梁?jiǎn)⒊?、孫中山社會(huì)主義思想異同析論

蔡雙全

(廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001)

清末，以公平、正義、平等為核心價(jià)值的社會(huì)主義思想學(xué)說傳入中國(guó)后，迅速成為一種廣為流行的社會(huì)思潮。梁?jiǎn)⒊?、孫中山都是在中國(guó)最早介紹、研究和傳播社會(huì)主義的先驅(qū)，他們的思想主張集中代表了中國(guó)共產(chǎn)黨成立前中國(guó)人關(guān)于社會(huì)主義之認(rèn)識(shí)的最高水平，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響(1)目前，將梁?jiǎn)⒊c孫中山的社會(huì)主義思想進(jìn)行比較研究的成果尚未出現(xiàn)，以往研究二人這種思想多屬于分別論述，或以一人為主順帶涉及另一人。相關(guān)論著主要有：楊旭民：《孫中山的社會(huì)主義觀與三大政策》，《人文雜志》1995年第2期；顏加珍：《孫中山的民生主義體現(xiàn)了現(xiàn)代化與社會(huì)主義的統(tǒng)一》，《科學(xué)社會(huì)主義》2011年第5期；應(yīng)學(xué)犁：《梁?jiǎn)⒊诙甏跎鐣?huì)主義問題爭(zhēng)論中的角色》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期；劉圣宜：《論梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義觀》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期；梁景和：《梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義學(xué)說》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期；胡繩：《孫中山和他的時(shí)代》，北京：中華書局，1989年版；楊奎松、董大偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海：上海人民出版社，1991年版；高軍等：《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986年版。。因此，辨析梁、孫二人社會(huì)主義思想的異同，不僅有助于把握改良派和革命派在思想觀念上既統(tǒng)一又對(duì)立的辯證關(guān)系，理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義早期傳播史的概貌及其基本特征，而且還會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供某種有益啟示。

一、梁?jiǎn)⒊?、孫中山社會(huì)主義思想的相同之處

梁、孫二人有選擇地吸收、借鑒和利用社會(huì)主義思想資源，都是為救國(guó)救民的政治服務(wù)，因而他們的思想主張必然會(huì)呈現(xiàn)出頗多相同之處。

(一)梁、孫都將社會(huì)主義視為中國(guó)古代所固有的一種思想主張

雖然社會(huì)主義思潮純粹是西方社會(huì)工業(yè)化的特有產(chǎn)物，但梁、孫卻都將其與中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單比附。1902年，梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)康有為的大同思想時(shí)指出，康氏哲學(xué)屬于“社會(huì)主義派哲學(xué)”，其思想主張“與之暗合者甚多”(2)梁?jiǎn)⒊骸赌虾？迪壬鷤鳌罚读簡(jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第489頁(yè)。。1904年，他在《中國(guó)之社會(huì)主義》中指出，社會(huì)主義“最要之義”不過是“土地歸公”和“資本歸公”，而“專以勞力為百物價(jià)值之原[源]泉”，“麥喀士(今譯馬克思——引者)曰：現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也”，所有這些思想都屬于“中國(guó)固夙有之”。文中他還作了中外古今對(duì)比，認(rèn)為北宋蘇洵抨擊田主不勞而富強(qiáng)、耕者卻“窮餓而無告”的言論，與1866年萬國(guó)勞力黨同盟的宣言書聲氣相投；中國(guó)古代的井田制與社會(huì)主義是“同一落腳點(diǎn)”(3)梁?jiǎn)⒊骸蹲杂蓵ぶ袊?guó)之社會(huì)主義》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第392頁(yè)。。1918年，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中指出，社會(huì)主義的精神“不是外來的，原是我固有的。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義精神的論據(jù)”(4)梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝?，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第984、1145頁(yè)。。直到1922年，他仍認(rèn)為社會(huì)主義在中國(guó)“最少亦必為率先發(fā)明者之一”，斷言“孔、墨、孟、荀、商、韓以至許行、白圭之徒”等先秦哲學(xué)家的言論“殆無一不帶有社會(huì)主義色彩”(5)梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰?，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3604—3605頁(yè)。。

在構(gòu)建三民主義思想學(xué)說時(shí)，孫中山曾大量吸收了社會(huì)主義的思想元素，明確表示“民生主義就是社會(huì)主義”(6)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第355、394頁(yè)。。1912年，他在上海中國(guó)社會(huì)黨本部發(fā)表演講時(shí)說：“井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神”(7)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第507、523頁(yè)。。在演講中，他還斷定民生主義就是儒家的大同思想，是為了建設(shè)“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”的“社會(huì)主義之國(guó)家”(8)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第507、523頁(yè)。。1923年，孫中山在談到民生主義時(shí)又說：“中國(guó)幾千年以前，便老早有行過了這項(xiàng)主義的。像周朝所行的井田制度，漢朝王芥[莽]想行井田方法，宋朝王安石所行的新法，都是民生主義的事實(shí)”(9)孫中山：《在廣州歡宴各軍將領(lǐng)會(huì)上的演說》，《孫中山全集》第8卷，北京：中華書局，1986年版，第472頁(yè)。。1924年8月，他再次指出革命黨的目的就是要實(shí)現(xiàn)“均無貧，和無寡，安無傾”的社會(huì)，而三民主義就是“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”，這就是“孔子所希望之大同世界”(10)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第355、394頁(yè)。。

(二)梁、孫都認(rèn)為社會(huì)主義是資本主義競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的必然產(chǎn)物

1902年，梁?jiǎn)⒊瑥慕?jīng)濟(jì)思想史的角度闡述社會(huì)主義興起的社會(huì)根源，認(rèn)為在西方，“自斯密亞丹(今譯亞當(dāng)·斯密——引者)出，更取自由政策，發(fā)揮而光大之”，而經(jīng)濟(jì)上自由競(jìng)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)就是“富者益富，貧者益貧”，于是社會(huì)主義遂蓬勃興起，由此他預(yù)言，社會(huì)主義“必將磅礴于二十世紀(jì)”(11)梁?jiǎn)⒊骸蹲杂蓵じ缮媾c放任》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第383頁(yè)。。1903年，梁?jiǎn)⒊谘芯苛速Y本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律后指出，歐美諸國(guó)“小資本家力不克任，相次倒閉，弱肉強(qiáng)食，兼并盛行，于是生計(jì)界之秩序破壞，勞力者往往忽失糊口之路，勢(shì)亦不得不乞憐于彼之能堪劇爭(zhēng)之大資本家，故大資本家從而壟斷焉”。由于各行各業(yè)都形成了這種壟斷組織托拉斯，“此近世貧富兩級(jí)之人，所以日日沖突，而社會(huì)問題所由起也”，他于是斷言：“社會(huì)主義者，自由競(jìng)爭(zhēng)反動(dòng)之結(jié)果”(12)梁?jiǎn)⒊骸抖兰o(jì)之巨靈托辣斯》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1100頁(yè)。。同年，梁?jiǎn)⒊诳疾毂泵罆r(shí)目睹了貧富不均的社會(huì)狀況，即占全美1%人口的“富族階級(jí)”竟占有70%的財(cái)富，他由此感嘆道：“吾觀于紐約之貧民窟，而深嘆社會(huì)主義之萬不可以已也?！?13)梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝?，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第984、1145頁(yè)。第一次世界大戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊诳疾炝宋鳉W諸國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況后仍堅(jiān)持認(rèn)為，西方貧富階級(jí)的“大鴻溝”固然是“由機(jī)器發(fā)明，生產(chǎn)力集中”演變而來，但同時(shí)也是由于“生計(jì)上自由主義成了金科玉律，自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果”(14)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第2972頁(yè)。。

1921年6月，孫中山在詳細(xì)考察了資本主義發(fā)展史后指出，自大機(jī)器發(fā)明以來，“有機(jī)器則經(jīng)濟(jì)上之競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝，而富者愈富；無機(jī)器則經(jīng)濟(jì)上之競(jìng)爭(zhēng)劣敗，而貧者愈貧。迨至人民貧富相差懸殊，而社會(huì)主義遂應(yīng)勢(shì)而起”(15)孫中山：《在廣東省第五次教育大會(huì)上的演說》，《孫中山全集》第5卷，北京：中華書局，1985年版，第561頁(yè)。。與梁?jiǎn)⒊粯樱瑢O中山也研究了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的壟斷現(xiàn)象，指出在煤油、鋼鐵、鐵路運(yùn)輸、農(nóng)產(chǎn)等各行業(yè)，托拉斯“故意操縱，肆力吞并。小商知力之不敵，惟有拱手退讓，所有生產(chǎn)厚利，皆為大資本壟斷”，因而托拉斯一出現(xiàn)，就“幾幾有左右全世界經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力”(16)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第519—520、517頁(yè)。。他認(rèn)為，西歐各國(guó)社會(huì)主義者針對(duì)西方社會(huì)存在的這種現(xiàn)象，都提倡“均產(chǎn)”之說，希望“使世界人類同立于平等之地位，富則同富，樂則同樂”(17)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第519—520、517頁(yè)。。

(三)梁、孫都推崇社會(huì)主義，但又認(rèn)定它在當(dāng)時(shí)中國(guó)不可實(shí)行

素以“流質(zhì)易變”著稱的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)馬克思主義及其信徒卻是贊譽(yù)有加。1902年，他將馬克思主義與達(dá)爾文的進(jìn)化論、亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論和盧梭的民權(quán)說相提并論，推崇它們都在人類歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。他說：“今之德國(guó)有最占勢(shì)力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義，二曰尼志埃(今譯尼采——引者)之個(gè)人主義。麥喀士謂今日社會(huì)之弊在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏?！蔽闹兴€稱頌馬克思為德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“泰斗”(18)梁?jiǎn)⒊骸哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1029頁(yè)。。1903年，梁?jiǎn)⒊谟螝v北美時(shí)曾接觸過許多社會(huì)主義信徒，感慨道：“吾所見社會(huì)主義黨員，……其于麥喀士之著書，崇拜之，信奉之，如耶穌教人信新舊約然?！?19)梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝罚读簡(jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1146頁(yè)。1917年俄國(guó)十月革命后，社會(huì)主義就成為了世界上最時(shí)髦、最流行的一種學(xué)說，在中國(guó)的傳播和宣傳也愈加廣泛和深入。1918年，梁?jiǎn)⒊①潱骸爸v到國(guó)民生計(jì)上，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說?！?20)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第2984、2969—2977、2984、2984頁(yè)。他感嘆，俄國(guó)的過激派列寧政府雖然被各國(guó)時(shí)髦政治家“日日詛咒他夭折”，而現(xiàn)在已經(jīng)存在兩年，成為了一個(gè)不折不扣的“不倒翁”，蘇俄十月革命“將來歷史價(jià)值，最少也不在法國(guó)大革命之下”(21)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第2984、2969—2977、2984、2984頁(yè)。。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖列寧，梁?jiǎn)⒊瞥缢哂小翱炭唷焙汀爸矣谥髁x”的偉大精神，其人格“最足以感化人”(22)梁?jiǎn)⒊骸对谥袊?guó)公學(xué)之演說》，《申報(bào)》1920年3月15日。。

梁?jiǎn)⒊M管斷定社會(huì)主義在歐美諸國(guó)是一種“救時(shí)良藥”(23)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第2984、2969—2977、2984、2984頁(yè)。，但又認(rèn)定其在當(dāng)時(shí)的中國(guó)萬不可行，“即行亦在千數(shù)百年后”(24)梁?jiǎn)⒊骸堕_明專制論》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1473頁(yè)。。他始終認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要實(shí)行某種主義并非僅僅是由其根本宗旨、基本理論和實(shí)行方法等因素所決定，而必須取決于本國(guó)所具有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件。早在1902年，梁?jiǎn)⒊椭赋?，若就純?jīng)濟(jì)理論而言，經(jīng)濟(jì)上的干涉主義和放任主義都是一種“顛簸不破”的學(xué)理，而在實(shí)行時(shí)卻應(yīng)“各隨其地，各隨其時(shí)”，實(shí)質(zhì)上主張“干涉主義”的社會(huì)主義也不例外(25)梁?jiǎn)⒊骸蹲杂蓵じ缮媾c放任》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第383頁(yè)。。直到晚年，他仍堅(jiān)持“根本不相信‘萬應(yīng)靈藥式’的什么什么主義，可以適用于任何國(guó)家。政治原理可以有世界性，政治問題及政策，只是國(guó)別的，不會(huì)有世界性”(26)梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)之保護(hù)及獎(jiǎng)勵(lì)(節(jié)錄)》，李華興：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海：上海人民出版社，1984年版，第861—862頁(yè)。。梁?jiǎn)⒊鞔_指出，歐美諸國(guó)之所以會(huì)發(fā)生社會(huì)主義及其運(yùn)動(dòng)，是由于工業(yè)革命孕育出來的，而當(dāng)時(shí)中國(guó)因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)極端落后，并不具備實(shí)行社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)條件——諸如生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、資本集中以及具有組織與訓(xùn)練的無產(chǎn)階級(jí)等等，因而社會(huì)主義若悉數(shù)搬來，便是“搔不著癢處”(27)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第2984、2969—2977、2984、2984頁(yè)。。他說：“以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之立場(chǎng)而論，欲此主義之傳播與實(shí)現(xiàn)，不能不以勞動(dòng)階級(jí)為運(yùn)動(dòng)之主體，勞動(dòng)階級(jí)不存在之國(guó)家，欲社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)，其道無由?！边@里他所謂的“勞動(dòng)階級(jí)”，是指“在新式企業(yè)組織之下傭工為活的人”。在梁?jiǎn)⒊磥恚袊?guó)的當(dāng)務(wù)之急就是振興實(shí)業(yè)，這是實(shí)行“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不可逾越之階段”(28)梁?jiǎn)⒊骸稄?fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3331—3332頁(yè)。。恩格斯曾指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過消滅任何階級(jí)差別來建立新的社會(huì)組織”，而這種發(fā)展到“很高的階段”的生產(chǎn)力，“只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到”，所以，“資產(chǎn)階級(jí)正如無產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)先決條件”(29)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年版，第616頁(yè)。?？梢姡?jiǎn)⒊@種只有無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大才有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的思想具有相當(dāng)?shù)暮侠硇院歪槍?duì)性。

一直宣稱自己是“中國(guó)社會(huì)主義者”的孫中山，對(duì)馬克思主義領(lǐng)袖及其思想學(xué)說同樣十分贊賞。1905年5月，孫中山曾拜訪了總部設(shè)在布魯塞爾的第二國(guó)際書記處，聲稱他所領(lǐng)導(dǎo)的革命黨“要在將來建立沒有任何過渡的新社會(huì)”，從而使“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受被資本家剝削的痛苦”(30)孫中山：《旅歐中國(guó)留學(xué)生盟書及聯(lián)系暗號(hào)(附：訪問國(guó)際社會(huì)黨執(zhí)行局的談話報(bào)道)》，《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，1981年版，第273頁(yè)。。1912年10月，他又指出，由于歐美當(dāng)時(shí)流行著形形色色的社會(huì)主義思潮，導(dǎo)致“真正純粹之社會(huì)主義，遂湮沒云霧之中”，而馬克思30多年來苦心孤詣地研究資本問題，著成煌煌巨著《資本論》一書，方為社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從此，原本“無條理”的社會(huì)主義遂成為了一種“有統(tǒng)系”的學(xué)說(31)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第506頁(yè)。。此后，孫中山在開辟系列講座專門宣講三民主義時(shí)，推崇馬克思的學(xué)說“集幾千年來人類思想的大成。所以他的學(xué)說一出來之后，便舉世風(fēng)從，各國(guó)學(xué)者都是信仰他，都是跟住他走”(32)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第362、360、365、369、372、392頁(yè)。。不僅如此，與之前“烏托邦派”在闡述社會(huì)主義流于“陳義甚高”有所不同，馬克思則是“從事實(shí)與歷史方面”，“原原本本把社會(huì)問題的經(jīng)濟(jì)變遷，闡發(fā)無遺”(33)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第362、360、365、369、372、392頁(yè)。。

孫中山雖然宣稱他“很崇拜馬克思的學(xué)問”，但同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義并不適合經(jīng)濟(jì)極端落后的中國(guó)。1923年1月，他在《孫文越飛聯(lián)合宣言》中公開聲明：“共產(chǎn)組織，甚至蘇維埃制度，事實(shí)均不能引用于中國(guó)”(34)孫中山：《孫文越飛聯(lián)合宣言》，《孫中山全集》第7卷，北京：中華書局，1985年版，第51—52頁(yè)。。在社會(huì)價(jià)值觀上，孫中山始終堅(jiān)持民生史觀，斷定“人類求解決生存問題”才是社會(huì)進(jìn)化的定律(35)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第362、360、365、369、372、392頁(yè)。。孫中山在考察了歐美諸國(guó)幾十年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的變化后，斷定資本家同工人階級(jí)的利益可相協(xié)調(diào)，資本主義具有一定的自我改良和自我調(diào)節(jié)的能力。他觀察到，歐美各國(guó)近幾十年由于采取了“社會(huì)與工業(yè)之改良”“運(yùn)輸與交通收歸公有”和“直接征稅與分配之社會(huì)化”等一系列政策措施，從而調(diào)和了勞資沖突。在這種新制度下，社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于“社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)(利益)相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益”，因此他認(rèn)為，“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)化的原因”，而只是社會(huì)進(jìn)化過程中所發(fā)生的一種“病癥”(36)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第362、360、365、369、372、392頁(yè)。，而“馬克思認(rèn)定階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)才是社會(huì)進(jìn)步的原因，這便是倒果為因”(37)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第362、360、365、369、372、392頁(yè)。。與梁?jiǎn)⒊粯?，孫中山也認(rèn)為中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是振興實(shí)業(yè)而不是倡導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)。他說：“中國(guó)今是患貧，不是患不均。在不均的社會(huì)，當(dāng)然可以用馬克思的辦法，提倡階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)去打平他；但在中國(guó)實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、無產(chǎn)專制便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可?！?38)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第362、360、365、369、372、392頁(yè)。

二、梁?jiǎn)⒊?、孫中山社會(huì)主義思想的差異之處

梁?jiǎn)⒊?、孫中山由于考察、研究和思考社會(huì)主義的角度和側(cè)重點(diǎn)不同，其思想主張也必然不盡相同。

(一)梁氏重在從經(jīng)濟(jì)上闡述社會(huì)主義，孫氏則更多體現(xiàn)出謀求絕大多數(shù)人福祉的道德色彩

社會(huì)主義盡管是一種流派眾多、內(nèi)容龐雜的理論體系，但它首先是一種經(jīng)濟(jì)上追求平等的思想。1907年，梁?jiǎn)⒊_始有意地從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的角度來闡述社會(huì)主義興起的根源。他說：“世界之問題亦多矣，而最大者宜莫如經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)濟(jì)問題之內(nèi)容亦多矣，而今日世界各國(guó)之最苦于解決者，尤莫如其中之分配問題。坐是之故，而有所謂社會(huì)主義者興。”文中他還感嘆社會(huì)主義“條理復(fù)雜，含義奧衍，非稍通經(jīng)濟(jì)原理者，莫能深知其意”(39)梁?jiǎn)⒊骸渡鐣?huì)主義論序》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1701頁(yè)。。1910年，梁?jiǎn)⒊赋?，為了防止商業(yè)上“自由放任過甚”而引起的少數(shù)豪強(qiáng)獨(dú)占經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)主義學(xué)說遂主張“欲盡禁商業(yè)之自由，而舉社會(huì)之交易機(jī)關(guān)，悉由國(guó)家掌之”(40)梁?jiǎn)⒊骸豆茏觽鳌?，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1892頁(yè)。。1920年，梁?jiǎn)⒊沂玖爽F(xiàn)代社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，指出社會(huì)主義是要改造和救濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中“不公平”“不人道”之處，改造方法“或主共產(chǎn)，或主集產(chǎn)，或主生產(chǎn)事業(yè)全部由能生產(chǎn)的人管理，或主參加一部分，或用極端急進(jìn)手段，或用平和漸進(jìn)手段”，而救濟(jì)方法則“或是從租稅上求負(fù)擔(dān)平均，或是保護(hù)勞工，不叫資本家虐待”(41)梁?jiǎn)⒊骸丁磭?guó)際勞工規(guī)約〉評(píng)論》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第3043頁(yè)。。對(duì)于社會(huì)主義的目的和精神，梁?jiǎn)⒊啻沃赋觯骸吧鐣?huì)主義之目的，在救自由競(jìng)爭(zhēng)之弊”；“今世所謂社會(huì)主義者，以自由平等為精神，而不得不以法制干涉為手段”(42)梁?jiǎn)⒊骸蹲幽訉W(xué)說》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3178頁(yè)。。可見，無論是對(duì)社會(huì)主義的起源、本質(zhì)和作用，還是對(duì)其目的和精神實(shí)質(zhì)的闡述，梁?jiǎn)⒊驾^狹隘地視為不過一門均貧富、緩和社會(huì)矛盾與沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。而從根本上說，社會(huì)主義是資本主義社會(huì)內(nèi)部無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾日益激化的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級(jí)采用暴力式的階級(jí)斗爭(zhēng)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，其本質(zhì)是追求全人類的解放和幸福。由于對(duì)此缺乏最起碼的思想認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)專政和暴力革命理論等都很少涉及，他雖也援引過馬克思、列寧等領(lǐng)袖的諸多言論，但也不過是為了評(píng)述他們的經(jīng)濟(jì)思想而已。不僅如此，為了保護(hù)中國(guó)幼稚的民族經(jīng)濟(jì)，他明確反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，斷言“當(dāng)工業(yè)方當(dāng)幼稚之時(shí)，萌孽是摧殘不得，煽動(dòng)工人去和辦工廠的作對(duì)，我認(rèn)為等于自殺”(43)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第2984—2985頁(yè)。。

誠(chéng)然，孫中山也大多是從經(jīng)濟(jì)上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的。1912年，他說：“至若社會(huì)主義，一言以蔽之，曰社會(huì)生計(jì)而已矣?！?44)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第507、510頁(yè)。直到1924年，他仍認(rèn)為“社會(huì)主義的范圍”就是“研究人民生計(jì)問題”(45)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第359、410頁(yè)。。在廣泛意義上說，社會(huì)主義不僅是一種經(jīng)濟(jì)制度，而且是一整套關(guān)于社會(huì)、政治和倫理的制度與價(jià)值觀念。孫中山的社會(huì)主義思想更多體現(xiàn)在謀求絕大多數(shù)人的福祉。早在1906年，他就鮮明地提出：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！_(dá)了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家?！?46)孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》，《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，1981年版，第329頁(yè)。1912年4月，他又說：“仆之宗旨在提倡實(shí)業(yè)，實(shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿，俾全國(guó)之人，無一貧者，同享安樂之幸?！?47)孫中山：《在上海中華實(shí)業(yè)聯(lián)合會(huì)歡迎會(huì)的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第340頁(yè)。。同年10月，他再次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠?！?48)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第507、510頁(yè)。1917年，孫中山在追溯革命黨人的初衷時(shí)說：“溯夫吾黨革命之初心，本以救國(guó)救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也?！?49)孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年版，第158頁(yè)。晚年，孫中山在民生主義演講中列舉了解決中國(guó)人吃飯問題的七項(xiàng)政策后指出：“資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養(yǎng)民為目的。”(50)孫中山：《民生主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第359、410頁(yè)。

(二)梁氏主張走資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)之路，孫氏則主張實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義

誠(chéng)然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的看法在不同時(shí)期也不盡相同，而且其中多有矛盾之處。有學(xué)者曾中肯地指出：“梁氏早期接受的西方經(jīng)濟(jì)思想是自由競(jìng)爭(zhēng)，而后又贊成政府干預(yù)，最終再回到自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)理念?！?51)鐘祥財(cái)：《中國(guó)近代研究經(jīng)濟(jì)思想史的方法論特點(diǎn)——以梁?jiǎn)⒊瑸槔?，《?cái)經(jīng)研究》2010年第8期?？傮w而言，梁?jiǎn)⒊哂?guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)理論，推崇他為近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門“專門科學(xué)”作出了杰出的貢獻(xiàn)(52)梁?jiǎn)⒊骸豆茏觽鳌?，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1883頁(yè)。，是集自由主義之大成的“鼻祖”。亞當(dāng)·斯密指出，個(gè)人的利己心是人們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最根本的動(dòng)機(jī)，“由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的”(53)[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(上卷)，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第168頁(yè)。。亞當(dāng)·斯密這里所說的“看不見的手”就是市場(chǎng)機(jī)制，即通過價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)供求關(guān)系來自動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)資源的最優(yōu)配置，從而客觀上推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。早在1897年，梁?jiǎn)⒊椭赋觯骸疤煜潞澜苤?，每喜?chuàng)新事業(yè)，……當(dāng)每一事業(yè)之初創(chuàng)也，必獲厚實(shí)于群，無量之人相率而追逐之，不知此業(yè)，實(shí)不能容此無量之人，乃不能不爭(zhēng)貶其價(jià)值以相競(jìng)。于是其勢(shì)必立蹶。而他種事業(yè)，因?yàn)楸娙怂悔叄刂寥狈?，值乃驟進(jìn)。此上極反賤，下極反貴，所以然之故?！?54)梁?jiǎn)⒊骸丁词酚洝へ浿沉袀鳌到窳x》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第119頁(yè)。這里，梁?jiǎn)⒊m然并未直接提及亞當(dāng)·斯密，但卻已涉及價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)和供求關(guān)系，表明他開始運(yùn)用西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來剖析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。1903年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行過詳盡評(píng)析，指出：“斯密亞丹《原富》出，……百年以來‘自由競(jìng)爭(zhēng)’一語(yǔ)，幾為計(jì)學(xué)家之金科玉律?！姑苁纤^供求相劑，任物自已，而二者常趨于平。此實(shí)自由競(jìng)爭(zhēng)根本之理論也。故此競(jìng)爭(zhēng)行，則生產(chǎn)家不得不改良其物品，低廉其物價(jià)，以爭(zhēng)販路。以是之故，不得不求節(jié)減其生產(chǎn)費(fèi)，擴(kuò)充其生產(chǎn)力。復(fù)以是故，新式機(jī)器之發(fā)明，技術(shù)意匠之進(jìn)步，相緣而生焉?！?55)梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝罚读簡(jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1100頁(yè)。換言之，在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)上，為了避免在殘酷的商戰(zhàn)中慘遭淘汰，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體勢(shì)必不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)明新的機(jī)器以及創(chuàng)造新的生產(chǎn)工藝和新產(chǎn)品，以盡最大可能地提供價(jià)廉物美的商品和服務(wù)。

在近代中國(guó)，欲振興實(shí)業(yè)，不可避免地會(huì)遇到如何對(duì)待資本家的問題。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)：“對(duì)于資本家當(dāng)持何種態(tài)度，實(shí)今日言社會(huì)主義者最切要之問題。”(56)梁?jiǎn)⒊骸稄?fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3332、3331、3331頁(yè)。他曾坦言，自己對(duì)資本家始終持一種矛盾的態(tài)度：“此種極可厭可憎畸形的發(fā)展，即資勞兩階級(jí)對(duì)立，資本家掠奪勞動(dòng)家剩余利益之惡現(xiàn)象，恐不可逃避?！瓘囊环矫嬗^察，雖極可厭憎；從他方面觀察，又極可歡迎。”(57)梁?jiǎn)⒊骸稄?fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3332、3331、3331頁(yè)。然而，作為一位務(wù)實(shí)而清醒的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，梁?jiǎn)⒊跈?quán)衡利弊后斷定，在積貧積弱的中國(guó)，當(dāng)務(wù)之急是不得不通過鼓勵(lì)資本家來發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，這是一種無法抗拒的“自然的趨勢(shì)”。他說：“夫中國(guó)今日，不能不獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)事業(yè)以圖救死，而生產(chǎn)事業(yè)，什中八九，不能不委諸‘將本求利’之資本家”，因?yàn)橘Y本家是組織、協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“中堅(jiān)”，是“對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)之統(tǒng)一體負(fù)絕大之職務(wù)者”(58)梁?jiǎn)⒊骸稄?fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3332、3331、3331頁(yè)。。他進(jìn)一步分析道：“生產(chǎn)三要素：曰自然，曰資本，曰勞力。三者本分離不相屬。有企業(yè)家，然后結(jié)合之，羅集資本，驅(qū)役勞力，以利用自然。而從事生產(chǎn)，企業(yè)家之職也。”不僅如此，資本家還能夠根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系組織生產(chǎn)活動(dòng)，盡管是出于其“求利”本意，但客觀上卻“能養(yǎng)國(guó)民之欲，給國(guó)民之求，而國(guó)民之幸福增焉矣”(59)梁?jiǎn)⒊骸恶g某報(bào)之土地國(guó)有論》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1601—1602頁(yè)。。進(jìn)而，梁?jiǎn)⒊鲝埻ㄟ^扶植和獎(jiǎng)勵(lì)資本家以振興實(shí)業(yè)與外國(guó)資本競(jìng)爭(zhēng)，即使暫時(shí)犧牲部分人的利益也在所不辭。他說：“惟有獎(jiǎng)勵(lì)資本家，使舉其所貯蓄者，結(jié)合焉，而采百余年來西人所發(fā)明之新生產(chǎn)方法以從事于生產(chǎn)，國(guó)家則珍惜而保護(hù)之，使其事業(yè)可以發(fā)達(dá)以與外抗，使他之資本家聞其風(fēng)，羨其利，而相率以圖結(jié)集，從各方面以抵當(dāng)[擋]外競(jìng)之潮流，庶或有濟(jì)。雖作始數(shù)年間，稍犧牲他部分人之利益，然為國(guó)家計(jì)，所不辭也。”(60)梁?jiǎn)⒊骸峨s答某報(bào)》，陳興良：《梁?jiǎn)⒊募罚本貉嗌匠霭嫔纾?009年版，第541頁(yè)。當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)時(shí)日趨激烈的勞資矛盾和沖突，他也主張通過政府立法、社會(huì)監(jiān)督等手段進(jìn)行“矯正”和“疏泄”，以盡量實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正與平等。

從亞當(dāng)·斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)理論出發(fā)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孫中山的國(guó)家社會(huì)主義提出了質(zhì)疑。1908年，他在評(píng)論王安石青苗、均輸和市易等帶有社會(huì)主義性質(zhì)的變法措施時(shí)指出：“社會(huì)主義所以難行者不一端，……本意欲以摧抑兼并，萬一行之不善，而國(guó)家反為兼并之魁，則民何訴焉？”(61)梁?jiǎn)⒊骸锻跚G公》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1773、1779—1780頁(yè)。在論及市易法時(shí)則說：“夫籠天下之貨而司以官吏，此近世社會(huì)主義派別所主張條理之一種，……蓋從其說則以國(guó)家為唯一之資本家，為唯一之企業(yè)家，更無第二者以與之競(jìng)爭(zhēng)?！彼肛?zé)這種專賣制是由國(guó)家直接行使了本該由市場(chǎng)主體來行使的職能，違背了自由競(jìng)爭(zhēng)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。他說：“今乃欲取營(yíng)運(yùn)之職，而悉歸諸國(guó)家，靡論其必不能致也，茍能致焉，而其危險(xiǎn)，乃將愈甚。蓋其初意本欲以裁抑兼并者，而其結(jié)果，勢(shì)必至以國(guó)家而自為兼并者也?！?62)梁?jiǎn)⒊骸锻跚G公》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1773、1779—1780頁(yè)。1918年，梁?jiǎn)⒊俅我澡F路國(guó)有為例來說明國(guó)家社會(huì)主義的危害，質(zhì)問道：“鐵路國(guó)有權(quán)，是歐美社會(huì)黨最堅(jiān)持的大問題，我們不是早辦了嗎，結(jié)果如何？在這種政治組織之下提倡集產(chǎn)，豈非殺羊豢虎?！?63)梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京：北京出版社，1999年版，第2984頁(yè)。直到1921年，梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政策違背了中國(guó)國(guó)民素來認(rèn)同“政治上之不干涉主義”的秉性而必遭失敗(64)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中華國(guó)民事業(yè)之成敗及今后革進(jìn)之機(jī)運(yùn)》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3345頁(yè)。。不難看出，梁?jiǎn)⒊瑯O為擔(dān)憂，在近代中國(guó)尚未建立立憲政體的前提下，一旦貿(mào)然實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義，國(guó)家便成為了“唯一之資本家”，從而必然導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)力的高度集中，勢(shì)必會(huì)“為蠹國(guó)之徒資利用”而滋生貪贓枉法、中飽私囊、效率低下等丑惡現(xiàn)象。正因如此，梁?jiǎn)⒊瑯O為強(qiáng)調(diào)政治法律制度對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的重大影響和作用。他曾多次指出，振興實(shí)業(yè)的“第一義”，就必須首先“確定立憲政體，舉法治國(guó)之實(shí)，使國(guó)民咸安習(xí)于法律狀態(tài)”(65)梁?jiǎn)⒊骸毒锤鎳?guó)中之談實(shí)業(yè)者》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1979頁(yè)。；實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政策，“當(dāng)先以政治上有完善可信任之組織為前提”(66)梁?jiǎn)⒊骸稄?fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3330頁(yè)。。綜上所述，梁?jiǎn)⒊m然在情感上同情社會(huì)主義學(xué)說，但他的經(jīng)濟(jì)思想更傾向于主張遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所固有的規(guī)律來振興民族經(jīng)濟(jì)。

孫中山認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)理論并不適用工業(yè)革命的時(shí)代，西歐許多國(guó)家都走上了國(guó)家社會(huì)主義或稱“集產(chǎn)社會(huì)主義”的道路。1918年，他指出：“斯密氏之書出世不滿百年，而工業(yè)革命作矣。經(jīng)此革命之后，世界已用機(jī)器以生產(chǎn)，而有機(jī)器者，其財(cái)力足以鞭笞天下，宰制四海矣。是時(shí)而猶守自由競(jìng)爭(zhēng)之訓(xùn)者，是無異于以跛足而與自動(dòng)車競(jìng)走也，容有幸乎？”(67)孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年版，第178—179、397頁(yè)。孫中山在考察了資本主義經(jīng)濟(jì)狀況后寫道：“不論何時(shí)何地，當(dāng)有大公司成立，即將其他小制造業(yè)掃除凈盡”，而“大公司多屬私有，其目的在多獲利益”，因?yàn)槿狈Τ浞侄行У母?jìng)爭(zhēng)，它們勢(shì)必“將各物之價(jià)值增高，社會(huì)上實(shí)受無形之壓迫也”。為了根除這種弊端，唯一的辦法就是“將一概工業(yè)組成一極大公司，歸諸中國(guó)人民公有”(68)孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年版，第178—179、397頁(yè)。，這就是社會(huì)主義的精神。他說：“凡屬于生利之土地、鐵路收歸國(guó)有，不為一二資本家所壟斷漁利，而失業(yè)小民，務(wù)使各得其所，自食其力，既可補(bǔ)救天演之缺憾，又深合于公理之平允。斯則社會(huì)主義之精神，而和平解決貧富之激戰(zhàn)矣?！?69)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第509頁(yè)。1919年10月，他進(jìn)一步闡述道，應(yīng)該由國(guó)家掌握關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重要產(chǎn)業(yè)，以防范私人資本家的壟斷。他說：“惟所防者，則私人之壟斷，漸變成資本之專制，致生出社會(huì)之階級(jí)、貧富之不均耳。防之道為何？即凡天然之富源，如煤鐵、水力、礦油等，及社會(huì)之恩惠，如城市之土地、交通之要點(diǎn)等，與夫一切壟斷性質(zhì)之事業(yè)，悉當(dāng)歸國(guó)家經(jīng)營(yíng)，以所獲之利益，歸之國(guó)家公用。”(70)孫中山：《中國(guó)實(shí)業(yè)如何能發(fā)展》，《孫中山全集》第5卷，北京：中華書局，1985年版，第135頁(yè)。這種借助于國(guó)家力量來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策主張，其立足點(diǎn)就在于避免“任由中國(guó)私人或者外國(guó)商人來經(jīng)營(yíng)”而導(dǎo)致的財(cái)富不均。誠(chéng)然，孫中山并非完全排斥私人資本主義經(jīng)濟(jì)的有限發(fā)展，而是主張由“國(guó)家經(jīng)營(yíng)”和“個(gè)人企業(yè)”齊頭并進(jìn)共同開發(fā)實(shí)業(yè)。他說：“凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國(guó)家經(jīng)營(yíng)為適宜者，應(yīng)任由個(gè)人為之，由國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)，而以法律保護(hù)之。”(71)孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年版，第253頁(yè)。孫中山的國(guó)家社會(huì)主義反映了他企圖借鑒某些社會(huì)主義管理方式以振興實(shí)業(yè)的愿望。

(三)梁氏主張實(shí)行土地私有制度，孫氏則主張實(shí)行“土地國(guó)有”政策

按照一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，勞動(dòng)、資本和土地構(gòu)成一切社會(huì)生產(chǎn)的三個(gè)最基本的要素。梁?jiǎn)⒊O中山都很關(guān)注土地問題，視之為當(dāng)時(shí)中國(guó)亟需解決的根本問題。梁?jiǎn)⒊ち曳磳?duì)孫中山帶有社會(huì)主義性質(zhì)的“土地國(guó)有”政策，尖銳指責(zé)革命黨為“中國(guó)之罪人”(72)梁?jiǎn)⒊骸堕_明專制論》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1482頁(yè)。。他公開嘲諷道，僅實(shí)行“土地國(guó)有”并不是真正的社會(huì)主義，而革命派以“土地國(guó)有”為“唯一揭橥”，則“未識(shí)社會(huì)主義之為何物”也，而欲解決社會(huì)問題，就必須“舉一切之生產(chǎn)機(jī)關(guān)而悉為國(guó)有”(73)梁?jiǎn)⒊骸峨s答某報(bào)》，陳興良：《梁?jiǎn)⒊募罚本貉嗌匠霭嫔纾?009年版，第543—544頁(yè)。。梁?jiǎn)⒊磳?duì)“土地國(guó)有”的理由固然很多，其中也不乏對(duì)孫中山的誤解，但根本原因還在于他認(rèn)為這一政策破壞了作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度。梁?jiǎn)⒊赋?，土地公有在人類太古時(shí)代固然是一種事實(shí)，但“為增進(jìn)社會(huì)一般幸福起見，馴致認(rèn)私有制度之必要，……而土地自共有制度遞嬗而為私有制度，實(shí)有歷史上之理由”(74)梁?jiǎn)⒊骸恶g某報(bào)之土地國(guó)有論》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1586、1586—1588、1603頁(yè)。。他認(rèn)為，“人類之利己心”是人性中一種最基本的本能，因而與此相聯(lián)系的私有制便是合理的，而一旦實(shí)行了“土地國(guó)有”，必將破壞人類社會(huì)的一般“經(jīng)濟(jì)法則”，則“個(gè)人勤勉殖富之動(dòng)機(jī)將減去泰半”(75)梁?jiǎn)⒊骸恶g某報(bào)之土地國(guó)有論》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1586、1586—1588、1603頁(yè)。。進(jìn)而，梁?jiǎn)⒊瑩?dān)憂，因?yàn)槊鞔_清晰的私有權(quán)是“一切文明之源泉”，倘若破壞了土地所有權(quán)這種最基礎(chǔ)、最合理的制度，則勢(shì)必會(huì)令整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序陷入紊亂之中；且實(shí)行“土地國(guó)有”是將土地“悉委諸官吏之手，則官吏之權(quán)力必更畸重，人民無施監(jiān)督之途，而所謂民主專制之惡現(xiàn)象，終不可得避”(76)梁?jiǎn)⒊骸恶g某報(bào)之土地國(guó)有論》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年版，第1586、1586—1588、1603頁(yè)。，換言之，若尚未建立一套權(quán)力制衡與約束的憲法和法律制度，這種政策就不可避免地導(dǎo)致各級(jí)官吏從中謀取私利。

孫中山預(yù)言，隨著將來工商業(yè)的發(fā)達(dá)和繁榮，土地必然會(huì)騰貴，革命成功后若不改變土地政策，除了少數(shù)地主外，全國(guó)大多數(shù)人必將日益貧窮，于是他提出了“土地國(guó)有”或“平均地權(quán)”的政策主張。早在1906年，他在闡明“平均地權(quán)”時(shí)就提出：“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有；其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享?！?77)孫中山：《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》，《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，1981年版，第297頁(yè)。1912年10月，孫中山在一次演說中又稱：“我國(guó)今日而言社會(huì)主義，主張土地公有，則規(guī)定地價(jià)及征收地稅之二法，實(shí)為社會(huì)主義之政策?！?78)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第522頁(yè)。在演說中他還明確提到，亨利·喬治所主張的“土地公有”深得“社會(huì)主義之真髓”。1924年，孫中山更具體地闡釋了“土地國(guó)有”政策，指出：“蓋釀成經(jīng)濟(jì)組織之不平均者，莫大于土地權(quán)之為少數(shù)人所操縱。故當(dāng)由國(guó)家規(guī)定土地法、土地使用法、土地征收法及地價(jià)稅法。私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之，此則平均地權(quán)之要旨也?！?79)孫中山：《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第120頁(yè)?；诖?，他提出了一套地主自報(bào)地價(jià)、照價(jià)繳納地稅以及國(guó)家隨時(shí)照價(jià)贖買和漲價(jià)收歸公有的完整的土地方案。這項(xiàng)政策使得地主自然會(huì)按照土地的市場(chǎng)價(jià)從實(shí)報(bào)價(jià)，從而避免了虛報(bào)或瞞報(bào)地價(jià)的現(xiàn)象發(fā)生。不難看出，孫中山的“土地國(guó)有”政策并未完全排除地主的私有權(quán)，而是采用改良方法限制土地日益集中于少數(shù)人的現(xiàn)象，逐步削弱地主對(duì)土地的所有權(quán)，而“國(guó)家就價(jià)征稅”乃是為了將土地所得進(jìn)行再分配，以減少貧富差距。所有這些主張都明顯帶有社會(huì)主義性質(zhì)。

三、從梁、孫社會(huì)主義思想之異同看其在中國(guó)早期傳播史的概貌

19世紀(jì)在歐洲興起的社會(huì)主義思想體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)早期資本主義罪惡的控訴以及對(duì)未來美好社會(huì)的向往與追求，自清末傳入中國(guó)后，不斷引起眾多仁人志士的關(guān)注。梁?jiǎn)⒊?、孫中山圍繞救國(guó)救民的時(shí)代主題，緊密聯(lián)系中國(guó)發(fā)展的特定歷史階段，結(jié)合資本、土地、勞資關(guān)系以及生產(chǎn)與分配等問題，對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行了全方位、多角度和深層次的考察和研究，涉及思想起源、基本內(nèi)涵、價(jià)值取向、社會(huì)功能、思想特色及其在中國(guó)是否可行等諸多理論和實(shí)踐問題。梁、孫二人雖然屬于不同的政治陣營(yíng)，并曾就社會(huì)主義問題進(jìn)行過一場(chǎng)長(zhǎng)期而激烈的論戰(zhàn)，但由于他們共同面臨著追求國(guó)家現(xiàn)代化的歷史課題，都能理性而辯證地接受、思考與認(rèn)識(shí)各種社會(huì)主義學(xué)說，他們的思想主張往往不謀而合。具體說來，梁、孫都將社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的比附和申述，認(rèn)定中國(guó)擁有社會(huì)主義的歷史傳統(tǒng)和精神，盡管他們的這些比附和申述都存在著諸多牽強(qiáng)之處；他們雖都確信社會(huì)主義是社會(huì)進(jìn)化的歷史潮流和必然趨勢(shì)，贊同其所追求的公平、正義、平等、互助、博愛和人道主義等價(jià)值觀，但也清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，并不適合于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)極端落后的中國(guó)；他們雖都認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是資本主義工業(yè)化過程中勞資沖突的產(chǎn)物，力圖避免歐美社會(huì)貧富懸殊的弊病在中國(guó)重演，但都主張用改良方式調(diào)和資本家與工人階級(jí)之間的矛盾沖突，反對(duì)激進(jìn)的革命手段；他們都將馬克思主義視為不過是各派社會(huì)主義學(xué)說中具有理論色彩和實(shí)踐品格的一個(gè)重要派別，不贊成其中頗具代表性的剩余價(jià)值和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，因而他們的思想認(rèn)識(shí)尚未達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義的高度。

由于對(duì)社會(huì)主義觀察和認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)和落腳點(diǎn)有所不同，梁、孫之間難免存在著一定分歧。梁?jiǎn)⒊且晃蛔吭降慕?jīng)濟(jì)學(xué)者，他既有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的積淀，又對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較高的造詣，在他身上兼有中西合璧的思想特質(zhì)。通覽梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的著述，其經(jīng)濟(jì)思想豐富而系統(tǒng)，不僅涉及對(duì)馬克思、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖和管子、墨子、司馬遷、王安石等中外學(xué)者和思想家的大量介紹和評(píng)析，還涉及對(duì)近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)新型組織托拉斯興起的社會(huì)根源、利弊得失以及國(guó)家對(duì)此所應(yīng)采取的各種措施的中肯評(píng)析，甚至推崇過亞當(dāng)·斯密的國(guó)際自由貿(mào)易論，而且還能夠深刻地認(rèn)識(shí)政治與法律制度對(duì)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用。通過深入研究可以發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊瑥膩啴?dāng)·斯密的自由主義理論出發(fā)，構(gòu)建了一套以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、以自由競(jìng)爭(zhēng)為機(jī)制、以各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益最大化以及以企業(yè)家創(chuàng)新精神為源動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)理論體系?；诖耍?jiǎn)⒊鞔_反對(duì)破壞私有制的“土地國(guó)有”政策，反對(duì)妨礙充分競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家社會(huì)主義，極力推崇企業(yè)家在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮中的地位和作用。梁?jiǎn)⒊m然清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義的各種社會(huì)弊端，對(duì)社會(huì)主義學(xué)說也進(jìn)行過長(zhǎng)期而深入的探討和思考，但他卻主張中國(guó)應(yīng)先走以市場(chǎng)為取向的資本主義發(fā)展之路，為日后再過渡到社會(huì)主義創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。這種思想主張是他以淵博學(xué)識(shí)和寬廣視野對(duì)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律以及社會(huì)主義發(fā)展史進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究后提煉出來的。李達(dá)在1921年曾指出，梁?jiǎn)⒊髅髦鲝堎Y本主義而反對(duì)社會(huì)主義，但他“立論似多近理，評(píng)議又復(fù)周到”，具有迷惑人心的作用(80)李達(dá)：《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號(hào)(1921年5月1日)。。梁?jiǎn)⒊约阂蔡钩校Y本主義只不過是一個(gè)“借以為過渡”的發(fā)展階段，確信“在稍遠(yuǎn)之將來”必將有“全世界資本主義根株斷滅，全世界互助社會(huì)根本確立之時(shí)”(81)梁?jiǎn)⒊骸稄?fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，《梁?jiǎn)⒊返?1卷，北京：北京出版社，1999年版，第3333頁(yè)。。固然，孫中山在著述和演講中也援引了馬克思、亞當(dāng)·斯密、亨利·喬治、桑弘羊等的經(jīng)濟(jì)思想，但悉心考察不難發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)對(duì)近代經(jīng)濟(jì)學(xué)并未有深入細(xì)致的思考與研究。遍觀孫中山的所有著述，其經(jīng)濟(jì)思想大多只是涉及一些常識(shí)性、宏觀性和戰(zhàn)略性的論述。例如，在最集中、最全面地體現(xiàn)社會(huì)主義思想的著作《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說》中，他只是對(duì)社會(huì)主義興起的社會(huì)根源、各種流派、思想主張和社會(huì)功能等進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)析，而并未涉及多少深?yuàn)W而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對(duì)此，孫中山自己在1918年撰寫《建國(guó)方略》時(shí)也曾坦承，他的實(shí)業(yè)計(jì)劃只是針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大方針、大政策和大戰(zhàn)略所提出的一些初步設(shè)想，具有“材料單薄，不足為具體之根據(jù)”的缺陷，而至于“實(shí)施之細(xì)密計(jì)劃，必當(dāng)再經(jīng)一度專門名家之調(diào)查，科學(xué)實(shí)驗(yàn)之審定，乃可從事”(82)孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年版，第248—249頁(yè)。。孫中山是一位高瞻遠(yuǎn)矚、富有魄力的戰(zhàn)略家和革命家，他希望建立一種以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，這種混合體制還不是后來許多社會(huì)主義國(guó)家所實(shí)行的單一公有制。在這種體制中，他的基本傾向在于由國(guó)家占有和經(jīng)營(yíng)一些諸如大工業(yè)、大礦業(yè)、大交通、大銀行等主導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的產(chǎn)業(yè)，以防止私人資本主義經(jīng)濟(jì)的過度膨脹，避免導(dǎo)致社會(huì)上貧富不均的現(xiàn)象發(fā)生。

大致而言，梁?jiǎn)⒊慕?jīng)濟(jì)思想偏重于效率優(yōu)先原則，力主由企業(yè)家來振興實(shí)業(yè)，保護(hù)“方在萌芽”中的民族產(chǎn)業(yè)，以抵制外國(guó)資本的侵略與擴(kuò)張，孫中山的經(jīng)濟(jì)思想則更傾向于公平優(yōu)先原則，希望借助于國(guó)家力量來推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大——無論是國(guó)家社會(huì)主義還是“土地國(guó)有”政策，都著眼于“謀人民全體之福利”。若從純粹經(jīng)濟(jì)理論上說，梁?jiǎn)⒊乃枷胫鲝埐粌H較符合近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，閃耀著睿智和理性的光芒，而且還具有超越時(shí)空的穿透力，在黨中央大力扶持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和弘揚(yáng)企業(yè)家創(chuàng)新精神的今天仍具有一定的啟示意義，正如有的學(xué)者所言，就發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)而言，梁?jiǎn)⒊热说恼J(rèn)識(shí)“可以說是切合中國(guó)社會(huì)實(shí)際、切合中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的”(83)丁偉志：《辨析國(guó)情、選擇出路之爭(zhēng)——對(duì)于“五四”過后發(fā)生的社會(huì)主義大辯論的再認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第4期。?？陀^而論，孫中山所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)模式，無論從國(guó)際社會(huì)所固有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)——例如德國(guó)在資本主義發(fā)展過程中曾實(shí)行過類似的體制并取得了良好效果，還是就近代中國(guó)所面臨的民族危機(jī)而言，都具有一定的必然性和合理性，但是社會(huì)主義從本質(zhì)上要求比資本主義高得多的生產(chǎn)力水平，發(fā)展資本主義在經(jīng)濟(jì)極端低下的近代中國(guó)是一個(gè)不可避免的發(fā)展階段。因此，孫中山這種用心良苦的動(dòng)機(jī)固然值得贊賞，但其思想主張卻因包含內(nèi)在的缺陷而難免流于空想，即如有的學(xué)者所言，“以為僅僅憑著人們的意志，憑著避免資本主義禍害的愿望，就可以在現(xiàn)代大生產(chǎn)極端不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件下直接實(shí)行社會(huì)主義，這當(dāng)然是天真的紙上談兵。孫中山派國(guó)民黨人，長(zhǎng)期以來談?wù)撋鐣?huì)主義及所作的各種設(shè)計(jì)，多屬這類空想”(84)丁偉志：《辨析國(guó)情、選擇出路之爭(zhēng)——對(duì)于“五四”過后發(fā)生的社會(huì)主義大辯論的再認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第4期。。不難看出，這種由國(guó)家經(jīng)營(yíng)和壟斷大部分政治經(jīng)濟(jì)資源的、高度集中的經(jīng)濟(jì)體制，雖然對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與安全、集中有限的資源發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，以及在一定程度上抑制資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)等方面會(huì)取得一些良好效果，但從根本上看，其弊端也顯而易見：在經(jīng)濟(jì)上，由于國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)掌握和壟斷了大部分的資源，不僅在很大程度上會(huì)窒息生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步、新產(chǎn)品開發(fā)和改善服務(wù)的生機(jī)與活力，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率極為低下，而且還會(huì)堵塞私人資本主義發(fā)展壯大的空間，導(dǎo)致政府與民爭(zhēng)利以及內(nèi)需不足等一系列問題；在政治上，由于尚未建立一套完善而穩(wěn)定的憲法和法律制度，勢(shì)必會(huì)帶來政治壟斷、腐敗盛行、權(quán)力尋租以及分配不公等問題。歷史已充分證明，此后的南京國(guó)民政府實(shí)施了這種混合體制后，就顯露出國(guó)家壟斷、政府專賣、官僚獨(dú)享以及官僚資本對(duì)民族資本的排擠和摧殘等種種弊端。在革命話語(yǔ)淹沒一切的近代中國(guó)，梁?jiǎn)⒊郧吆凸?，而孫中山的主張則贏得了更多的認(rèn)同和響應(yīng)，甚至幾乎成為了幾代中國(guó)人的普遍認(rèn)知。從嚴(yán)格意義上說，梁、孫的思想主張雖然都不屬于純粹的、馬克思主義原本意義上的社會(huì)主義，但卻是他們對(duì)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律及資本主義與社會(huì)主義的辯證關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)研究的產(chǎn)物，反映了這兩位卓越的啟蒙思想家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的深沉思考與認(rèn)識(shí)，集中代表了中國(guó)共產(chǎn)黨成立前改良派和革命派判斷、吸收和取舍社會(huì)主義思想資源的不同傾向，是中國(guó)走向科學(xué)社會(huì)主義一個(gè)不可缺少的發(fā)展階段。