鳳凰涅槃”性工作，由多位學(xué)者協(xié)同合作耗時(shí)5年，完成了9卷本洋洋灑灑500萬字之巨的著作。雖然有王桐齡的《中國(guó)史》、周谷城的《中國(guó)通史》、錢穆的《國(guó)史大綱》等珠玉在前，卻很少有專門研究漢民族文化史的，那些鳳毛麟角的漢民族文化史研究，對(duì)于泱泱大氣的漢民族來說，簡(jiǎn)直杯水車薪，世界需要有更充分詳實(shí)的圖書、更為新穎、生動(dòng)的視角，去認(rèn)知這個(gè)綿延不絕，堅(jiān)韌而又包容的民族。歷史學(xué)家翦伯贊曾說過：“經(jīng)濟(jì)是歷史的骨骼，政治是歷史的血肉，文化藝術(shù)是歷史的靈魂?！盵2](緒論)本書從人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的視角做了更為詳盡的梳理，采用傳統(tǒng)的《史記》生動(dòng)性、開放性、深刻性的結(jié)構(gòu)方式，突破了近代通史的范式，繼承了優(yōu)秀漢民族的史學(xué)傳統(tǒng)，成就了一套史詩性的巨著。正如費(fèi)孝通在1989年出版的《中華民族多元一體格局》中所言：“漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心?！盵4]這套叢書運(yùn)勢(shì)而生，將會(huì)成為后疫情時(shí)代中華文明一種軟性的良性顯示，成為凝聚海內(nèi)外中華民族的一劑良方。

一、文化史的破與立

從哲學(xué)角度來理解：“不破不立”確實(shí)是事物的客觀規(guī)律，“不立不破，不流不塞，不行不止”，關(guān)于破與立的關(guān)系一直是辯證統(tǒng)一的，為的是“破中立，立中破；破中有立，立中有破?！薄稘h民族史記·文化卷》采用了與近代通史的線性史料記載不同的地方，它在采用歷時(shí)性的材料梳理和整合時(shí)，也不忘結(jié)合民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等視角從共時(shí)性的角度對(duì)不同地域的文化、民族、政治、習(xí)俗、風(fēng)貌等做了相對(duì)全面的概括與比較。這種敘事突破了近代通史按時(shí)間順序的單調(diào)、刻板及束縛，突破了朝代更迭史的囿限。從人類學(xué)家的視角反思“革命是文化受遷的動(dòng)力。”[2](P536)漢民族的文化歷史悠久，但實(shí)質(zhì)上漢民族文化史的研究鳳毛麟角，本書則彌補(bǔ)了這一缺憾，從文化的來源、流變，不同時(shí)期文化圖像的建構(gòu)做了精深的梳理。正如編者在卷首語中所言“我們這次編撰《漢民族史記》，正是按照民族自身發(fā)展的規(guī)律，繼承漢民族的史學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，將漢民族史的呈現(xiàn)分為發(fā)展史、族群史、文化史、風(fēng)俗史和海外移民史五個(gè)專題。”在強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史對(duì)漢民族文化的觀照時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了漢民族文化史與中國(guó)文化史的區(qū)別，突出了漢民族文化史在中國(guó)文化史中的區(qū)別，這既是大破也是大立，是對(duì)學(xué)術(shù)探究的深邃思索與實(shí)踐。

比如在文化重建、文化開新這兩章中，一是重點(diǎn)闡釋從元到明漢民族文化的圖像；另一重點(diǎn)是從清到民國(guó)漢民族的圖像，這兩章在漢民族文化史上可謂是濃墨重彩的兩筆。幾千年的自成體系的漢民族文化，在飽經(jīng)滄桑的時(shí)代更迭之中，在舊傳統(tǒng)之中的復(fù)興，某種意義上更是一種文化創(chuàng)新。從13世紀(jì)到16世紀(jì)是世界格局大變的時(shí)代，由秦始皇開創(chuàng)的輝煌漢文化開始凋零，漢家王朝被來自草原蒙古民族所取代，但生命力頑強(qiáng)的漢民族，仍然生生不息地一邊吸收蒙古文化、一邊在廢墟上開始文化重建。是“大破也是大立”，這一點(diǎn)也和清末民國(guó)初年的國(guó)運(yùn)類似。清朝自滿族入關(guān)以來，漢族知識(shí)分子痛定思痛，他們提出“救弊之道在實(shí)學(xué)，不在空言”[5]。漢滿文化在不斷地沖突、融合、洗禮之中，王權(quán)開始弘揚(yáng)漢民族儒家“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)精神，編輯氣勢(shì)恢宏的《四庫全書》，興盛以“考據(jù)”為特色的“樸學(xué)”，而這一切都是在舊體制之中的自我狂歡，與西方蓬勃的工業(yè)革命及不斷興盛的資產(chǎn)階級(jí)革命而言，這一切不過是殘陽夕照，難以改變既定的歷史軌跡，之后中華民族開始了救亡圖存之路。《漢民族史記·文化卷》將這兩章加以類比闡釋，深刻地揭示了歷史的殘酷與相似的循環(huán)，不禁讓人想起黑格爾的話：歷史的教訓(xùn)就是，人類從來未能從教訓(xùn)中吸取教訓(xùn)。漢民族的文化在不斷被介入、改革、變遷的過程中，不斷吸收其他民族的精華，開始為我所用。不斷地融合創(chuàng)新。

馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！痹诟锩鰷u之中開始了學(xué)術(shù)與思想上繁榮昌盛，這似乎一直是漢民族文化的光榮傳統(tǒng)，在廢墟上綻放出嬌艷的花朵，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，流派紛呈，名家輩出。貌似正應(yīng)了那句話“家國(guó)不幸詩家幸”。雖然漢民族文化在這兩段獨(dú)特的周期，無法獨(dú)善其身，卻不斷吸收了不同民族的文化，融入了新的血液和生機(jī)。本書在“破”與“立”之間非常精準(zhǔn)地闡釋了中國(guó)文化是由漢族人民和其他少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。例如茶文化不僅獨(dú)屬于漢族，除了陸羽的《茶經(jīng)》以外，華夏其他民族還有磚茶、油茶、烤茶、苦茶等品種豐富的茶文化。中華文化博大精深，猶如不斷奔涌向前的黃河，不僅是漢民族文化的搖籃，更彰顯了中華民族的定力韌性與大氣磅礴的開闊胸懷。

二、文化史的守與變

歐陽修認(rèn)為：“物無不變，變無不通，此天理之自然也?！盵6]文化會(huì)隨著時(shí)間的變遷不斷發(fā)生演變，吐故納新、兼容并蓄，形成有機(jī)的整體。同時(shí)“文化就是堅(jiān)如磐石、持久不變的整體，將個(gè)體裹入其中，個(gè)體間維系著特有的聯(lián)系”[7]。文化可以是具體的人類的生活方式，諸如衣食住行，會(huì)隨著時(shí)代的變遷、科技的進(jìn)步而不斷變革；文化也可以是抽象的精神世界，經(jīng)過人類思維洗禮陶鑄過的自然客體與精神客體的總和，它的內(nèi)在脈絡(luò)總有自己的氣韻和標(biāo)志，比如東西方之間文化的差異。在《漢民族史記·文化卷》這本書中，關(guān)于文化的性質(zhì)，做了以下幾點(diǎn)恰如其分的概括：文化是共享的；文化是學(xué)而知之的；文化基于象征符號(hào)；文化是整合的。本書從唯物辯證史的角度，闡釋了文化是永恒向前發(fā)展，并且與各個(gè)民族之間是普遍聯(lián)系的，漢民族文化的形成與發(fā)展并不是孤立、一成不變的，而是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過程。文化史就是記錄文化變遷的專門史。馬林諾夫斯基說過：“現(xiàn)存的社會(huì)秩序、包括它的組織、信仰和知識(shí)，以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少地發(fā)生迅速改變的過程。”[8]本書從人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)等角度闡釋了文化史建構(gòu)的多種原因，也即文化史之所以會(huì)發(fā)生變遷的原因：進(jìn)化建構(gòu)文化史、創(chuàng)新建構(gòu)文化史、傳播建構(gòu)文化史、涵化建構(gòu)文化史、革命與改良建構(gòu)文化史等幾個(gè)方面，這也與其他的文化史相比較，在“變”的成因上面，因?yàn)橛辛硕鄬W(xué)科理論的支撐，才可能完成得更系統(tǒng)、更全面、更科學(xué)。梁?jiǎn)⒊驗(yàn)椴」手涣粝铝恕对瓟M中國(guó)文化史目錄》，這是文化史上的一大遺憾，夏曾佑先生的《中國(guó)古代史》被今人評(píng)價(jià)為“20世紀(jì)新式中國(guó)通史的第一部成名作”。張維清的《中國(guó)文化史》形成了一種“全景式文化史觀”。馮天瑜的《中華文化史》采用了生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科的論證方法，對(duì)中國(guó)文化史的研究的理論框架做出了建設(shè)性的探索。

那么《漢民族史記·文化卷》可以說是匠心獨(dú)運(yùn)，關(guān)于文化的參照物上，不僅僅是一種線性的歷時(shí)性梳理，它更融會(huì)貫通了文化人類學(xué)中兩個(gè)關(guān)鍵詞“文化”和“民族”，民族本身就是一種文化，文化則是構(gòu)成民族的要素之一，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)擋一面的文化特色，這也是一個(gè)民族獨(dú)有的歸屬感、認(rèn)同感和榮耀感，從小習(xí)得的理念、信仰、知識(shí)會(huì)有根深蒂固的烙印。本書里最大的特色就是將漢民族文化單獨(dú)提出來，區(qū)分了它的民族性和在整個(gè)中國(guó)文化史上的引領(lǐng)地位。這與其他中國(guó)文化史的研究有著本質(zhì)的區(qū)別，將文化志與文化史有機(jī)統(tǒng)一地整合在一起，將漢民族發(fā)展的軌跡與不斷變遷的圖像有機(jī)融合在一起。在文化的分期上借鑒了前面學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，考慮了中國(guó)文化的延續(xù)性和自我完結(jié)性，以及不斷與外來文化相互融合的互補(bǔ)性等特點(diǎn)。

中華文化主要是以漢民族文化為代表，其文化的核心是儒、道、釋。而其他民族的文化則是中華文化百花園中的一員。同時(shí)本書也堅(jiān)守了一個(gè)重要論點(diǎn)，以漢文化為主體并不意味著這是一種大漢族主義?！皬奈幕祟悓W(xué)的理論上來看，這只不過說明在一個(gè)統(tǒng)一多民族的國(guó)家里，這個(gè)國(guó)家的文化受到了一個(gè)占主體地位民族價(jià)值體系或思想體系的支配而已。作為一種文化趨勢(shì)，其與大漢族主義是風(fēng)馬牛不相及的”[9]。柳詒征說：“人類之動(dòng)作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當(dāng)合世界各國(guó)家、各種族之歷史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當(dāng)專求一國(guó)家、一民族或多數(shù)民族組成一國(guó)之歷史，以覘其異。今之所述，限于中國(guó)。凡所標(biāo)舉，函有二義：一以求人類演進(jìn)之通則，一以明吾民獨(dú)造之真際?！盵10]縱觀整個(gè)人類的發(fā)展史，不管東方西方，隨著時(shí)間的推移、科技的進(jìn)步等，都有類似的從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、從野蠻走向文明、從孤立走向融合的一個(gè)大致脈絡(luò)。但東西方之間又因?yàn)樽匀淮嬖谂c社會(huì)存在之間巨大的差異性，創(chuàng)造了不同的邏輯思維、哲學(xué)理念及生活風(fēng)貌。中華文明能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)數(shù)千年，和這個(gè)民族的堅(jiān)韌頑強(qiáng)不屈的精神有著重要的關(guān)系，漢族文化是其中重要的一股清流，“凡是有海水的地方就有華人”。這股清流始終獨(dú)樹一幟，成為一支兼容并蓄、海納百川的浩蕩文脈，穿過千山萬水、春夏秋冬，恩澤萬物至今。黑格爾曾說“只有在黃河、長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家?！盵11]

《漢民族史記·文化卷》借鑒和參照了前人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出漢民族文化特有的延續(xù)性和復(fù)合性，雖然歷經(jīng)磨難，但從未中斷，代代相傳，并揚(yáng)長(zhǎng)避短，是一種包含了多種外來文化的復(fù)合體。這部文化史的建構(gòu)充分彰顯了多學(xué)科融合中的變通與核心問題的堅(jiān)守。漢民族文化的生命有血有肉、有高峰、有低谷、有衰退、有交融。漢民族文化的變遷軌跡，是一部交響曲，能感受它的蕩氣回腸以及多元的張力、歷史的定力和靈魂的呼喚。

三、文化史的融與隔

任何一部文化史都有其顯性與隱性的一面，漢民族文化史有源、有根，黃河和長(zhǎng)江作為漢民族的搖籃，有它獨(dú)特的脈絡(luò)與軌跡。根據(jù)本書分析，“漢民族起源于中華大地上，由于漢民族主源于炎黃和東夷族群集團(tuán)，支源于苗蠻、百越、戎狄族群集團(tuán)”[12]?？梢姖h民族文化史中最為傳統(tǒng)核心的內(nèi)容源自于中原大地，形色各異的民族或族群從多元中走向華夏一體。經(jīng)、史、子、集一直是不可顛覆的經(jīng)典傳承，但少數(shù)族裔文化中的百草醫(yī)藥、山水圖騰等又有益地補(bǔ)充了漢文化中人對(duì)自然主宰的觀念，慢慢形成了天人合一、道法自然等理念，人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無間、互融互通，由此人類的應(yīng)該返璞歸真。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過百家爭(zhēng)鳴，進(jìn)一步互動(dòng)、整合，逐漸形成了自己的農(nóng)耕文明、諸子百家、宗教禮儀等?！叭收邜廴耍卸Y者敬人”，審美既要滿足個(gè)體的情感欲求，又要維護(hù)社會(huì)的秩序統(tǒng)一，個(gè)體與社會(huì)必須和諧才能達(dá)到“禮樂相濟(jì)”“美善相樂”的和諧境界。這正是漢民族文化“中庸之道”的思維方式，也是儒家美學(xué)的原則，人創(chuàng)造器物是效法“道”，這種多民族的融合大大促進(jìn)了漢民族文化歷史進(jìn)程的深度與廣度，文化只有在不斷地包容與共享中才能綿延不絕。

但中華大地疆域遼闊、族群復(fù)雜。為了便于統(tǒng)治和管理，在大融合的基礎(chǔ)之上，必然會(huì)出現(xiàn)大的隔斷。比如秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后的統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡等措施，開始了民族文化的拐點(diǎn)和定型時(shí)期。開始定于一尊也即是“海內(nèi)為一”，正所謂“合久必分、分久必合?！薄稘h民族史記·文化卷》中，比較清晰地闡明了這種文化史的融與隔交錯(cuò)前行的軌跡，它是一種沉淀的歷程、是一種政治訴求，更是一種生存法則。這種定型是秦始皇和漢武帝稱雄的一種政治手段，便于更加有力、高效地統(tǒng)治。比如獨(dú)尊儒術(shù)的經(jīng)學(xué)文化、三綱五常的倫理文化無不是為了統(tǒng)治的需要；統(tǒng)一語言、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣可以加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、消除貿(mào)易的壁壘和障礙；郡縣制度文化、察學(xué)察舉教育文化、華佗本草醫(yī)藥文化等都進(jìn)一步奠定了漢民族文化的引領(lǐng)地位，漢民族文化開始進(jìn)入一個(gè)比較成熟的定型期，從而才有了秦漢時(shí)期特有的吸納性、獨(dú)尊性、定型性等特征。

在魏晉南北朝到隋唐階段，這是一段重要的融匯時(shí)期。眾多民族或族群四處遷徙，比如匈奴、鮮卑、烏丸、羌等在這個(gè)時(shí)期因?yàn)楦鞣N原因，入主中原形成了各民族相互嵌入、交錯(cuò)雜居的現(xiàn)象。這種南北、東西因?yàn)檫w移形成了大互動(dòng)、大融合、大整合的狀態(tài)。隋唐時(shí)期的大融合對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治起到了極大的推動(dòng)作用，也使得盛世氣象在大唐一展輝煌，造就了隋唐文化無與倫比的博大性、融匯性、開放性、創(chuàng)新性等氣象。漢文化也因?yàn)檫@一階段的包容性、開放性、整合性而盛極一時(shí)，出現(xiàn)了前所未有的輝煌和絢爛，就如唐宋八大家一樣，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛也讓文化的魅力更勝一籌，變故圖新，宋詞看起來綺麗婉轉(zhuǎn)，同時(shí)這又是一個(gè)創(chuàng)新不斷的時(shí)代，火藥、活字印刷都成就了漢文化科技上的壯舉。

從元到明是漢文化一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，漢文化經(jīng)歷血與火的洗禮，在宋朝形成的精致典雅的藝術(shù)境界，被元代用90年的時(shí)間進(jìn)行了海嘯式的大沖刷。明代就在這種元?dú)獯髠?，開始了艱難的療傷和迭代。資本主義的萌芽使一種新的文化開始孕育在傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)之中，如理學(xué)向心學(xué)、重農(nóng)向崇商、詩詞轉(zhuǎn)向言情小說，這時(shí)漢民族文化的整體特征是追求委婉華美。從清到民國(guó)是漢文化的開新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期主要是“西學(xué)東漸”產(chǎn)生了巨大的影響力，漢民族的中流砥柱文化人物，諸如陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人開始了對(duì)飽經(jīng)滄桑傳統(tǒng)文化的反思，從辛亥革命到“五四風(fēng)暴”，漢文化開始與世界接軌，開始了新一輪的兼容并蓄、海納百川的融合性。5000多年的風(fēng)雨歷程在《漢民族史記·文化卷》中得到了較好地呈現(xiàn)與梳理。這種“融與隔”的思考與探究過程需要深厚的學(xué)科背景及開闊的科學(xué)范式。這也要?dú)w于編者數(shù)十年如一日對(duì)漢民族文化的研究與孜孜探求。漢民族文化風(fēng)風(fēng)雨雨經(jīng)歷了幾千年，有高峰有低谷，經(jīng)歷過多次融合與隔斷，但一直蔓延至今，保留了它的開放性與接納性，最終形成了中華民族多元一體的格局。

四、結(jié)語

《漢民族史記·文化卷》 作為《漢民族史記》中的一部分，在繼承前人的基礎(chǔ)上，又開創(chuàng)了自己獨(dú)有的學(xué)科特色，體現(xiàn)出大破大立的精神。選擇了更契合實(shí)際的科學(xué)范式，將研究對(duì)象限定在漢民族文化這個(gè)特有的族群概念之中，便于準(zhǔn)確而又詳實(shí)地梳理文化的脈絡(luò)與軌跡。漢民族文化的形成過程、人文內(nèi)蘊(yùn)、圖像呈現(xiàn)、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有著鮮明的特點(diǎn)和個(gè)性，在世界文明史上可謂獨(dú)樹一幟、綻放著奇光異彩。華夏疆域萬里、物產(chǎn)豐富、族群眾多、語言多樣，黃河、長(zhǎng)江，襟江連海的不息水流造就了這個(gè)古老的東方古國(guó)，沒有水流就沒有文明，縱觀四大文明古國(guó)，皆與大江大河有關(guān)：幼發(fā)拉底河、底格里斯河，恒河、印度河，尼羅河，黃河和長(zhǎng)江?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”。水是生命的搖籃，這四個(gè)文明古國(guó)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是誕生于大江大河形成的沖積平原上，水源充沛、土地肥沃，農(nóng)、商、工等能夠得到穩(wěn)定而又長(zhǎng)足的發(fā)展，人們能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定下來安居樂業(yè)。正如陳正祥在《中國(guó)文化地理》中云：“中國(guó)文化以漢族文化為主體，亦稱華夏文化或中華文化。漢文化最早發(fā)祥于黃河中游的黃土谷地?！盵13]這樣的自然條件便于農(nóng)耕文明的發(fā)展。

根據(jù)此書的脈絡(luò)，可以看出漢族文化在成長(zhǎng)的過程中，華洋雜處、文化混合，上海成為其中的佼佼者。漢民族文化在不斷兼容并蓄、海納百川的過程中，有彼此融合，也有相互排斥，譬如歷史上有名的“焚書坑儒”等，有的自然淘汰、有的適者生存，久經(jīng)磨合不斷形成新的文化形態(tài)。總而言之，此書通過多學(xué)科的交叉論證、合理的謀篇布局，讓我們可以得出以下5個(gè)漢文化的主要特征：

一是開放性。漢民族文化就如婉轉(zhuǎn)奔流的黃河一樣，兼容并蓄、為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)立先河，不孤芳自賞、不固步自封，有容乃大。

二是揚(yáng)棄性。百川歸海，免不了會(huì)泥沙俱下，魚龍混雜，漢民族文化在兼容并蓄的同時(shí)，也不斷地實(shí)行自我凈化，吸收符合歷史進(jìn)程的內(nèi)容，排斥那些腐朽的、落后的、愚昧的一面。

三是創(chuàng)新性。漢民族文化之所以會(huì)成為中華文化中最為突出的一脈，就在于它的創(chuàng)新精神。譬如，佛教從印度傳入到中國(guó)以后，尤其在隋唐盛極一時(shí)，并不是不斷照抄照搬，而是在不斷地融入漢文化的過程里，最終成就了自己宗教習(xí)俗“釋”，完成了自我建構(gòu)。這從西學(xué)東漸時(shí)的上海就可以看出，許多學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)都在上海得以輸入成型，比如人文學(xué)科中的社會(huì)學(xué)、民約論、進(jìn)化論等，很多新知識(shí)、新學(xué)科、新方法都在這個(gè)時(shí)間段傳入上海，形成一個(gè)海納百川，勇于吸收人類優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)。

四是多元性。中華文明歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且地域文化精彩紛呈，方言種類繁多，枝繁葉茂，樹的主干是漢民族文化，根系則四通八達(dá)，汲取各種養(yǎng)分，樹枝則伸向各地各民族的地域文化。在西安可以洞察華夏文明5000年；在北京可以看到華夏文明2000年；在上海則可以看到近100年來東西方文明的交匯與融入，漢文化在多元性的融合中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

五是整合性。漢民族文化在不同的歷史朝代，不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境中，能夠汲取不同的養(yǎng)分，將各種文化滲透和精神凝鑄于自己的內(nèi)核之中，在數(shù)千年的各種交錯(cuò)的政權(quán)更迭下，能夠綿延不絕，成就了現(xiàn)在的蔚然大觀。

《漢民族史記》的出版是歷史和時(shí)代的需要，當(dāng)今，華夏文明和中國(guó)智慧舉世矚目，受到了他者的青睞，也受到了他者的對(duì)抗。全世界的目光正在聚焦中國(guó)，為了能全面了解中國(guó)、正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，需要為世界人民準(zhǔn)備一套詳實(shí)而又準(zhǔn)確的圖書資料，讓眾人能更全面生動(dòng)形象地認(rèn)識(shí)中國(guó)，而不要產(chǎn)生誤讀。這套9卷本洋洋灑灑的史詩性著作，是編者的心血更是整個(gè)漢民族文化的結(jié)晶。正如賀詩云所言：“積一代之智慧，備百世之長(zhǎng)編?！边@套史詩性巨著必將“致遠(yuǎn)以利天下?！?/p>