馬克思“兩個(gè)必然”視野中的“人類命運(yùn)共同體”

田鵬穎

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是21世紀(jì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)，是解決事關(guān)人類前途命運(yùn)重大問題的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，學(xué)界特別是西方學(xué)界有人質(zhì)疑，馬克思主張“兩個(gè)必然”——資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，即社會(huì)主義必然代替資本主義，而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”則主張社會(huì)主義和資本主義兩種制度、兩種文明、兩種價(jià)值體系合作、共贏、命運(yùn)與共，兩者之間是矛盾對(duì)立的。為了回應(yīng)學(xué)界的質(zhì)疑，我們需要回到馬克思，并結(jié)合當(dāng)下人類社會(huì)面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)、重大挑戰(zhàn)、重大矛盾、重大阻力，深刻認(rèn)識(shí)和把握習(xí)近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念對(duì)馬克思“兩個(gè)必然”偉大預(yù)言的發(fā)展和完善。

一、馬克思“兩個(gè)必然”預(yù)言的理論張力

“兩個(gè)必然”思想是馬克思基于唯物史觀，通過“人體”解剖“猴體”的方法論，進(jìn)而對(duì)資本主義社會(huì)及前資本主義社會(huì)進(jìn)行深入研究，從而科學(xué)地把握了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和大趨勢(shì)。馬克思的“兩個(gè)必然”內(nèi)含“社會(huì)主義必然代替資本主義”的必然邏輯和“社會(huì)主義與資本主義并存”的現(xiàn)實(shí)境遇。

(一)馬克思“兩個(gè)必然”的邏輯起點(diǎn)

馬克思“兩個(gè)必然”思想孕育于對(duì)異化勞動(dòng)的研究和批判。早期馬克思從宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，以人的勞動(dòng)本質(zhì)為立足點(diǎn)把握人與世界的關(guān)系，通過批判異化勞動(dòng)的實(shí)然狀態(tài)邏輯推理出人的自由全面發(fā)展應(yīng)然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而從勞動(dòng)本質(zhì)的視角揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，而在資本主義私有制狀態(tài)下，人的勞動(dòng)類本質(zhì)、人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人與人的社會(huì)關(guān)系發(fā)生全面異化，勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)力量的確證，反而受勞動(dòng)對(duì)象的奴役。馬克思深刻地指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第156頁。，而未來要實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，即“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。隨著實(shí)踐的發(fā)展和研究的深入，馬克思透過社會(huì)現(xiàn)象，從資本主義制度本身揭示了異化勞動(dòng)存在的根源，“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)”(3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁。。資本主義生產(chǎn)方式造成了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的完全分離，使工人除了勞動(dòng)力之外一無所有，人的類本質(zhì)變成維持人的生存的手段，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，自身越是貧困。只要私有制和雇傭勞動(dòng)制度存在，資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)的非人性就始終存在，人的本質(zhì)的異化就會(huì)隨著資本主義生產(chǎn)方式的深化而不斷加強(qiáng)。只有從根本上變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和人的本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思“兩個(gè)必然”思想生成于對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的揭露和分析。人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史的過程，其產(chǎn)生、演進(jìn)、變革遵循必然的客觀規(guī)律。唯物史觀認(rèn)為，人類生存與發(fā)展首先要從自然界獲取物質(zhì)、能量和信息，表現(xiàn)為人類改造自然的能力，即社會(huì)生產(chǎn)力。人類在改造自然的過程中必然結(jié)成人與人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而一定的生產(chǎn)力要求與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)力與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就展現(xiàn)出來，人類變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成人類社會(huì)演進(jìn)的根本動(dòng)力，成為人類社會(huì)發(fā)展的一條主線。正是從這一理論出發(fā)，馬克思揭示了“社會(huì)主義代替資本主義”的必然邏輯。資本主義的滅亡因素蘊(yùn)含在資本主義生產(chǎn)方式之中，他指出：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。”(4)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第37頁。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第277頁。，資本主義制度本身所固有的生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾無法得到解決，資產(chǎn)階級(jí)克服危機(jī)的辦法只能帶來更廣范圍、更強(qiáng)程度的危機(jī)。同時(shí)，它生產(chǎn)著自身的掘墓人，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第38頁。。雇傭勞動(dòng)和工業(yè)化生產(chǎn)使分散的工人階級(jí)的聯(lián)合成為可能，工人階級(jí)作為新興生產(chǎn)力的代表推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。因此，馬克思從人類社會(huì)發(fā)展的根本矛盾運(yùn)動(dòng)中得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”結(jié)論，即“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”。

馬克思“兩個(gè)必然”思想在“三大社會(huì)形態(tài)”的劃分理論中得到了進(jìn)一步確證。19世紀(jì)50年代末，馬克思以人類社會(huì)歷史事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)地說明了人類社會(huì)整體中個(gè)體的生存狀態(tài)和歷史發(fā)展過程，展望了人類全面解放的現(xiàn)實(shí)趨向。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?7)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。人的發(fā)展是目的和手段的統(tǒng)一，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展保持一致性，社會(huì)向前發(fā)展的每一步都是人的發(fā)展擴(kuò)大了的形式和豐富了的內(nèi)容，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也就是社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì)。正如馬克思所說，“人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。。人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)要建立在資本主義所創(chuàng)造的歷史性成就的基礎(chǔ)上，資本主義發(fā)展使世界范圍內(nèi)的普遍交往和人的能力的全面提升成為可能，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，蘊(yùn)含社會(huì)主義取代資本主義的必然邏輯，馬克思才能夠提出社會(huì)主義取代資本主義的歷史任務(wù)。

(二)馬克思“兩個(gè)必然”的邏輯隱喻

在馬克思主義哲學(xué)視野中，理論邏輯與實(shí)踐邏輯有著必然的邏輯關(guān)聯(lián)，但兩者往往并不是平行線，理論邏輯折射實(shí)踐邏輯，實(shí)踐邏輯印證理論邏輯。

人類社會(huì)的演進(jìn)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)，是把握人類社會(huì)有機(jī)體發(fā)展演化的一般“圖譜”，而不是人類社會(huì)(不管國(guó)家、歷史、文化狀況)發(fā)展的固定“公式”。這是因?yàn)椋瑢?shí)際社會(huì)生活過程要比馬克思“兩個(gè)必然”的預(yù)言更生動(dòng)、具體豐富。固然，從資本主義萌芽、資本原始積累、自由資本主義到壟斷資本主義、帝國(guó)主義，資本主義生產(chǎn)方式的矛盾不斷顯現(xiàn)和激化，從而為社會(huì)主義革命創(chuàng)造條件，但馬克思“兩個(gè)必然”思想問世170多年來資本主義制度和社會(huì)主義制度斗爭(zhēng)、博弈的復(fù)雜歷史表明，社會(huì)主義代替資本主義的確是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的歷史過程。

值得注意的是，馬克思對(duì)此早有先見之明。馬克思晚年考察了人類社會(huì)發(fā)展歷史，提出了東方社會(huì)跨越資本主義卡夫丁峽谷，直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想。馬克思指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路……但是我要請(qǐng)他原諒。(他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。)”(9)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466頁。他通過對(duì)俄國(guó)土地制度的研究，認(rèn)為俄國(guó)和東方落后國(guó)家存在直接向社會(huì)主義過渡的可能性。在這里，馬克思著眼東方社會(huì)特殊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等因素，預(yù)言東方社會(huì)可能走別樣的發(fā)展道路?！罢?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西，所以它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果?！?10)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁。馬克思站在世界歷史制高點(diǎn)，在東西方社會(huì)發(fā)展的歷史比較中，科學(xué)把握人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)和特殊道路選擇，在學(xué)理上深刻地論證和明晰了資本主義和社會(huì)主義兩種制度并存的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。

因此，從東方社會(huì)的發(fā)展道路來看，社會(huì)主義代替資本主義并不呈現(xiàn)出直接的線性關(guān)系，社會(huì)主義必然取代資本主義的長(zhǎng)期過程中存在兩者并存的階段。兩種社會(huì)形態(tài)的并存并沒有改變“兩個(gè)必然”的結(jié)論、趨勢(shì)和規(guī)律，只是證明人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特征的復(fù)雜性。社會(huì)主義和資本主義兩種形態(tài)的并存是現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義代替資本主義是將來。兩種社會(huì)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)和較量是暫時(shí)的，是在為“兩個(gè)必然”積累條件，而“兩個(gè)必然”則是絕對(duì)的，是社會(huì)主義和資本主義長(zhǎng)期并存、斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。

二、世界社會(huì)制度的深刻變化

早在1962年，毛澤東就指出：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)?！?11)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第295頁。如同毛澤東50多年前所預(yù)言，當(dāng)代世界的社會(huì)制度狀況發(fā)生了深刻變化。雖然資本主義社會(huì)基本矛盾沒有變，資本主義制度本質(zhì)沒有變，帝國(guó)主義反動(dòng)性、腐朽性沒有變，但資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾、生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾等確實(shí)發(fā)生了不同程度的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力?？梢哉f，社會(huì)主義的生命力和優(yōu)越性日益凸顯，資本主義制度的矛盾和經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)愈發(fā)加深。這一切表明，我們?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代，馬克思所揭示“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”的科學(xué)結(jié)論沒有過時(shí)。

(一)資本主義制度矛盾加劇

21世紀(jì)以來，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入已經(jīng)達(dá)到高級(jí)階段，但是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系并沒有改變，反而以全球壟斷的形式大大增強(qiáng)，資本的積累和集聚程度更高。生產(chǎn)的社會(huì)化同資本主義私有制之間的矛盾更加激化。隨著金融危機(jī)爆發(fā)，以美元為主導(dǎo)的資本主義金融霸權(quán)不斷造成金融風(fēng)暴和政局動(dòng)蕩，壟斷資本主義國(guó)家之間爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)和能源、原料產(chǎn)地互不相讓，彼此之間斗爭(zhēng)不斷。完全的自由化、市場(chǎng)化、私有化以及反公有制、反社會(huì)主義、反政府干預(yù)的新自由主義不僅沒有挽救資本主義，反而造成“克隆”這一模式的一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)衰退、政治動(dòng)蕩、社會(huì)不安。2008年美國(guó)次貸危機(jī)以及隨后的歐債危機(jī)再次表明資本主義制度體系的根本矛盾沒有得到克服。政治上的“三權(quán)分立”、選舉中的“金錢民主”使西方政黨利益往往凌駕于國(guó)家利益之上，政治腐敗、國(guó)家治理效率低下。美國(guó)在世界范圍內(nèi)推行所謂“第三次”民主化浪潮，成績(jī)乏善可陳。美國(guó)等西方國(guó)家在新冠疫情蔓延中的社會(huì)治理表現(xiàn)，再次暴露其制度和價(jià)值觀腐朽的宿命。

(二)資本主義制度難以自救

盡管資本主義國(guó)家采取了一些緩解措施，但是沒有超越資本主義制度本身。為了緩和矛盾，資本主義國(guó)家在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等領(lǐng)域采取了一些新舉措。在生產(chǎn)力方面，通過國(guó)家調(diào)節(jié)減少生產(chǎn)的盲目性；在生產(chǎn)關(guān)系方面，通過讓工人分享企業(yè)利潤(rùn)的辦法瓦解工人對(duì)生產(chǎn)的抵制，在一定程度上模糊了勞資界限；在分配關(guān)系方面，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)行廣泛的福利制度，保證勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需要的條件，調(diào)節(jié)社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過程和周期過程。這些舉措在一定程度上改善了勞動(dòng)群眾的生活狀況，起到了緩和階級(jí)矛盾的作用，但是這并沒有從根本上改變資本主義制度的固有矛盾。每當(dāng)危機(jī)爆發(fā)的時(shí)候，資本主義國(guó)家所建立的福利保障體系并沒有解決勞動(dòng)者的生活保障問題，失業(yè)率不斷增加、大量雇傭勞動(dòng)者生活陷入困境、貧富差距不斷拉大，引發(fā)一系列社會(huì)問題。時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)總量世界第一的美國(guó)仍然存在大量的貧困人口，巨額財(cái)富掌握在少數(shù)富人手中。這種貧富差距、公平斷裂，是資本主義制度本身作繭自縛，無法實(shí)現(xiàn)自救。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義制度生機(jī)勃勃

20世紀(jì)末的蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會(huì)主義發(fā)展遭受了巨大挫折。當(dāng)“共產(chǎn)主義潰敗論”“歷史終結(jié)論”“中國(guó)崩潰論”等甚囂塵上時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，建立了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義制度，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)在如此短的時(shí)間內(nèi)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，人民群眾生活水平不斷提高，幸福感、獲得感、尊嚴(yán)感不斷增強(qiáng)，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間收入差距不斷縮小，將在2020年底全面建成小康社會(huì)，表明中國(guó)特色社會(huì)主義制度更利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，更有利于集中力量辦大事，更有利于縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

三、馬克思“兩個(gè)必然”思想的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思“兩個(gè)必然”思想揭示了人類社會(huì)演進(jìn)的根本趨勢(shì)。習(xí)近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念深刻把握了“兩個(gè)必然”的理論和實(shí)踐邏輯，回應(yīng)了馬克思“兩個(gè)必然”歷史過程中，社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度如何合作與斗爭(zhēng)、現(xiàn)代世界治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代課題，為解決人類社會(huì)發(fā)展難題提供了根本思路，豐富和完善了馬克思“兩個(gè)必然”的思想理論。

(一)人類命運(yùn)共同體理念回應(yīng)“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)過程中的世界難題

“兩個(gè)必然”的實(shí)踐邏輯提出了社會(huì)主義和資本主義并存的歷史課題，這種“并存”不僅是時(shí)間和空間意義上的并存，更是生存和發(fā)展意義上的并存。“兩個(gè)必然”的理論視野是世界歷史，價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展，立足點(diǎn)是人類社會(huì)，因此，要超越意識(shí)形態(tài)分歧，關(guān)注人類的前途命運(yùn)，為推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，自然災(zāi)害、金融危機(jī)、恐怖主義、環(huán)境污染、新冠疫情等的全球蔓延已經(jīng)表明，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一些傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，還是在生態(tài)、信息、社會(huì)等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，安全問題都已經(jīng)成為威脅人類生存和發(fā)展的關(guān)鍵問題。沒有哪個(gè)國(guó)家能夠脫離世界的安全而維護(hù)自身的安全，沒有哪個(gè)國(guó)家的安全能夠建立在其他國(guó)家不安全的基礎(chǔ)之上。無論是資本主義還是社會(huì)主義，都在人類社會(huì)共同體中面臨著相同的歷史境遇。衡量一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用，首先看這個(gè)國(guó)家自身取得了多大的發(fā)展，還應(yīng)該看它給國(guó)際社會(huì)(其他國(guó)家)提供了哪些幫助，在解決人類所面臨的共同挑戰(zhàn)和難題方面作出了哪些貢獻(xiàn)。解決人類所面臨的共同問題，每個(gè)國(guó)家，無論大小，每種文明，無論中西，都可以提供自己的方案。人類命運(yùn)共同體理念主張各國(guó)在發(fā)展的同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，作為大國(guó)，意味著對(duì)地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責(zé)任，而不是對(duì)地區(qū)和國(guó)際事務(wù)形成更大壟斷?！爸袊?guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅(jiān)定不移做和平發(fā)展的實(shí)踐者、共同發(fā)展的推動(dòng)者、多邊貿(mào)易體制的維護(hù)者、全球經(jīng)濟(jì)治理的參與者。”(12)《更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月30日。人類命運(yùn)共同體理念旨在為人類社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，造福世界人民，通過共商共建共享，提升全球發(fā)展的可持續(xù)性、公平性、普惠性。中國(guó)將自身的前途命運(yùn)和世界的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為中國(guó)人民與世界其他國(guó)家和地區(qū)人民美好夢(mèng)想互融互通提供紐帶和橋梁，為世界發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。

(二)人類命運(yùn)共同體理念提供社會(huì)主義同資本主義合作共贏新哲學(xué)

社會(huì)主義和資本主義兩種制度的差異是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“思維底線”，人類命運(yùn)共同體沒有也不可能消解兩種制度的對(duì)立和斗爭(zhēng)，但是從人類社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)來看，它推動(dòng)了社會(huì)主義和資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)，以“團(tuán)結(jié)—斗爭(zhēng)—團(tuán)結(jié)”的思路，從團(tuán)結(jié)、和平的愿望出發(fā)，經(jīng)過各種形式的斗爭(zhēng)，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)與和平。21世紀(jì)以來，世界發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家走上發(fā)展的快車道，多個(gè)發(fā)展中心在世界各地區(qū)形成、國(guó)際力量繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展。和平和發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，世界各國(guó)面臨大有作為的重大戰(zhàn)略機(jī)遇期。但是，社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立和矛盾仍然存在，資本主義國(guó)家一刻也沒有放松對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的分化、西化。這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)始終沒有停止，一些資本主義國(guó)家不斷通過新聞、電影、電視等方式無形地推行其政治觀點(diǎn)和思想價(jià)值觀念，對(duì)其他國(guó)家、地區(qū)實(shí)行潛移默化的影響。各國(guó)在融入經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過程中，既要積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系，又要保持自身的獨(dú)立性，不受資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的控制，既要聯(lián)合又要斗爭(zhēng)，以主動(dòng)的姿態(tài)迎接經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，在矛盾沖突中尋求共同發(fā)展的可能性，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)。人類命運(yùn)共同體理念就是對(duì)社會(huì)主義和資本主義斗爭(zhēng)與合作關(guān)系的深刻把握。在人類命運(yùn)共同體的矛盾統(tǒng)一體當(dāng)中，既存在資本主義和社會(huì)主義兩種制度合作的同一性，也存在兩種制度競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)性。在構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體雙方的相互斗爭(zhēng)中，社會(huì)主義經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的不斷發(fā)展壯大，戰(zhàn)勝乃至最終取代資本主義，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段的演進(jìn)。

(三)人類命運(yùn)共同體理念開啟世界文明交流互鑒新紀(jì)元

“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含著人類文明的繁榮發(fā)展。無論是資本主義文明，還是社會(huì)主義文明，都是人類文明的重要組成部分，但是資本主義文明的本質(zhì)特征和屬性決定了其對(duì)待其他文明的態(tài)度是排斥、貶低、壓制。馬克思曾指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?13)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第104頁。資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人類文明快速發(fā)展，但是資本主義“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，伴隨著資本邏輯體系在世界范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)和鞏固，形成的是不平等不合理的國(guó)際殖民體系。對(duì)內(nèi)剝削、壓迫，對(duì)外掠奪、擴(kuò)張，建立海外殖民甚至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪勢(shì)力范圍，資本主義文明建立在殘酷的對(duì)抗基礎(chǔ)之上。與此相反，中國(guó)特色社會(huì)主義道路則是一條追求人類文明發(fā)展的和平之路，開辟了人類文明和諧共存的時(shí)代。中國(guó)的發(fā)展沒有建立在對(duì)他國(guó)的侵略和擴(kuò)張基礎(chǔ)之上，發(fā)展起來的中國(guó)仍然是維護(hù)世界和平和發(fā)展的堅(jiān)定力量。習(xí)近平總書記指出，我國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。人類命運(yùn)共同體主張平等的國(guó)際權(quán)利觀，建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。政治上平等互信就是要摒棄制度模式的偏見、超越意識(shí)形態(tài)的藩籬，彼此信任、致力于合作共贏，創(chuàng)造共有、共享、共贏的世界。每個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色。每個(gè)民族國(guó)家基于自身的文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況所進(jìn)行的制度探索都是人類文明的重要組成部分，都為繁榮人類文明發(fā)展作出了自身的貢獻(xiàn)，不應(yīng)該被磨滅、被干涉、被壓制。人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，既是具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的“中國(guó)話語”，也是開啟人類文明新紀(jì)元的“世界話語”，通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓世界人民“命運(yùn)相連，休戚與共”，求同存異、聚同化異，開創(chuàng)了大道之行、天下為公、世界大同的人類新文明。

綜上分析，習(xí)近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念與馬克思“兩個(gè)必然”思想并不矛盾。人類命運(yùn)共同體并不等于兩種社會(huì)制度差異消失，人類命運(yùn)共同體不等于社會(huì)制度共同體。如果我們把馬克思的“兩個(gè)必然”當(dāng)作人類創(chuàng)造自己歷史的偉大實(shí)踐活動(dòng)來理解，那么構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是對(duì)“兩個(gè)必然”的高度理論自覺和實(shí)踐自覺，是“兩個(gè)必然”演進(jìn)過程中的必經(jīng)階段和必然環(huán)節(jié)。我們既尊重資本主義的發(fā)展成就和歷史創(chuàng)造，又發(fā)揮社會(huì)主義制度在探索人類社會(huì)發(fā)展道路中的創(chuàng)造性和優(yōu)越性，推動(dòng)人類社會(huì)向善、向前、向更文明的方向發(fā)展。