新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”視域下民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究
——以湖南省鳳凰縣為例

劉詩謠 劉小珉

（1. 清華大學(xué)，北京 100084；2. 中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

文化產(chǎn)業(yè)作為文化與經(jīng)濟深度融合而催生的一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，被認(rèn)為是與信息產(chǎn)業(yè)并列的21世紀(jì)兩大新興產(chǎn)業(yè)之一。文化產(chǎn)業(yè)以其資源消耗低、污染少、技術(shù)含量和產(chǎn)品附加值高等優(yōu)點，不僅成為了滿足人民群眾日益增長的精神消費需求的主要手段，也是促進(jìn)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變以及拉動經(jīng)濟增長的一個重要引擎。在少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種“特殊性”的存在[1]，更是憑借其自身優(yōu)勢及獨特的文化表現(xiàn)形式在激烈的市場經(jīng)濟中逐漸占據(jù)日益重要的位置，因而被譽為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大軍中的“名將之花”。

一、文獻(xiàn)回顧與研究問題

（一） 文獻(xiàn)述評

我國的文化產(chǎn)業(yè)是在政府的政策推動下發(fā)展起來的，隨著文化產(chǎn)業(yè)的逐步發(fā)展，學(xué)者們對文化產(chǎn)業(yè)概念與內(nèi)涵的認(rèn)識也在不斷深化。國家統(tǒng)計局《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》的文件中將文化產(chǎn)業(yè)定義為“社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合”。然而，我國地域廣闊，不同地區(qū)其歷史文化、資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展水平迥異，導(dǎo)致民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)的差異性較大。學(xué)者們基于不同角度嘗試對民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)做出論述。總體來看，主要存在3種不同的視角，即產(chǎn)業(yè)所在地域、經(jīng)營主體、核心產(chǎn)品。本文中，將文化產(chǎn)業(yè)定義為對民族文化資源進(jìn)行開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化運作，以生產(chǎn)和提供蘊含少數(shù)民族文化元素的產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)[2]。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在兩種截然不同的態(tài)度。一部分學(xué)者基于文化保守主義立場，不贊成對民族文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與利用，認(rèn)為民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展會破壞民族文化的原汁原味，導(dǎo)致民族文化間的差異性逐漸縮小，使民族文化失去原真性和主體性[3]。而另一部分學(xué)者認(rèn)為，民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以通過有效地引入市場資本，將民族文化資源整合成為民族文化資本，使其在市場流通，進(jìn)而實現(xiàn)從潛在優(yōu)勢向現(xiàn)實優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生積極的動態(tài)效應(yīng)。在他們看來，民族文化的產(chǎn)業(yè)化過程也是對民族文化進(jìn)行繼承與弘揚的過程[4]，因此，民族文化產(chǎn)業(yè)化不是“要不要”而是“如何做”的問題。

基于此，學(xué)者們對民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式與路徑進(jìn)行了研究。蘇慧等人以廣西仫佬族為例，探討了民族文化產(chǎn)業(yè)化的模式，認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式應(yīng)是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈為主線、培育文化市場為目標(biāo)、創(chuàng)造文化精品為關(guān)鍵、發(fā)展文化旅游業(yè)為依托[5]。謝莉莉等人指出，地方特色文化產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)應(yīng)借助產(chǎn)業(yè)集聚這一平臺和載體，選取特色文化、結(jié)合創(chuàng)意手段，構(gòu)建“文化創(chuàng)新性”為主導(dǎo)、“文化有型化”與“資源文化化”共同發(fā)展的三位一體的發(fā)展體系[6]。

總體來看，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究成果日漸豐富，但大多數(shù)學(xué)者的關(guān)注點在于探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式及策略，而對于文化產(chǎn)業(yè)化內(nèi)在機理的研究則稍顯不足。

（二） 本文的研究問題

在筆者看來，文化與產(chǎn)業(yè)并不是兩個完全孤立的事物。尤其是在我國社會結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟全球化背景下，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢和一種客觀事實。需要指出的是，民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是在一定場域內(nèi)發(fā)生的，即文化的功能與作用的發(fā)揮是在特定的宏觀社會結(jié)構(gòu)中得以實現(xiàn)的，是對于某一社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整與適應(yīng)。正如馬歇爾·薩林斯所說：“不妨將本民族對傳統(tǒng)的發(fā)明和倒置理解為他們在世界體系內(nèi)開創(chuàng)一個差異化的文化空間的企圖。而那些既本土化又現(xiàn)代化的行為則是結(jié)構(gòu)的必然而不僅是假設(shè)上的可能。”[7]民族文化作為一種內(nèi)生的、自發(fā)的、源于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙粘Ｉ畈⑵渲腔勰蹅髁?xí)下來的內(nèi)源型文化，能夠在當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)變遷中生存、適應(yīng)并發(fā)展[8]。因此，在這一語境下，對民族文化產(chǎn)業(yè)化的原理進(jìn)行深層次的解讀就變得至關(guān)重要。民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在機理及邏輯如何？即哪些因素構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和基礎(chǔ)？這是本文致力于回答的問題。

二、分析框架與研究方法

（一） 分析框架：新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”

英國古典功能派人類學(xué)家馬林諾夫斯基在其《文化論》一書中指出：“文化的本質(zhì)是功能，即文化具有滿足人類需求的作用?！盵9]其弟子費孝通認(rèn)為，民族文化是一種可以開發(fā)利用的資源[10]。馬氏和費氏關(guān)于民族文化的論述均帶有明顯的功能主義色彩，但馬氏的“文化功能論”是一種靜態(tài)的“功能論”，費氏的“文化開發(fā)利用”觀點在馬氏的古典功能論基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，但仍然難以對變化了的社會現(xiàn)實做出充分解釋。

基于改革開放以來中國社會已經(jīng)和正在發(fā)生的一系列結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變：即工業(yè)化、市場化、城市化，張繼焦等人整合了李培林的“另一只看不見的手”“內(nèi)源型發(fā)展”理論與“競爭優(yōu)勢”理論，提出新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”[11]。該理論強調(diào)：由于經(jīng)濟社會處于轉(zhuǎn)型過程中，文化不僅可以表現(xiàn)出新的功能，而且可以形成新的結(jié)構(gòu)。文化在漫長的歷史演變過程中，形成了某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，也即“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”[11]，它在經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中可以作為“另一只看不見的手”[12]，由此形成一定的競爭優(yōu)勢，進(jìn)而成為促進(jìn)資源優(yōu)化配置與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)性因素。

（二） 研究方法與資料來源

本文以湖南省鳳凰縣為例，將苗族文化置于該縣經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐場域中，采用質(zhì)性研究的分析路徑，嘗試對其文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在機理與動力進(jìn)行分析。具體來講，本文以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”為分析框架，分析鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力因素和邏輯機制。2016年6月起，筆者先后4 次前往鳳凰縣進(jìn)行實地調(diào)研，通過政府部門座談會，與相關(guān)政府部門工作人員、相關(guān)文化企業(yè)負(fù)責(zé)人以及當(dāng)?shù)孛癖姷纳疃葌€案訪談等方式，獲得了翔實的資料和素材。

三、功能轉(zhuǎn)變、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與要素流動：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機理

（一） 傳統(tǒng)民族文化的功能轉(zhuǎn)變：從文化資源到文化資本

以馬林諾夫斯基及其弟子費孝通為代表的功能派理論認(rèn)為，任何文化無論是具象的還是抽象的都具有一定的功能。換言之，無論是苗族服飾、銀飾、苗族花鼓，還是苗歌、苗族飲食、民俗風(fēng)情、宗教文化等都具有一定的作用與功能，其存在是為了滿足人們的某種需求。例如，銀飾以前是作為苗族青年男女相愛相戀的象征，是結(jié)婚必備之物，一般用于結(jié)婚或重大節(jié)日及紀(jì)念日；苗族服飾則主要體現(xiàn)為遮蔽身體、御寒保暖的實用價值，同時也展現(xiàn)了苗族民眾的審美情趣。苗族人民在日常生活中為了方便和適應(yīng)地理環(huán)境氣候，不斷發(fā)展和改進(jìn)其服飾的造型結(jié)構(gòu)，使其更加符合人的生理機制，在保證穿著舒適便利的基礎(chǔ)上，充分利用色彩、紋樣等因素，使其更加美觀，但總歸來說，主要是為了滿足其自身穿衣、護體和保暖的需求；而苗歌和苗鼓則主要是苗族群眾表達(dá)感情的一種方式，每逢喜慶日子、聚會之時，或是趕集的時候都會用苗歌來表達(dá)自己的喜悅、歡樂之情。人們或是為了慶祝豐收，或是逢年過節(jié)，便會唱起苗歌、打起苗鼓。也就是說，它們主要發(fā)揮一種表現(xiàn)自我、欣賞娛樂、慶賀紀(jì)念等功能。

然而，鳳凰縣在城市化、工業(yè)化與市場化迅速推進(jìn)的過程中，民族文化的傳統(tǒng)功能發(fā)生了顯著變化。苗族服飾、銀飾及歌舞表演等傳統(tǒng)民族文化不再僅僅是滿足本民族自身的需求，而是從“幕后”走向“前臺”，從一個苗族群眾共有的風(fēng)俗文化演變成鳳凰縣對外展示的名片和經(jīng)濟發(fā)展的載體。其作用對象和范圍超出本民族自身，成為整個城市發(fā)展的資源和動力之一。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，鳳凰縣依托得天獨厚的文化資源優(yōu)勢，以原生態(tài)的苗歌苗舞為基礎(chǔ)打造出“煙雨鳳凰”“邊城”“魅力鳳凰”“夢幻沱江”“苗寨故事”等歌舞晚會。苗族銀飾、苗繡、鳳凰姜糖制作等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間傳統(tǒng)手工藝品已經(jīng)發(fā)展成鳳凰縣的地域文化品牌。以老家寨等為代表的苗族聚居古村落，其功能不再僅僅只是滿足本民族群眾的居住需求，而是被打造成苗鄉(xiāng)精品村寨，變成了鄉(xiāng)村旅游景點，具有了觀賞、游覽、教育等功能，成為了村民脫貧致富的主要渠道。

也就是說，傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)走出滿足自身需求的實用功能范圍，由苗族群眾走向世界各地的游客，實現(xiàn)了從文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變，成為了一種經(jīng)濟助力和經(jīng)濟增長點，在文化價值的基礎(chǔ)上衍生了經(jīng)濟價值。據(jù)統(tǒng)計，鳳凰縣文化演藝場所年接待游客達(dá)100多萬次，門票年收入已達(dá)4000 多萬元。鳳凰古城區(qū)100多家苗族銀飾產(chǎn)品店年接待游客50多萬人，年銷售額達(dá)1億多元。這也進(jìn)一步說明了，民族傳統(tǒng)文化通過被不同程度地開發(fā)、設(shè)計、包裝、銷售，已經(jīng)成了新的城市文化結(jié)構(gòu)的一部分，并且發(fā)揮著拉動經(jīng)濟增長的功能，成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要助力。

（二） 結(jié)構(gòu)重構(gòu)與要素流動：以民族文化為依托的不同類型文化旅游產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)

從新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”來看，由于經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)處于轉(zhuǎn)型之中，民族文化在特色村寨發(fā)展和建設(shè)過程中不僅可以表現(xiàn)出新的功能，而且可以形成新的結(jié)構(gòu)。民族文化功能的轉(zhuǎn)型使其釋放出一種新的活力，這是在一種新的功能和結(jié)構(gòu)上的活力[13]。它的轉(zhuǎn)型是在鳳凰縣這一獨特的實踐場域內(nèi)實現(xiàn)功能與結(jié)構(gòu)的相互作用與變化的。

以苗歌、苗鼓等民族文化功能的轉(zhuǎn)變使其能夠進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，進(jìn)而帶動了以歌舞表演、藝術(shù)團體、文化旅游公司等為代表的演藝娛樂型文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鳳凰縣對其傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新、利用和包裝，如通過將包括苗族婚俗、端午節(jié)、銀飾、蠟染、巫儺文化等在內(nèi)的鳳凰本土民族文化與文學(xué)名著相結(jié)合制作出了大型實景演出節(jié)目《邊城》；基于苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巫儺文化，打造出情景劇《巫儺神歌》。

以苗族特色村寨、博物館、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化遺跡、特色建筑為代表的景觀型文化功能的轉(zhuǎn)變則進(jìn)一步帶動了景觀設(shè)施型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展。鳳凰古城博物館已經(jīng)注冊為文化產(chǎn)業(yè)公司，并且被納入鳳凰古城公司的旅游景點之中，向國內(nèi)外廣大游客開放；山江鎮(zhèn)早崗村因其鬼斧神工的自然景觀和保存完好的古老苗寨而被開發(fā)建設(shè)成為了特色村寨，成為了鳳凰旅游的重要景點之一。

而苗族服飾、銀飾、飲食等民俗文化功能的轉(zhuǎn)變，帶動了以銀飾、苗繡、飲食等為代表的工藝制造型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展。鳳凰縣通過深入挖掘民族服飾文化、飲食文化、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其與市場結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展出了以“苗族銀飾”“蠟染扎染”“鳳凰姜糖”“鳳凰血粑鴨”“鳳凰臘肉”等為代表的一批具有鳳凰民族文化特色的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)。

同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與各種不同類型生產(chǎn)要素的流動密不可分。文化旅游產(chǎn)業(yè)可以說是一種非常典型的城鄉(xiāng)間生產(chǎn)要素的流動，它推動了城鄉(xiāng)間文化、人口、資本、物流、資金等各個方面的自由流動，這種流動，尤其是不同類型文化的流動，為鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，使得傳統(tǒng)苗族文化在與現(xiàn)代城市文化相互接觸、相互影響、相互交融中進(jìn)一步得到傳承、保護與發(fā)展，從而產(chǎn)生了新的經(jīng)濟效益和社會文化效益。

文化功能的轉(zhuǎn)變以及要素的加速流動必然要求與之相適應(yīng)的新的結(jié)構(gòu)的形成。文化功能的轉(zhuǎn)變引發(fā)了不同類型文化產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展，促進(jìn)了以文化旅游產(chǎn)業(yè)為內(nèi)源型動力的產(chǎn)業(yè)集群的形成。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展帶動了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通運輸、餐飲住宿、文化演藝、土特產(chǎn)加工、旅游服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了以文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶動新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、新型工業(yè)化的“一業(yè)帶三化”的特色縣域經(jīng)濟發(fā)展局面。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型進(jìn)一步帶動了勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)的深刻變化，促進(jìn)了勞動力從第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，也即形成了新的結(jié)構(gòu)。因此說，文化的轉(zhuǎn)型既是功能的轉(zhuǎn)變又是一種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。這也進(jìn)一步驗證了新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的假設(shè)：民族文化在社會轉(zhuǎn)型、市場化過程中，逐漸呈現(xiàn)出了市場價值，即出現(xiàn)了新的功能，在新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)里面，發(fā)揮著新的作用[13]。

（三） 文化作為一種內(nèi)源型動力：鳳凰縣文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路

文化功能的轉(zhuǎn)變與新結(jié)構(gòu)的形成，更可以形成一定的競爭優(yōu)勢，促進(jìn)資源優(yōu)化配置和社會經(jīng)濟的內(nèi)源型發(fā)展。

1. 以苗族銀飾為代表的工藝制造文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展

苗族銀飾種類繁多、形狀各異、制作考究。幾乎每個苗族婦女都有一套苗族首飾，在重大活動、節(jié)日期間，苗族婦女身著苗族服飾，佩戴苗族銀飾，成為了鳳凰縣一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)前，銀飾的需求已經(jīng)超出本地本民族群眾，全國乃至全世界慕名而來的游客，大多會購買苗族銀飾作為旅游紀(jì)念品或禮物送給親朋好友，因此，銀飾的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變?；诖?，鳳凰縣不斷創(chuàng)新和改進(jìn)銀飾加工工藝，提高銀飾生產(chǎn)能力，擴大生產(chǎn)規(guī)模，為滿足不同群體的需求開發(fā)出更具實用性、美觀性等符合現(xiàn)代社會民眾需求的銀飾產(chǎn)品。2011 年6月，鳳凰縣成立了苗族銀飾鍛制技藝傳習(xí)所，每年定期在長沙、張家界、吉首舉辦各種類型的苗族銀飾和苗族文化的推廣會，并且不斷研發(fā)設(shè)計新的產(chǎn)品，以滿足不同群體的現(xiàn)代審美觀念和消費需求。此外，該傳習(xí)所在生產(chǎn)、展示和銷售銀飾的同時，還注重銀飾技藝的傳承和保護，利用學(xué)徒制的方式培養(yǎng)銀飾技藝傳承人。正因為注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和利用，使得銀飾加工工藝不斷改進(jìn)、生產(chǎn)規(guī)模日益擴大。銀飾加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝烁嗟木蜆I(yè)崗位，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了更多的價值。

2. 以“苗嶺明珠”——老家寨特色村寨為代表的景觀型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展

老家寨地處苗疆腹地的山坳里，由于開發(fā)較晚，其風(fēng)俗、服飾、語言、宗教信仰等仍然較好地保留著遠(yuǎn)古遺風(fēng)，最鮮明、最集中地展現(xiàn)了湘西鳳凰苗族的獨特文化，可以說是當(dāng)?shù)孛缱鍤v史、文化、人文、自然生態(tài)的大觀園?；谛鹿诺洹敖Y(jié)構(gòu)-功能論”的視角，老家寨充滿原生態(tài)的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等不但是老家寨寶貴的歷史文化資源，而且是該村寨的歷史文化資本，可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為老家寨發(fā)展的現(xiàn)實生產(chǎn)力。它們作為老家寨發(fā)展的內(nèi)源型生產(chǎn)要素，在老家寨作為特色村寨的開發(fā)建設(shè)過程中，經(jīng)過一系列的開發(fā)、包裝、設(shè)計、創(chuàng)新等，被賦予時代感和現(xiàn)實存在感，以新穎的形式出現(xiàn)在全國乃至世界各地的游客面前。也就是說，老家寨正是因為注重深入挖掘當(dāng)?shù)罔驳拿缱鍤v史文化資源，因而形成了與其他特色小鎮(zhèn)不同的競爭優(yōu)勢，走出了一條“古典化、特色化、民族化”村寨建設(shè)之路，為村民帶來了可觀的經(jīng)濟回報，獲得了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)源型動力。

3. 以特色節(jié)慶為代表的娛樂演藝型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展

“四月八”，即農(nóng)歷四月初八，是苗族人傳統(tǒng)的盛大祭祖節(jié)，又稱跳花節(jié)、英雄節(jié)?！傲铝?，即農(nóng)歷六月初六，是苗族的歌節(jié)，是苗族人為紀(jì)念祖先高氏辛許配盤瓠后生育六男六女，辛勤勞動，開拓家園，繁衍后代，共創(chuàng)美好生活。每年“四月八”“六月六”，苗族群眾都要舉行節(jié)慶活動，男女老幼著盛裝，佩銀飾，齊集歌場，打花鼓，吹嗩吶，唱苗歌，狂歡竟日。鳳凰縣依托“四月八”“六月六”等特色節(jié)慶活動，對其進(jìn)行開發(fā)、利用與創(chuàng)新，賦予這些傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)容和形式，如將傳統(tǒng)的“四月八”打造成與傣族潑水節(jié)和彝族火把節(jié)齊名的民族節(jié)慶活動，并將其逐步推向市場，使其成為集中展示苗族舞蹈、服飾和宗教的節(jié)日?；谛鹿诺洹敖Y(jié)構(gòu)-功能論”，這些具有鮮明地方文化特色的節(jié)慶活動，在鳳凰縣文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中可以起到基礎(chǔ)性與結(jié)構(gòu)性的作用，使得鳳凰縣可以獲得內(nèi)源型發(fā)展的競爭優(yōu)勢。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，這些傳統(tǒng)特色節(jié)慶活動功能與結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型，它們不僅僅是鳳凰縣引以為傲的寶貴文化資源，同時也是鳳凰縣可資開發(fā)利用的內(nèi)源型生產(chǎn)要素，成為了推動鳳凰縣發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的銳不可當(dāng)?shù)母偁巸?yōu)勢。

四、“傘式社會”與“蜂窩式社會”：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力機制

張繼焦[14]總結(jié)和分析了當(dāng)前中國工業(yè)化、城市化、市場化（即“三化”） 的發(fā)展過程，提出了一種“新結(jié)構(gòu)主義”理論，旨在揭示中國社會呈現(xiàn)的“傘式”和“蜂窩式”并存的二元結(jié)構(gòu)。張繼焦指出，“中國式發(fā)展”體現(xiàn)為以“三化”為主的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，官方的“傘式社會”和民間的“蜂窩式社會”共同構(gòu)成了中國社會的二元結(jié)構(gòu)。因此，“中國式發(fā)展”道路是依靠兩條腿實現(xiàn)的：一條腿是由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟力量，即“傘式”的發(fā)展路子，即政府與企業(yè)之間存在宏觀意義上的“管理”與“被管理”、“保護”與“被保護”的“傘式”關(guān)系。另一條腿是以人民群眾為主體的經(jīng)濟力量，即“蜂窩式”發(fā)展路子。在蜂窩中，群眾似蜜蜂筑蜂巢一樣形成一個個大小不一的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”或“商業(yè)圈子”，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部，大家互惠互利，抱團取暖[14]。

（一） “傘式”力量：政府的主導(dǎo)作用

當(dāng)前，鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，政府這只“看得見的手”發(fā)揮著主導(dǎo)作用，即這種“傘式”力量是資源配置和推動鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要結(jié)構(gòu)性因素。一方面，政府通過制定相關(guān)政策法規(guī)，為鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供政策保障。因為文化是鳳凰縣旅游業(yè)的發(fā)展核心，因而保護、傳承和發(fā)展鳳凰的民族特色歷史文化遺產(chǎn)對鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說就變得至關(guān)重要。為此，鳳凰縣編制出臺了一系列的政策條例：《鳳凰歷史文化名城保護規(guī)劃》 《國家級重點文物保護規(guī)劃》 《古城保護詳細(xì)規(guī)劃》 《文物景點控制性詳細(xì)規(guī)劃》等。同時對各類文化資源的開發(fā)利用提供相應(yīng)的政策支持，相繼頒發(fā)《關(guān)于鼓勵投資興建文化旅游項目的若干規(guī)定》 《關(guān)于支持引導(dǎo)鳳凰古城涉旅行業(yè)轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)型升級的若干暫行規(guī)定》 《鳳凰古城保護專項資金管理暫行辦法》等文件，在此基礎(chǔ)上，將鳳凰旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體定位為“生態(tài)文化旅游”。另一方面，鳳凰縣統(tǒng)籌利用湖南省“5個3工程”省財政支持轉(zhuǎn)型資金、社會資金以及各級專項資金、縣級財政資金、資本市場融資等資金來源為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供資金保障，并出臺資金管理辦法，實行資金績效管理。也就是說，在鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中政府打開了他的“傘”，作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障和支撐，這把“傘”不僅可以為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展摭風(fēng)擋雨，而且能夠在市場失靈或市場化不夠充分的情況下發(fā)揮有力的調(diào)節(jié)作用，也可以為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展助一臂之力，集中有限的資源和資金辦大事。

（二） “蜂窩式”力量：市場以及民眾力量的參與

當(dāng)前鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中政府與企業(yè)之間的“傘式關(guān)系”及其資源配置方式雖然有其不可替代的優(yōu)勢及合理性因素，但同時也存在一定的局限性。政府不能對社會經(jīng)濟發(fā)展全面包攬，更不是一種萬能靈藥，必須讓市場在所有能夠發(fā)揮積極作用的領(lǐng)域充分發(fā)揮其能動作用。為此，鳳凰縣提出了“政府主導(dǎo)、市場運作、企業(yè)經(jīng)營、社會參與”的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。

鳳凰縣將歷史文化旅游主要承包給鳳凰古城文化旅游投資股份有限公司（以下簡稱鳳凰古城公司） 經(jīng)營運作。鳳凰古城公司擁有鳳凰古城旅游資源的90%，是一個典型的資源型旅游企業(yè)。古城公司在接手經(jīng)營鳳凰古城的旅游之后，充分挖掘鳳凰地方文化資源，發(fā)揮公司的品牌塑造和市場推介能力，采取一系列的文化營銷手段，宣傳和擴大鳳凰古城的知名度。

而鳳凰縣的民眾作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的經(jīng)營者“蜂窩”，不斷憑借自身的努力，在市場轉(zhuǎn)型的過程中努力獲得更多的市場機會。在特定的場域中，民眾并非一個個單獨的個體，而是像蜜蜂一樣筑起一個蜂巢，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或交往圈子。具體來說，民眾經(jīng)營者“蜂窩”主要有家庭式、價值鏈?zhǔn)健⒆逡崾叫问健?/p>

家庭式“蜂窩”是基于血緣和親緣關(guān)系而建立的“蜂窩”，在“蜂窩”內(nèi)部，成員間不需要簽訂契約，而是按照世代相傳的習(xí)慣性行為規(guī)則和倫理道德行事。筆者在鳳凰縣調(diào)查時看到了很多“夫妻小店”。他們大多以制作和零售苗繡、苗族銀飾、苗族特色飲食如姜糖、臘肉等為主。在這種家庭式的經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)中，家庭血緣關(guān)系、親屬關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

在價值鏈?zhǔn)健胺涓C”中，家庭工廠、供應(yīng)商、批發(fā)商、零售商四個主體基于親緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系交往的一套倫理道德規(guī)范，形成一條價值鏈，以家庭工廠為主，以價值鏈為主線形成合作共贏網(wǎng)絡(luò)[14]。鳳凰縣禾庫鎮(zhèn)德榜村的苗族銀飾加工產(chǎn)業(yè)就是一個典型的價值鏈“蜂窩”。德榜村有1000多人從事銀飾鍛制，其中有20多戶是以家庭手工作坊為主，每個家庭作坊人數(shù)在3～4人左右，全村最大的手工鍛制銀飾基地“吉虎手工銀飾廠”如今掛牌成為“德榜村苗族銀飾鍛制技藝——生產(chǎn)性保護基地示范戶”。

族裔式“蜂窩”是由本民族成員構(gòu)成的互惠共贏網(wǎng)絡(luò)。一方面，企業(yè)的經(jīng)營方式、雇用的員工等具有民族性。鳳凰縣作為苗族聚居區(qū)之一，具有獨特的苗族風(fēng)俗習(xí)慣，比如從事蠟染扎染之類的企業(yè)，大多雇用本民族的員工。本民族的員工對具有民族特色的工藝制作技術(shù)更為了解和熟悉。尤其是當(dāng)游客走進(jìn)一家企業(yè)中，由一個苗族本地的員工負(fù)責(zé)接待、為顧客進(jìn)行介紹具有本民族文化特征的蠟染技術(shù)，能夠更具獨特性、真實性。其次，從某一民族整體來看，其經(jīng)營特色具有民族性。就鳳凰縣而言，其絕大多數(shù)企業(yè)均是與苗族獨特的民族文化有關(guān)，如苗族銀飾、蠟染、臘肉、姜糖等等。獨特的民族歷史文化不僅是企業(yè)進(jìn)入市場的重要條件，同時也是其市場競爭優(yōu)勢。這種“民族性特征”“差異化特征”更加吸引消費者，能夠更好地填補多元化需求市場上的“空白點”或“縫隙”。

就鳳凰縣而言，上述3種“蜂窩”并沒有較大差別。這主要是緣于鳳凰縣作為一個典型的苗族聚居區(qū)，文化企業(yè)的發(fā)展與苗族文化密不可分，家庭式“蜂窩”和價值鏈“蜂窩”都不可避免地具有族裔性質(zhì)，即企業(yè)及其經(jīng)營者均具有諸如苗族文化特征、苗族語言、家庭和親緣關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等民族資源，在此基礎(chǔ)上以本民族民眾為基本成員，建立互惠共贏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。也就是說，鳳凰的文化產(chǎn)業(yè)正是有了苗族文化、苗族民眾的參與、豐富的經(jīng)驗、本民族的人脈資源等的支撐，才能夠發(fā)展起來，才可能形成一種新的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)論與討論

（一） 重視文化的功能重構(gòu)及其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代在“和而不同”中實現(xiàn)共生

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非割裂的，兩者是聯(lián)結(jié)的[11]。傳統(tǒng)民族文化并非靜止和被動的，不應(yīng)該將其當(dāng)作一個弱者、一種“沉睡資源”，片面強調(diào)對傳統(tǒng)文化的保護。一方面，鳳凰縣歷史發(fā)展過程中遺留下來的具有鮮明民族特色與歷史文化的古城、村鎮(zhèn)、博物館、故居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其古老的建筑樣式、格局等結(jié)構(gòu)都被完整地保留下來，依然具有原真性，但是其功能發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這些古建筑被進(jìn)一步開發(fā)、利用，變成旅游景區(qū)或名勝古跡，供全國乃至全世界的游客參觀、游覽。另一方面，具有苗族特色的“四月八”“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)慶日、苗族銀飾、蠟染技術(shù)等不再僅僅滿足本民族自身的需求，而是走出鳳凰、走向世界，變成一種旅游資源，被開發(fā)為文化旅游產(chǎn)業(yè)。由此可見，傳統(tǒng)民族文化具有內(nèi)源型、能動性等特點，不僅可以幫助自身形成新的自生結(jié)構(gòu)或自擴結(jié)構(gòu)[11]，并且能夠發(fā)揮資源配置的作用，形成新的要素流動?？偠灾?，重塑傳統(tǒng)民族文化的功能進(jìn)而引發(fā)結(jié)構(gòu)改變和要素的流動，傳統(tǒng)民族文化能夠在現(xiàn)代社會中獲得新的發(fā)展，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值。

（二） “傘式”力量與“蜂窩式”力量作為鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重動力因素

基于“傘式”與“蜂窩式”一對概念分析框架，發(fā)現(xiàn)以政府為主導(dǎo)的“傘式”力量及由民眾構(gòu)成的“蜂窩式”力量是可以有效銜接的。就鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，一方面作為“傘式”的政府力量在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。另一方面，由民眾自發(fā)形成的具有鮮明地域性與民族性的“蜂窩式”力量也發(fā)揮著資源配置的作用，它們可以自下而上地推動結(jié)構(gòu)變遷，也是促進(jìn)鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。

文化功能定位的轉(zhuǎn)變帶來的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和要素互動并非鳳凰縣的獨有現(xiàn)象而是反映了一定的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略持續(xù)推進(jìn)的背景下，發(fā)展具有本地特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)其重要性必然會愈發(fā)凸顯，這種激活本地內(nèi)源性因素競爭優(yōu)勢的發(fā)展路子無疑是具有積極意義的。因此，未來需要進(jìn)一步研究和重視民族文化的“內(nèi)源性”力量的作用，充分挖掘民族文化資源并主動改變以重構(gòu)新功能、滿足新需求，進(jìn)而實現(xiàn)民族文化保護、傳承及地方經(jīng)濟發(fā)展的雙重目的。