從“國(guó)家文化治理”走向“全球文化治理”
——中國(guó)化馬克思主義的跨意識(shí)形態(tài)傳播問(wèn)題研究

莫 凡，譚培文

(揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009；廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

一、跨意識(shí)形態(tài)傳播及其現(xiàn)狀

(一)全球治理視野下意識(shí)形態(tài)的國(guó)別性

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，對(duì)意識(shí)形態(tài)的探討極其多樣，已經(jīng)形成了一個(gè)內(nèi)容龐大的“思想群”。如果從治理層面來(lái)審視，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究可以從國(guó)家治理和全球治理兩個(gè)維度展開(kāi)。但是，在傳統(tǒng)研究中，人們大都習(xí)慣于從國(guó)家治理維度來(lái)考察意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而較為忽視從全球治理維度進(jìn)行考察。然而，國(guó)家治理維度的分析固然必要，但是全球治理維度的研究也必不可少。

那么，如何從全球治理維度開(kāi)展意識(shí)形態(tài)研究呢？這里特別需要注意意識(shí)形態(tài)的國(guó)別性問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·N.羅西瑙在《沒(méi)有政府的治理：世界政治中的秩序與變革》中認(rèn)為，全球治理中并不存在總體政治權(quán)威，人們只是使用治理來(lái)表示一種空間維度上的相互依賴(lài)關(guān)系。此后，“全球治理”一詞被界定為在全球空間內(nèi)通過(guò)主體之間的相互作用規(guī)制人類(lèi)社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)?；诖?，新世界治理論壇將全球治理簡(jiǎn)潔定義為“地球的集體管理”(4)“Global-governance”，https：//en.wikipedia.org/wiki/Global-governance，2018-07-27.。而按照波士頓大學(xué)學(xué)者阿迪爾·納賈姆的觀點(diǎn)，由于在全球空間中并不存在一個(gè)全球政府，所以全球治理只能是用國(guó)家間相互作用的方式來(lái)解決全球性問(wèn)題(5)“Global-governance”，https：//en.wikipedia.org/wiki/Global-governance，2018-07-27.。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是全球性的重大問(wèn)題，世界各國(guó)基本上都擁有自身的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)在國(guó)際空間的相互交往中常常處于沖突、對(duì)抗抑或?qū)υ?、融通關(guān)系當(dāng)中，由此造成了一系列基于國(guó)與國(guó)之間相互依賴(lài)或者彼此沖突的意識(shí)形態(tài)的國(guó)別性問(wèn)題。

(二)跨意識(shí)形態(tài)傳播：跨越國(guó)界的意識(shí)形態(tài)傳播

什么是跨意識(shí)形態(tài)傳播？其與跨文化傳播既有區(qū)別，也有聯(lián)系?？缥幕瘋鞑ナ且粋€(gè)已被學(xué)界公認(rèn)的概念，但對(duì)這一概念的界定仍然存在著諸多分歧。有學(xué)者使用術(shù)語(yǔ)跨文化主義來(lái)描述涉及文化互動(dòng)的話語(yǔ)交往，這種文化互動(dòng)包括褒揚(yáng)和貶低兩種形式(6)Wilson Harris，The Womb of Space，Westport：Greenwood，1983，p.18.；也有學(xué)者認(rèn)為其與多元文化主義相似，提倡跨國(guó)主義、世界主義、全球主義的價(jià)值觀對(duì)話，因而跨文化傳播被認(rèn)為是一個(gè)中立性的術(shù)語(yǔ)(7)“Cross-cultural”，https：//en.wikipedia.org/wiki/Cross-cultural，2018-08-14.；還有學(xué)者認(rèn)為跨文化傳播不同于多元文化主義，雖然多元文化主義涉及特定國(guó)家或社會(huì)群體中的文化多樣性，但跨文化傳播關(guān)注的是超越國(guó)家或文化群體界限的交流(8)[德]卜松山：《與中國(guó)作跨文化對(duì)話》，劉慧儒、張國(guó)剛等譯，北京：中華書(shū)局，2000年版，第202頁(yè)。。

總體而言，我們比較傾向于愛(ài)迪克的界定方式，他認(rèn)為，跨文化傳播問(wèn)題主要發(fā)生在文本翻譯的過(guò)程當(dāng)中，譯者作為跨文化翻譯的實(shí)踐者，在文本對(duì)話中起到了至關(guān)重要的作用，“跨文化傳播從根本上說(shuō)是一種解釋行為，通過(guò)這種行為，用一種語(yǔ)言創(chuàng)造的意義在另一種語(yǔ)言中傳達(dá)”(9)AJ Liddicoat， Intercultural Mediation， Intercultural Communication and Translation，Perspectives Studies in Translatology，2015， pp.1-10.。由此，研究跨文化傳播問(wèn)題，也就是要分析跨文化傳播的實(shí)踐是如何在翻譯中實(shí)現(xiàn)的，并探討為何跨文化傳播是一個(gè)翻譯者自我理解和面向目標(biāo)受眾相統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)然，這里還涉及到理清跨文化所需的傳播資源、厘定這些資源中各類(lèi)文本的內(nèi)涵、選擇對(duì)話方式與路徑等問(wèn)題。可以說(shuō)，跨文化傳播主要是一種文化領(lǐng)域的跨界傳播活動(dòng)，盡管也涉及受眾的文化心理、民俗傳統(tǒng)、知識(shí)背景等因素，但其核心理應(yīng)是語(yǔ)言問(wèn)題。

跨意識(shí)形態(tài)傳播盡管也屬于跨文化傳播的一種類(lèi)型，但它并非一般性的跨文化傳播，其核心問(wèn)題不是語(yǔ)言，而是政治意識(shí)形態(tài)。因此，作為跨意識(shí)形態(tài)的傳播者，其作用就與一般意義上跨文化的傳播者有著顯著的區(qū)別。如果說(shuō)跨文化的傳播者需要跨越的主要是語(yǔ)言障礙，那么跨意識(shí)形態(tài)的傳播者需要跨越的就主要是政治意識(shí)形態(tài)障礙。由于不同國(guó)家之間存在著政治意識(shí)形態(tài)分歧，從國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全角度出發(fā)，為了維護(hù)本國(guó)的現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)，往往要對(duì)境外理論思潮的跨國(guó)傳播采取或多或少的“過(guò)濾”措施，從而塑造出跨意識(shí)形態(tài)傳播的獨(dú)有難題。正因如此，我們?cè)谘芯靠缫庾R(shí)形態(tài)傳播時(shí)，就應(yīng)注意到其與一般意義上跨文化傳播的聯(lián)系與區(qū)別，從而牽住“牛鼻子”，在國(guó)際傳播領(lǐng)域精準(zhǔn)施策。

(三)曲解與對(duì)抗：跨意識(shí)形態(tài)傳播的現(xiàn)狀考察

如果從現(xiàn)狀角度來(lái)考察跨意識(shí)形態(tài)傳播問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，曲解與對(duì)抗幾乎已成為國(guó)家間意識(shí)形態(tài)關(guān)系的主題。一方面，意識(shí)形態(tài)國(guó)際傳播常常遭遇曲解，曲解仿佛是資本主義意識(shí)形態(tài)本身的固有屬性之一。馬克思說(shuō)：“幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史”(10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第20頁(yè)。。于是，當(dāng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)相遇時(shí)，前者往往會(huì)遭到后者的曲解。從實(shí)踐來(lái)看，正如德克·尼姆吉爾斯在《西歐在線媒體呈現(xiàn)的中國(guó)形象：欠缺公平和準(zhǔn)確》中所闡述的那樣，英國(guó)、荷蘭以及比利時(shí)的許多網(wǎng)絡(luò)媒體，在報(bào)道中國(guó)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題時(shí)，很多時(shí)候援引的都是負(fù)面消息，同時(shí)這些消息存在著曲解、誤解與大量偏見(jiàn)，展現(xiàn)出不友好的政治傾向?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)的負(fù)面國(guó)際形象形成過(guò)程中，惡意媒體始終扮演著推動(dòng)者的角色。另一方面，對(duì)抗成為了跨意識(shí)形態(tài)傳播的常態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn)，在美蘇對(duì)抗的冷戰(zhàn)時(shí)期體現(xiàn)得尤為明顯，正如孔繁穎等所明確指出的：“在對(duì)抗蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，美國(guó)也獲得了西方世界精神領(lǐng)袖的地位”(11)孔繁穎、李?。骸睹绹?guó)的自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略與區(qū)域制度霸權(quán)》，《當(dāng)代亞太》2015年第2期。。不僅如此，在當(dāng)代國(guó)際交往空間，伊斯蘭極端主義意識(shí)形態(tài)、新自由主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗與紛爭(zhēng)也已成為常態(tài)。伊斯蘭極端主義意識(shí)形態(tài)根據(jù)自己的目標(biāo)和意圖解釋《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，并以此來(lái)證明他們的暴力策略的正當(dāng)性(12)Holbrook， Donald， The Al-Qaeda Doctrine， London： Bloomsbury Publishing， 2014， p.30.；新自由主義意識(shí)形態(tài)試圖在現(xiàn)代社會(huì)重新推行自由放任的經(jīng)濟(jì)自由主義理論，這一理論主張實(shí)行私有化、緊縮、放松管制、自由貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)自由化政策，同時(shí)減少政府支出，增加私營(yíng)部門(mén)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的作用(13)Stephen Haymes， Maria Vidal de Haymes and Reuben Miller， The Routledge Handbook of Poverty in the United States， London： Routledge， 2015， p.30.；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則致力于構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，踐行“共商、共建、共享”的全球治理理念。由于主張不同、方法各異，意識(shí)形態(tài)之間的沖突與對(duì)抗在所難免。

二、中國(guó)化馬克思主義推進(jìn)跨意識(shí)形態(tài)傳播的初心及阻礙

(一)以對(duì)話尋求正解：中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的初心

“對(duì)話”一詞源于希臘語(yǔ)，使用這一術(shù)語(yǔ)的第一位古代思想家是柏拉圖。在他的著作中，對(duì)話與辯證法、藝術(shù)密切相關(guān)(14)Jazdzewska K.， From Dialogos to Dialogue： The Use of the Term from Plato to the Second Century CE， Greek， Roman and Byzantine Studies， (1)， 2014， pp.17-36.。在關(guān)于對(duì)話的研究中，俄羅斯哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家米哈伊爾·巴赫金提供了一種語(yǔ)言學(xué)方法來(lái)界定對(duì)話的性質(zhì)和意義。他認(rèn)為，對(duì)話關(guān)系具有特定的性質(zhì)，既不能簡(jiǎn)化為純粹的邏輯，也不能簡(jiǎn)化為純粹的語(yǔ)言，它們只能存在于各類(lèi)說(shuō)話主體的完整話語(yǔ)之間。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有對(duì)話關(guān)系；同樣，沒(méi)有邏輯，也沒(méi)有對(duì)話關(guān)系。對(duì)話關(guān)系以語(yǔ)言為前提，但它們并不屬于語(yǔ)言系統(tǒng)，邏輯是對(duì)話的重要要素(15)“Dialogue”， https：//en.wikipedia.org/wiki/Dialogue，2018-08-21.。以發(fā)展大眾教育而聞名的巴西教育家保羅·弗萊雷將高級(jí)對(duì)話作為一種教育方式，在他看來(lái)，對(duì)話、溝通使學(xué)生和教師能夠在尊重、平等的環(huán)境中相互學(xué)習(xí)。弗萊雷較為關(guān)注的是對(duì)話實(shí)踐，并將其與人們的價(jià)值觀改變聯(lián)系在一起，在他看來(lái)，對(duì)話實(shí)踐不僅僅能夠加深彼此之間的了解，還可以導(dǎo)致對(duì)話雙方的價(jià)值觀發(fā)生相向而行的積極改變，并趨向于達(dá)成價(jià)值共識(shí)(16)Goodson Ivor，Gill Scherto，Critical Narrative as Pedagogy，London：Bloomsbury，2014，p.56.。就此而言，中國(guó)化馬克思主義參與跨意識(shí)形態(tài)傳播的初心，便是要通過(guò)對(duì)話獲得國(guó)際社會(huì)的正解，并最終達(dá)成意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀上的共識(shí)。

通報(bào)上個(gè)森林防火期全市森林防火工作情況，分析今冬明春森林防滅火形勢(shì)，進(jìn)一步明確市森防指各成員單位承擔(dān)的森林防滅火工作職責(zé)，對(duì)下一步全市森林防滅火工作作出安排部署。

正解即正確的理解。“理解”這個(gè)詞的本初含義是“思考和意識(shí)”(17)“Cognition”，https：//en.wikipedia.org/wiki/Cognition，2018-08-25.。然而，古希臘哲學(xué)家亞里士多德也曾專(zhuān)注于對(duì)“記憶”與“感知”的研究，并非常重視通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得對(duì)自然的理解(18)Matlin，Margaret，Cognition Hoboken，NJ：John Wiley & Sons，Inc.，2009，p.4，p.5.。與此不同，威廉·馮特十分強(qiáng)調(diào)通過(guò)主觀內(nèi)省的方式獲得理解(19)Zangwill O.L.，The Oxford Companion to the Mind，New York：Oxford University Press，2004，p.951-952.。威廉·詹姆斯既不認(rèn)同亞里士多德的“記憶說(shuō)”，也不認(rèn)同威廉·馮特的“內(nèi)省說(shuō)”，他選擇了關(guān)注日常生活中的人類(lèi)學(xué)習(xí)、交往經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)話、溝通、交流獲得相應(yīng)的感知與推理(20)Matlin，Margaret，Cognition Hoboken，NJ：John Wiley & Sons，Inc.，2009，p.4，p.5.。由此可見(jiàn)，對(duì)話對(duì)于實(shí)現(xiàn)人們之間的相互理解以及取得正解，具有十分重要的意義。對(duì)話的價(jià)值不僅存在于心理學(xué)意義中，在當(dāng)代社會(huì)更存在于全球治理尤其是跨意識(shí)形態(tài)傳播中。

(二)遭遇曲解：中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的現(xiàn)實(shí)阻礙

中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播之所以具有跨意識(shí)形態(tài)特征，是由于其在傳播過(guò)程中要受到政治意識(shí)形態(tài)障礙的極大影響。政治意識(shí)形態(tài)具有為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作辯護(hù)的功能。盧卡奇認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)意識(shí)的一種投影；在此基礎(chǔ)上，葛蘭西指出，資本主義不僅通過(guò)暴力、政治和經(jīng)濟(jì)脅迫，而且通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)維持社會(huì)控制。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出一種文化霸權(quán)，它傳播自己的價(jià)值觀和規(guī)范，使之成為所有人的“常識(shí)”。由于資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)心理控制手段，所以中國(guó)化馬克思主義要向資本主義國(guó)家進(jìn)行傳播，就必須跨越資本主義意識(shí)形態(tài)的人為障礙。

當(dāng)前，在中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的過(guò)程中，情況并不樂(lè)觀，其現(xiàn)實(shí)阻礙主要表現(xiàn)為惡劣擬態(tài)環(huán)境、負(fù)面刻板成見(jiàn)和歪曲化兩級(jí)傳播。

首先，中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播面臨著較為惡劣的擬態(tài)環(huán)境?！皵M態(tài)環(huán)境”一詞由沃爾特·李普曼在20世紀(jì)20年代提出，他認(rèn)為公眾輿論存在的主要問(wèn)題是，普通公民對(duì)于真實(shí)環(huán)境信息的獲取不足，同時(shí)他們接受的信息被人為地嚴(yán)重扭曲，這種扭曲主要是由媒體造成的，從而便形成了一個(gè)與真實(shí)環(huán)境既有聯(lián)系又有區(qū)別的“擬態(tài)環(huán)境”(21)Lippmann， Public Opinion， New York： Harcourt， Brace and Company， 1922， p.55，p.18.。事實(shí)上，中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的國(guó)際擬態(tài)環(huán)境是較為惡劣的。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家動(dòng)用傳媒工具而構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境是一個(gè)主觀的、有偏見(jiàn)的心理影像，在一定程度上，每一個(gè)身處其中的人面對(duì)的都是虛構(gòu)的“世界”(22)Lippmann， Public Opinion， New York： Harcourt， Brace and Company， 1922， p.55，p.18.，這個(gè)“世界”往往用顛倒黑白式的手段歪曲中國(guó)化馬克思主義的傳播目的與內(nèi)容，由此形成了中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的人為障礙。

其次，中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播面臨著較為負(fù)面的刻板成見(jiàn)。術(shù)語(yǔ)“刻板成見(jiàn)”來(lái)源于法語(yǔ)形容詞stéréotype，原意是“對(duì)一個(gè)或多個(gè)想法或理論的堅(jiān)實(shí)印象”。該術(shù)語(yǔ)于1798年由迪多在印刷行業(yè)首次采用，用于描述復(fù)制各種排版的印版。1922年，沃爾特·李普曼在其著作《公眾輿論》中首次將它運(yùn)用于現(xiàn)代心理學(xué)(23)Kleg， Milton， Hate Prejudice and Racism， Albany： State University of New York Press，1993， p.135-137.。在社會(huì)心理學(xué)中，刻板成見(jiàn)是對(duì)特定類(lèi)別人群、事物的固定化概括。雖然這些概括對(duì)作出快速?zèng)Q策可能有益處，但在應(yīng)用于對(duì)特定個(gè)人的評(píng)價(jià)時(shí)可能是錯(cuò)誤的(24)“Stereotype”， https：//en.wikipedia.org/wiki/Stereotype，2018-08-21.。在傳播實(shí)踐中，刻板成見(jiàn)容易形成對(duì)某類(lèi)人物或事物的偏見(jiàn)。由于西方媒體的長(zhǎng)期歪曲報(bào)道，部分西方民眾對(duì)中國(guó)化馬克思主義已經(jīng)形成較為負(fù)面的刻板成見(jiàn)，因而不利于這些民眾理解、接受、認(rèn)可中國(guó)化馬克思主義。

再次，中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播面臨著部分歪曲化的兩級(jí)傳播。所謂兩級(jí)傳播，是指?jìng)鞑?nèi)容首先流向意見(jiàn)領(lǐng)袖，然后才到達(dá)更廣泛的人群。這一術(shù)語(yǔ)由拉扎斯菲爾德提出并使用，伊萊休·卡茨于1944年對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)闡述(25)Elihu Katz， The Two-Step Flow of Communication： An Up-To-Date Report on a Hypothesis，The Public Opinion Quarterly， (1)， 1957， pp.61-78.。在中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中，西方政府利用意見(jiàn)領(lǐng)袖這一傳播層級(jí)的歪曲化宣傳，試圖壓制、詆毀中國(guó)化馬克思主義的傳播內(nèi)容，從而人為設(shè)置國(guó)際思想交流的障礙，不利于中國(guó)化馬克思主義得到國(guó)際社會(huì)的理解與認(rèn)可。

三、利益抑或文化：中國(guó)化馬克思主義推進(jìn)跨意識(shí)形態(tài)傳播的可能路向

(一)跨意識(shí)形態(tài)傳播的共同利益紐帶

“利益”一詞具有十分豐富的內(nèi)涵。馬克思主義利益理論將視角聚焦于人類(lèi)存在的一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)：為了使人類(lèi)能夠生存并世代相傳，他們必須進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)；為了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換，人們必須確定社會(huì)關(guān)系，最根本的是生產(chǎn)關(guān)系。但是，生產(chǎn)不是抽象地進(jìn)行，也不是通過(guò)隨意選擇的隨機(jī)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)共同致力于自然界的改造，但不會(huì)做同樣的工作；勞動(dòng)分工不僅使人們從事不同的工作，而且根據(jù)唯物史觀，在一定社會(huì)條件下，一部分人可以通過(guò)擁有生產(chǎn)資料來(lái)占有另一部分人的勞動(dòng)成果。從一定意義上看，這就是一種利益分配的不平等(26)“Historical materialism”， https：//en.wikipedia.org/wiki/Historical_materialism，2018-09-19.。對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)治理而言，利益分配的不平等會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)不同群體在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突與紛爭(zhēng)，而對(duì)于跨意識(shí)形態(tài)傳播而言，利益分配的不平等則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家間的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。因此，要推動(dòng)跨意識(shí)形態(tài)傳播，一個(gè)可能的路向便是編織各個(gè)國(guó)家之間的共同利益紐帶，推動(dòng)全球利益分配的平等化與合理化。

事實(shí)上，中國(guó)的“一帶一路”倡議就是編織跨意識(shí)形態(tài)傳播共同利益紐帶的一次機(jī)制化的嘗試。這一倡議通過(guò)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交流與整合，建立一個(gè)惠及沿線國(guó)家的統(tǒng)一大市場(chǎng)，增進(jìn)成員國(guó)的相互理解和信任，避免意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的誤解與對(duì)抗，構(gòu)建正解與對(duì)話的國(guó)家間意識(shí)形態(tài)關(guān)系新模式。“‘一帶一路’可能是歷史上最大的基礎(chǔ)設(shè)施和投資項(xiàng)目之一，涵蓋范圍超過(guò)68個(gè)國(guó)家、世界65%的人口以及2017年全球GDP的40%”(27)“Belt and Road Initiative”， https：//en.wikipedia.org/wiki/Belt_and_Road_Initiative#A_new_kind_of_multilateralism， 2018-09-18.。就其本質(zhì)而言，“一帶一路”倡議以解決基礎(chǔ)設(shè)施差距入手，通過(guò)加速整個(gè)亞太地區(qū)、中歐和東歐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，讓沿線國(guó)家的共同利益關(guān)系更加穩(wěn)固，客觀上能夠推動(dòng)跨意識(shí)形態(tài)傳播的良性開(kāi)展。這無(wú)疑是救治全球意識(shí)形態(tài)對(duì)抗之病癥的一劑良方。

(二)跨意識(shí)形態(tài)傳播的文化融通途徑

現(xiàn)代學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)“文化”，最早是基于古羅馬演說(shuō)家西塞羅的使用，他將這一術(shù)語(yǔ)與“靈魂的培養(yǎng)”對(duì)應(yīng)起來(lái)(28)“Culture”， https：//en.wikipedia.org/wiki/Culture， 2018-09-02.。塞繆爾·普芬多夫在現(xiàn)代語(yǔ)境中使用了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在他看來(lái)，文化“指的是人類(lèi)克服原始野蠻行為的所有方式，從而成為人本身”(29)Velkley R L， Being after Rousseau： Philosophy and Culture in Question， Loan/open Shelves，(10)， 2002， pp.11-30.。在18世紀(jì)德國(guó)思想家的著作中，文化獲得了其后來(lái)的大部分現(xiàn)代意義，他們從多個(gè)視角和層面發(fā)展了盧梭對(duì)現(xiàn)代自由主義和啟蒙的批評(píng)。泰勒認(rèn)為，文化是復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣，而在當(dāng)代變體中，文化是被定義了的實(shí)踐活動(dòng)，存在于話語(yǔ)和表達(dá)的社會(huì)領(lǐng)域，隨著時(shí)間的推移，其表達(dá)了共同生活的社會(huì)意義(30)James， Paul，Magee， Liam， Scerri， Andy， Steger， Manfred， Urban Sustainability in Theory and Practice： Circles of Sustainability， London： Routledge， 2015， p.53.。王仲士認(rèn)為，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，文化是在人改造自然的勞動(dòng)對(duì)象化中產(chǎn)生的，“是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對(duì)象為實(shí)質(zhì)的，它包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素”，因而是一個(gè)廣義的概念(31)王仲士：《馬克思的文化概念》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第1期。。

從文化的概念出發(fā)，可以構(gòu)建跨意識(shí)形態(tài)傳播的文化融通途徑。構(gòu)建這一途徑，必須實(shí)現(xiàn)由“爭(zhēng)文化”到“和文化”的轉(zhuǎn)型。所謂“爭(zhēng)文化”，是以曲解、對(duì)抗為主要特征的意識(shí)形態(tài)對(duì)外傳播，而“和文化”則是指以文化融通為主要特征的意識(shí)形態(tài)對(duì)外傳播?？v觀中國(guó)5000多年的文明史，文化融通這個(gè)詞顯然不是新鮮的政治術(shù)語(yǔ)，而是一種哲學(xué)傳統(tǒng)。早在幾千年前，中國(guó)人就在龜甲上雕刻了“和”這個(gè)代表和諧與和平的文字符號(hào)，而思想家孔子則闡述了“和而不同”的思想理念。這意味著世界本質(zhì)上充滿(mǎn)了差異與矛盾，但正義的人們應(yīng)當(dāng)懂得融通，實(shí)現(xiàn)和諧。400多年前，來(lái)到中國(guó)的意大利傳教士利瑪竇在研究了中國(guó)歷史之后，特別是在比較了中國(guó)與歐洲的歷史之后，寫(xiě)下了肯認(rèn)中國(guó)人對(duì)現(xiàn)狀感到滿(mǎn)足、珍惜和諧與和平的文章。他寫(xiě)道，中華民族本質(zhì)上沒(méi)有海外征服的野心，始終抱著文化融通的良好心態(tài)(32)Li Shijia， “Harmonious World： China's Ancient Philosophy”， http：//sk.china-embassy.org/slo/zt/58v/t363935.htm，2018-09-24.?？梢哉f(shuō)，文化融通思想是除共同利益之外進(jìn)行跨意識(shí)形態(tài)傳播的又一劑良方，它突出了世界人民之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，講求不同要素之間的協(xié)調(diào)、結(jié)合、融合和發(fā)展，是中國(guó)人民的基本道德原則和中國(guó)現(xiàn)代外交的基本要素。

(三)利益與文化并重：中國(guó)化馬克思主義的選擇

既然共同利益與文化融通對(duì)于跨意識(shí)形態(tài)傳播而言都具有十分重要的價(jià)值與意義，那么我們應(yīng)當(dāng)采用何種方式優(yōu)化跨意識(shí)形態(tài)傳播呢？我們認(rèn)為，中國(guó)化馬克思主義在跨意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)利益與文化的并重。事實(shí)上，在新中國(guó)外交史上，我們正是沿著這條道路前進(jìn)的。周恩來(lái)總理在20世紀(jì)50年代“和平共處五項(xiàng)原則”的構(gòu)建中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這無(wú)疑是現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在我們看來(lái)，“和平共處五項(xiàng)原則”既是世界上大多數(shù)國(guó)家的共同利益訴求，也是一個(gè)全人類(lèi)都能理解和接受的共同文化理念，因?yàn)橄瘛盎ハ嘧鹬刂鳈?quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”(33)張玉杰：《開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)》，北京：新華出版社，2016年版，第309頁(yè)。這樣的原則精神，本質(zhì)上是建立在世界各國(guó)平等的價(jià)值觀之上的，對(duì)文化融通具有基礎(chǔ)性作用。

改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，中國(guó)始終將和平與和諧作為處理國(guó)際事務(wù)的優(yōu)先選項(xiàng)。這既是一種與世界各國(guó)建立共同利益紐帶的努力，也是一種尋求文化融通的嘗試。2005年，隨著中國(guó)政府開(kāi)始在國(guó)內(nèi)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，它也宣布了在國(guó)際社會(huì)構(gòu)建和諧世界的外交理念。和諧世界理念主張堅(jiān)持多邊主義、互利合作以及包容互鑒，實(shí)現(xiàn)共同安全與繁榮，建設(shè)一個(gè)和諧共存、適應(yīng)各文明發(fā)展要求的世界秩序。中國(guó)和平發(fā)展的愿望和訴求取決于中國(guó)的國(guó)情、歷史文化傳統(tǒng)以及世界發(fā)展趨勢(shì)等因素。在此基礎(chǔ)上，2017年，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中鄭重提出和闡述了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念。我們認(rèn)為，這是中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的一次重要嘗試，而該理念成功載入聯(lián)合國(guó)多項(xiàng)決議則具有里程碑式的治理意義，它標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義的重要理論和觀點(diǎn)獲得了國(guó)際社會(huì)的理解、承認(rèn)與認(rèn)可，是一次階段性的勝利?？傊?，利益與文化并重在理論和現(xiàn)實(shí)上都已成為中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的方式方法，我們下一步要做的，是進(jìn)一步細(xì)化、完善這一方式，構(gòu)建出更加具體、更有針對(duì)性的實(shí)踐策略。

四、中國(guó)化馬克思主義推進(jìn)跨意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)踐策略

(一)實(shí)現(xiàn)利益和解與文化理解的辯證統(tǒng)一

既然利益與文化并重是中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的合理選擇，那么在意識(shí)形態(tài)對(duì)外傳播進(jìn)程中應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)利益和解與文化理解的辯證統(tǒng)一呢？我們認(rèn)為，應(yīng)以文化理解為引領(lǐng)，并以利益和解為基礎(chǔ)。人類(lèi)學(xué)家費(fèi)爾南多·奧爾蒂斯在1947年描述了文化形態(tài)之間相互理解的現(xiàn)象，指出文化理解絕不僅僅是一個(gè)單純的文化問(wèn)題，而是根植于深厚的利益基礎(chǔ)(34)Lee， Julian C. H.，Narratives of Globalization ： Reflections on the Global Condition. London： Rowman & Littlefield International， 2016， p.102.。文化理解的程度在一定意義上與人們利益沖突的程度呈反比，隨著文化間理解的加深，沖突通常會(huì)逐漸得到緩解甚至化解，因而在人類(lèi)實(shí)踐中，文化理解的加深常常對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突具有緩和作用。但是，如果換一個(gè)角度來(lái)看，物質(zhì)利益的沖突對(duì)于文化理解也有著極大的阻礙作用，尤其是在宏觀層面上，利益沖突會(huì)導(dǎo)致文化理解的過(guò)程遭遇各種人為障礙，從而變得極其復(fù)雜。

具體而言，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播中利益和解與文化理解的辯證統(tǒng)一，要從以下三個(gè)方面著手：其一，進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的對(duì)外黨際交往與合作。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐主體，對(duì)于中國(guó)化馬克思主義的跨意識(shí)形態(tài)傳播具有舉足輕重的作用。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)向世界其他政黨展示自身良好的國(guó)際形象，并開(kāi)展一系列涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的黨際合作，可以在一定程度上推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)利益和解與文化理解的辯證統(tǒng)一。其二，中國(guó)政府要更多地走上國(guó)際舞臺(tái)，推動(dòng)其與世界各國(guó)政府之間經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)上的跨文化交往。以中俄政府合作為例，既有能源、旅游領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)合作，也有諸如“中俄青年友好交流年”、“品讀中國(guó)”讀書(shū)周、“絲綢之路國(guó)際文化論壇”等為代表的文化交往活動(dòng)。如此，便可以在密切經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上，用文化交往活動(dòng)跨越文化鴻溝，從而促成兩國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的相互理解與對(duì)話，避免曲解與對(duì)抗。其三，全面疏通外國(guó)人來(lái)華開(kāi)展民間交往的渠道與途徑，讓中國(guó)與世界在民間領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系更為密切。從國(guó)家間交往來(lái)看，“‘國(guó)之交在于民相親’，國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)在于民眾間的理解和友誼”(35)李惠娟：《外事工作實(shí)務(wù)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2014年版，第103頁(yè)。。因此，應(yīng)創(chuàng)造有利條件，吸引外國(guó)人來(lái)華居住、學(xué)習(xí)與就業(yè)，尤其是適當(dāng)簡(jiǎn)化外國(guó)人來(lái)華簽證手續(xù)，適度放寬外國(guó)人永久居留身份證的申請(qǐng)條件，進(jìn)一步完善相關(guān)規(guī)定，讓更多外國(guó)人樂(lè)意、便捷地來(lái)華求學(xué)和創(chuàng)業(yè)，深度融入中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化生活，從而通過(guò)耳濡目染，接受、認(rèn)可中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，并將其傳播到國(guó)際社會(huì)，以利益與文化交融的微觀方式推動(dòng)跨意識(shí)形態(tài)傳播格局的宏觀優(yōu)化。

(二)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與公益性的辯證統(tǒng)一

產(chǎn)業(yè)化是中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、制度化與可持續(xù)的基礎(chǔ)，而公益性則是中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播規(guī)避商業(yè)活動(dòng)的負(fù)面影響、堅(jiān)守以對(duì)話尋求正解的跨意識(shí)形態(tài)傳播初心的實(shí)踐保障。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的界定，文化產(chǎn)業(yè)(有時(shí)也稱(chēng)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè))是將商業(yè)服務(wù)以及文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、分配結(jié)合起來(lái)，并且受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)(36)Exploring The Cultural and Creative Industries Debate， Culture Action Europe，(7)，2013， p.7.。文化產(chǎn)業(yè)通常涵蓋文本、音樂(lè)、電視以及電影的制作與出版，同時(shí)包含手工藝的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)還涵蓋建筑、視覺(jué)表演藝術(shù)、體育、廣告以及文化旅游等內(nèi)容，其目標(biāo)是獲取經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)效益。因此，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與公益性的辯證統(tǒng)一，中國(guó)化馬克思主義的跨意識(shí)形態(tài)傳播必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的創(chuàng)造力，推動(dòng)整個(gè)意識(shí)形態(tài)傳播產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，在促進(jìn)國(guó)際對(duì)話、獲得國(guó)際理解的同時(shí)獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。

就此而言，中國(guó)化馬克思主義的跨意識(shí)形態(tài)傳播工作應(yīng)從以下三個(gè)方面著手：其一，以系統(tǒng)性、創(chuàng)造性、共享性的高境界思維支撐中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播產(chǎn)業(yè)的高站位。系統(tǒng)性思維要求人們加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從戰(zhàn)略高度審視中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播的產(chǎn)業(yè)化與公益性問(wèn)題；創(chuàng)造性思維要求人們圍繞新時(shí)代、新問(wèn)題，推出一系列具有原創(chuàng)性的理論作品；共享性思維要求人們完善“互聯(lián)網(wǎng)+理論”的各類(lèi)體制機(jī)制，促進(jìn)中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播資源的公益共享。其二，以新技術(shù)、協(xié)同性、原創(chuàng)性的高水平理論創(chuàng)作與傳播贏得中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播產(chǎn)業(yè)的高品質(zhì)。以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能為代表的新技術(shù)可以為中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播增添科技含量，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化升級(jí)。以文化企業(yè)生態(tài)圈、生態(tài)群為代表的協(xié)同性文化生產(chǎn)可以為中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播增強(qiáng)主體動(dòng)力，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)主體的成長(zhǎng)與成熟。原創(chuàng)性理論創(chuàng)作以講好中國(guó)故事為基礎(chǔ)，以傳播中國(guó)價(jià)值為引領(lǐng)，推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化盈利的同時(shí)提升社會(huì)效益。其三，以外來(lái)理論成果引介、精品理論成果孵化、本土理論成果外宣等高質(zhì)量項(xiàng)目構(gòu)筑中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播產(chǎn)業(yè)的高標(biāo)準(zhǔn)。外來(lái)理論成果引介是精品理論成果孵化的基礎(chǔ)，精品理論成果孵化是本土理論成果外宣的底氣，而本土理論成果外宣則是整個(gè)中國(guó)化馬克思主義對(duì)外傳播產(chǎn)業(yè)化工作的歸宿?？傊挥性谒季S、創(chuàng)作、傳播上多下功夫，才能推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與公益性的辯證統(tǒng)一。

(三)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性的辯證統(tǒng)一

由于馬克思和恩格斯及其繼承者們的卓絕奮斗，馬克思主義獲得了全球傳播，并由此成為全人類(lèi)共同享有的精神資源。然而，英國(guó)馬克思主義研究者霍布斯鮑姆在所著《如何改變世界》一書(shū)中，在談及馬克思主義在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的傳播效果時(shí)，拋出了這樣一個(gè)疑問(wèn)：“我們今天如何看待馬克思呢？是全人類(lèi)的而不只是某一部分人的思想家？”(37)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇》，呂增奎譯，北京：中央編譯出版社，2014年版，第11頁(yè)。從問(wèn)題的實(shí)質(zhì)來(lái)看，他是在問(wèn)馬克思主義除了能在中國(guó)、朝鮮、越南、古巴等國(guó)家開(kāi)展傳播，是否還可以在全球進(jìn)行傳播？我們不妨稱(chēng)之為“霍布斯鮑姆之問(wèn)”。如果我們把這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)視域下進(jìn)行延展，那么自然會(huì)得出“霍布斯鮑姆之問(wèn)”的“中國(guó)版本”：中國(guó)化馬克思主義能否跨出國(guó)界？它能否實(shí)現(xiàn)跨意識(shí)形態(tài)傳播？我們認(rèn)為，中國(guó)化馬克思主義跨出國(guó)界、實(shí)現(xiàn)跨意識(shí)形態(tài)傳播的關(guān)鍵在于，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性的辯證統(tǒng)一。

一方面，中國(guó)化馬克思主義的學(xué)術(shù)探討必須對(duì)國(guó)外民眾“有用”。眾所周知，中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，但是對(duì)于國(guó)外民眾而言，他們身處“國(guó)外具體實(shí)際”，與“中國(guó)具體實(shí)際”有著顯著差別，于是便自然生成了一個(gè)問(wèn)題，即他們是否需要中國(guó)化馬克思主義，進(jìn)而關(guān)注這一理論？中國(guó)化馬克思主義對(duì)國(guó)外民眾是否“有用”？正如馬克思所說(shuō)：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”(38)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第286頁(yè)。。因此，“需要”和“有用”成為了增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義國(guó)際吸引力與影響力、提升其國(guó)際傳播效果的關(guān)鍵要素。中國(guó)化馬克思主義必須以中國(guó)方法來(lái)審視世界問(wèn)題，并創(chuàng)造和推出一系列對(duì)國(guó)外民眾來(lái)說(shuō)學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性相統(tǒng)一的理論成果，如此才能贏得跨意識(shí)形態(tài)傳播的成功。

另一方面，跨意識(shí)形態(tài)傳播的成功不是一個(gè)可以孤立探討的問(wèn)題，而應(yīng)在各種理論思潮的橫向比較中確立中國(guó)化馬克思主義的方法論優(yōu)勢(shì)。只有在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，讓國(guó)外民眾看到中國(guó)方法的確比西方方法好用、高效，才能最終讓其理解、接受中國(guó)化馬克思主義。那么與同時(shí)期的西方理論思潮相比，中國(guó)化馬克思主義有何優(yōu)勢(shì)？在此基礎(chǔ)上又如何進(jìn)一步拓展、提升中國(guó)化馬克思主義的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域？拓展、提升的策略和方法在哪兒？這些問(wèn)題都需要通過(guò)中國(guó)化馬克思主義自身的研究來(lái)解決。

總之，如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)利益和解與文化理解、產(chǎn)業(yè)化與公益性的辯證統(tǒng)一是中國(guó)化馬克思主義跨意識(shí)形態(tài)傳播的重要推動(dòng)因素，那么實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性的辯證統(tǒng)一則屬關(guān)鍵決定因素了。