關(guān)公文化中“義”及對當(dāng)代社會倫理道德構(gòu)建的影響

劉 迅 霞

(洛陽理工學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471023)

“天下之事，唯義利而已”?！傲x”是中國傳統(tǒng)文化倫理學(xué)中一直研究的熱點問題之一，也是規(guī)范社會倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)之一。從先秦諸子開始，“‘義’是諸子共同的思想原點，‘論義’是諸子共同的學(xué)術(shù)方向，‘立義’是諸子共同的學(xué)術(shù)宗旨，‘義’又成為諸子共鳴的核心內(nèi)容”[1]?！傲x”也成為維系社會倫理秩序與思想觀念的紐帶。關(guān)公作為傳統(tǒng)文化中的標(biāo)志性人物之一，關(guān)公文化中的忠義、信義與正義精神受到統(tǒng)治者的推崇與社會倫理道德的檢驗。

一、關(guān)公文化中的“義”

“義”是儒家哲學(xué)中的核心價值之一，也是春秋時期社會的核心觀念。漢代人將“義”提到了極高的地位，認(rèn)為“義是治國之大綱，是治國的指導(dǎo)思想，是一切思想的根基”[2]。

(一)“義”的闡釋

在《孟子》《荀子》《韓非子》《墨子》《莊子》等11部諸子文獻(xiàn)中，“義”在這些文獻(xiàn)中共出現(xiàn)了 1 424 次[1]，傳統(tǒng)的“義”經(jīng)諸子的闡釋后有了新的意義并發(fā)揚光大?！抖Y記》中解釋“義”：“義者，宜也?！盵3]704“宜”即適宜、合宜、合理、合適。由此，“義”也可以解釋為適宜、合宜、合理、合適等?？鬃訉ⅰ傲x”做了更詳細(xì)的闡述?？鬃诱J(rèn)為“義”是倫理道德規(guī)范，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”[4]30；孔子強調(diào)對于天下的人，不分親疏與遠(yuǎn)近，都應(yīng)以正義道德為標(biāo)準(zhǔn)，“君子義以為質(zhì)”[4]149。而孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”[5]249，“義”為治理國家與社會的原則，是個體的行為準(zhǔn)則與做人的最終目標(biāo)，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”[5]139，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[5]124。墨子認(rèn)為“義”為萬事之根本，是天下之良寶，“萬事莫貴于義”[6]411，“義，天下之良寶也”[6]400。而荀子認(rèn)為“義”是做人之根本，“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”[7]127。因此，“義”在春秋戰(zhàn)國時期，作為國民性的組成部分，被認(rèn)為是人之所以為人的根本，是人作為個體行為的基本價值準(zhǔn)則，是治理國家倫理政治的規(guī)范，更是天下最為重要的良寶?！傲x”“在春秋社會的不同側(cè)面發(fā)揮了重要的作用……形成了對德、禮、忠、信、勇、利等的約束和規(guī)定”[1]。

先秦時期，“‘義’就已經(jīng)是一個相對于其他倫理觀念的統(tǒng)攝性觀念，并出現(xiàn)了類似仁義、道義、禮義、德義、信義等復(fù)合詞語”[2]。在漢代，義“有了推廣、普及和發(fā)展，成為具有高度普遍性的觀念”“產(chǎn)生了‘忠義’‘孝義’等新的關(guān)于‘義’的復(fù)合詞語”[2]。“忠義”最早出現(xiàn)于《后漢書》中，大概有十幾條關(guān)于忠義的記錄，如“忠義獲寵，古今所同”[8]118、“誠使故朝尚在，忠義可立，雖老親受戮，妻兒橫分，邑之愿也”[8]652、“詔書策勞，加忠義將軍，秩中二千石”[8]748等。東漢時期儒家獨尊，皇權(quán)專制制度已穩(wěn)固。皇權(quán)專制需要臣子對君主、下級對上級絕對忠誠與服從，而這種忠誠與服從是君臣之禮的必然要求。因此，“義”在此種社會倫理關(guān)系中自然會上升為“忠義”，并成為治理國家政治倫理的根本。

漢代是一個重信守義的時期，時人認(rèn)為說話做事應(yīng)“以信義為準(zhǔn)繩也”[9]685?！靶庞^念是一個相對仁、忠、孝觀念來說，更重要、更核心、更普遍的社會倫理觀念”[2]。信任、誠信成為衡量人們正常交往的基本準(zhǔn)則，“信義”成為維持社會關(guān)系的基本道德規(guī)范之一。

“正義”是人們在社會倫理關(guān)系中處理萬事萬物、立身處世的態(tài)度，是對公平、公正、公道的體現(xiàn)。兩漢時期，“人們多把具有公正之德看作是人的一種秉性”[2]，直道而行、浩然正氣，在“兩漢時期已經(jīng)化作一般的道德評價性用語”[2]。因此，“正義”擴展到一般社會倫理中，作為人們立身處世的態(tài)度來維持和諧社會倫理的關(guān)系。

“義”作為德、禮、信、忠、勇、利等的基本因素，在兩漢時期形成了忠義、正義、信義、仁義等符合社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，促進(jìn)了社會倫理道德秩序的正常發(fā)展。

(二)關(guān)公對“義”的闡發(fā)

關(guān)公作為三國時的歷史人物，很好地實踐了儒家學(xué)者對“義”的理解與闡發(fā)，將忠義思想用實際行動發(fā)揮到極致。

據(jù)《三國志·關(guān)張馬黃趙傳》記載，關(guān)公在逃命于涿郡時，結(jié)識了幫劉備抵御侵侮的張飛。劉備被任命為平原相后，提攜二人，“與二人寢則同床，恩若兄弟”[10]697，二人伴隨劉備左右，不畏艱險，應(yīng)酬交接。關(guān)公自此效忠于劉備，誓不易二主。建安五年(公元200年)，曹操捉到關(guān)公并任命其為偏將軍，以禮相待。而后，關(guān)公利用自己的勇猛，幫曹操解了白馬之圍，曹操因此奏請朝廷封關(guān)公為漢壽亭侯。而封侯后的關(guān)公因忠于劉備并不為曹操的高官厚祿所動，“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報曹公乃去”[10]697。為了忠義，關(guān)公毅然決然放棄高官厚祿，“羽盡封其所賜，拜書告辭”[10]697，選擇繼續(xù)追隨劉備。關(guān)公不因利益而背叛自己的誓言，忠于劉備，很好地詮釋了“忠義”的內(nèi)涵，體現(xiàn)了關(guān)公的忠貞不渝。

而關(guān)公對劉備的忠義，更深層次的是對漢室的忠義。當(dāng)孫權(quán)想與關(guān)公聯(lián)姻時，“羽罵辱其使，不許婚”[10]698。關(guān)公認(rèn)為不是漢室正統(tǒng)的孫權(quán)沒有資格與忠于漢室的自己聯(lián)姻，堅決不同意婚事。關(guān)公的忠義與其說是忠義于劉備，不如說是忠義于漢室?！度龂尽分械拿枋稣鎸嵉胤从吵鲫P(guān)公作為臣子對漢室劉備的忠誠。因此，后人評價“英雄有幾稱夫子，忠義惟公號帝君”。

二、關(guān)公文化中“義”的歷史延展

從魏晉至唐宋，關(guān)公從一個戰(zhàn)將逐步轉(zhuǎn)化為被人頂禮膜拜的神。關(guān)公文化中的“義”也由一個戰(zhàn)將所表達(dá)的忠義擴展為斬妖捉鬼、懲惡揚善的正義。

(一)魏晉及唐宋時期關(guān)公文化中的“義”

魏晉南北朝時期的關(guān)公形象還沒脫離《三國志》的記載，關(guān)公是以戰(zhàn)將的忠義形象出現(xiàn)?！稌x書》中常有一些事例以關(guān)公為榜樣來比較。例如，在《晉書》“載記”第二十六《禿發(fā)傉檀載記》中寫到，西秦國主乞伏乾歸的兒子乞伏熾磐在南涼做人質(zhì)期間逃跑回國，在途中被南涼騎兵抓獲，涼王禿發(fā)利鹿孤命令殺死乞伏熾磐，但禿發(fā)傉檀不同意。禿發(fā)傉檀拿乞伏熾磐與關(guān)公做比較，“臣子逃歸君父，振古通義，故魏武善關(guān)羽之奔，秦昭恕頃襄之逝。熾磐雖逃叛，孝心可嘉，宜垂全宥以弘海岳之量”[11]2115。禿發(fā)傉檀認(rèn)為乞伏熾磐逃回國是因為心系父母，“孝心可嘉”。禿發(fā)傉檀將關(guān)公為臣而忠義于君與乞伏熾磐為子而忠孝于父做比較，認(rèn)為他們的選擇都是正確的，是正常的倫理道德行為。在魏晉時期，被統(tǒng)治者所認(rèn)可的是關(guān)公的忠義精神。

《晉書》“載記”第二十七《慕容德載記》中同樣提到了關(guān)公的忠義精神。東晉十六國時宦官趙思被俘后，面對慕容德的勸降，說道：“昔關(guān)羽見重曹公，猶不忘先主之恩。思雖刑余賤隸，荷國寵靈，犬馬有心，而況人乎！乞還就上，以明微節(jié)?！盵11]2127趙思認(rèn)為關(guān)公不忘劉備的恩情而拒絕曹操高官厚祿的誘惑，自己也應(yīng)該像關(guān)公一樣忠于自己的君主。魏晉時期，人們認(rèn)同關(guān)公作為戰(zhàn)將的勇猛忠義品質(zhì)。魏晉之后關(guān)公的形象有了較大的改變。

姜凌紅,王超,韓穎,等.非對稱性對光子晶體光纖偏振相關(guān)濾波特性的影響[J].光子學(xué)報，2018，47(12)：1206002

唐代是個鼎盛的大一統(tǒng)時期，統(tǒng)治者倡導(dǎo)文治武功，又由于唐代宗教盛行，關(guān)公形象在唐代迅速被宗教化，關(guān)公由戰(zhàn)將轉(zhuǎn)化為可以享有配饗的神。唐代的一些碑刻中有關(guān)公作為神而顯靈助戰(zhàn)的記載。董侹在《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》中記載：關(guān)公玉泉山顯圣，“昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實，安可誣也”[12]卷684。關(guān)公以他的神勇精神顯靈助戰(zhàn)，大破敵軍，生前“當(dāng)三國之時”，可以“負(fù)萬人之?dāng)场盵11]。關(guān)公死后作為神靈與生前一樣“其于殉義感恩，死生一致”[12]卷684。此時，關(guān)公被賦予了更多的神化色彩，關(guān)公成為忠義的化身。

北宋時期，由于遼、金的進(jìn)犯，統(tǒng)治者需要“忠勇義氣”的精神鼓舞士氣與穩(wěn)定民心，關(guān)公精神成為最好的選擇。從崇寧元年(公元1102年)至宣和五年(公元1123年)的20余年間，宋朝統(tǒng)治者三次追封關(guān)公為“忠惠公”“崇寧真君”“武安王”“義勇武安王”，后關(guān)公又被加封為“壯繆義勇武安王”“壯繆義勇武安英濟王”等。從宋代統(tǒng)治者大肆對關(guān)公的追封和頌揚來看，關(guān)公崇拜在宋代開始流行，關(guān)公形象愈加豐滿，能力也越來越強。

南宋文人南濤在《紹興重修廟記》碑中贊揚關(guān)公“忠義勇烈，出于天性，每摧鋒破敵，所向無前”[13]的驍勇善戰(zhàn)、忠義勇烈精神，同時也褒揚關(guān)公受曹操禮遇斬顏良后投奔劉備的“忠義大節(jié)”。關(guān)公的這種不計個人得失的品德，不僅是一種天性，更是對國家的忠誠；而后投奔劉備是臣忠于君的一種表現(xiàn)。關(guān)公成為統(tǒng)治者宣揚“忠義”的有效工具。

宋代的關(guān)公不僅是“忠勇義氣”的精神楷模，也是可以拯救生靈的保護(hù)神?！洞笏涡瓦z事》記載了天師張繼先利用關(guān)公神靈，鹽池斬蛟龍平水患的故事。“昔軒轅斬蚩尤，后人立祠于池側(cè)以祀焉。今其祠宇頓弊，故變?yōu)轵裕匝蔷?，欲求祀典”[14]15。蚩尤變?yōu)殒埼：θ碎g，傷人甚眾，深為皇帝所憂。張?zhí)鞄熓褂脙缮駥⒅郎?，“一神絳衣金甲，青巾美須髯……此即蜀將關(guān)羽也”[14]15。在此傳說中，關(guān)公作為正義之神的化身，以正壓邪、神勇無比，打敗了蚩尤，表現(xiàn)出關(guān)公除惡揚善的正義精神。

從魏晉到唐宋時期，戰(zhàn)將關(guān)公被神化了，其形象也從開始的“忠勇義氣”，增加了以正抗邪的浩然正氣，關(guān)公精神由“忠義”擴展為“忠義”與“正義”，關(guān)公文化內(nèi)涵日趨豐富。

(二)元代關(guān)公文化中的“義”

元代史著中的關(guān)公形象大致沒有超出以前史書中的記載，同樣以忠勇形象出現(xiàn)。但民間對關(guān)公個性特征及道德精神等方面賦予了更豐富、更突出的神秘力量。

元代民間藝人在汲取史書內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對關(guān)公的史事進(jìn)行了通俗性與創(chuàng)造性的加工，使關(guān)公形象在歷史人物的基礎(chǔ)上得到了藝術(shù)性的提高。

元雜劇也將關(guān)公神化，《單刀會》《三戰(zhàn)呂布》《襄陽會》《隔江斗智》《壽亭侯怒斬關(guān)平》等塑造了關(guān)公不徇私情的正義形象與勇猛豪情的英雄形象。關(guān)公文化伴隨著通俗文化的發(fā)展得到了廣泛的傳播。

因此，元代關(guān)公文化除忠義精神外，又呈現(xiàn)出正義精神，關(guān)公的道德楷模形象得到社會的高度認(rèn)可。

(三)明清時期關(guān)公文化中的“義”

明清之際，在官方大力宣揚及宗教推動下，關(guān)公徹底被美化為統(tǒng)治者心目中的神靈。關(guān)公被追封為“協(xié)天大帝”“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”“真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊”“忠義神武關(guān)圣大帝”等，直至最終封為“忠義神武靈佑仁神勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣大帝”，關(guān)公地位被提升到了無以復(fù)加的地步。

官方對關(guān)公忠義精神推崇的同時，關(guān)公信義精神與正義精神在民間百姓中被稱頌。清代的碑刻中有相應(yīng)的記載，“清雍正四年，立于汝陽縣內(nèi)埠鎮(zhèn)內(nèi)埠村的《創(chuàng)修關(guān)圣大帝廟碑記》云：‘嘗稽古來凡功臣名將，有功在社稷，澤在蒼生者， 莫不為之建其祠，表其象，禴祀蒸嘗，以酬功酬德者也。況敕封三界伏魔大帝，鐘天地之正氣，植古今之綱常。忠照日月，義并乾坤，秉正除邪，福善禍淫，誠為萬世之所托命，萬代所永賴也’”[16]。這里一方面宣揚了關(guān)公秉承正義而除邪惡的正義精神，另一方面贊揚了關(guān)公“忠照日月”的忠義精神。

關(guān)公作為一種信仰存在于民間，關(guān)公精神在百姓中也以一種神奇的力量存在。這種精神既可以幫助人們排憂解難、調(diào)解糾紛，也可以約束人們的行為。

關(guān)公可以幫助科舉考生排憂解難。科舉考試在古代是重要的選拔官吏方式。胡小偉在《關(guān)公：明清科舉神》中論述：在晚明和清代，關(guān)公成為科舉考試的“神”，關(guān)公可以起到 “關(guān)懷士子應(yīng)考過程中實際困難”“為士人申冤出氣”“指斥科場作弊”、懲罰“包攬詞訟、魚肉鄉(xiāng)民的生員”[17]等“作用”。更有一些屢試不中的考生，“愿意把關(guān)公作為精神上的寄托和傾訴對象，甚至至死也不愿離開關(guān)廟”[17]。關(guān)公在考生的心目中能以科舉萬能神存在，說明考生認(rèn)可其懲惡揚善、公平公正的正義品格，同時也是對關(guān)公正義精神的認(rèn)可。

關(guān)公可以協(xié)調(diào)糾紛。由于關(guān)公的誠信與正義品質(zhì)，一些鄉(xiāng)村中的民事糾紛與商人之間需要達(dá)成的協(xié)議均在關(guān)帝廟中協(xié)調(diào)?！扒寮螒c二十二年(公元1817年)，立于洛陽孟津縣南麻屯鎮(zhèn)廟后村活楊宮的《正西路四鄉(xiāng)中保地畝差務(wù)碑記》”[16]中記載了一場普通的民事糾紛，此糾紛在關(guān)公的“見證”下得以調(diào)解?！氨俗h于此，此論于彼，齷齪者背地推委，矯強者當(dāng)面搞陰，以致差務(wù)偏累，浸沿久之，嫌隙日生，其遺害曷勝言乎”[16]。關(guān)公能作為有威望的調(diào)解“見證人”，說明調(diào)解者非常敬重、信任關(guān)公，關(guān)公的正義精神能為他們指明方向。因此說，明清時期關(guān)公的正義精神越來越突出。

關(guān)公的正義精神還可以作為一種神秘力量約束人們的行為。清代劉廷璣在《在園雜志》中記載：遂寧先生平生非常敬重關(guān)夫子，在總河行署川堂后有廳事三楹，南面供奉了關(guān)帝像，平時在此辦公或者與下屬議事時，稍有私曲，便馬上滿懷敬畏拱手說“關(guān)夫子在上，監(jiān)察無遺，豈敢徇隱？”[18]115由于對關(guān)公的敬畏，遂寧在辦理公務(wù)時不敢有任何的徇私舞弊，更不敢有任何對關(guān)公之靈的不敬。以上可知，關(guān)公的信義與正義精神對時人的行事規(guī)范起到一定的約束作用。

山陜商人也將關(guān)公信仰作為行事規(guī)范。作為明清時期崛起的商業(yè)團(tuán)體，山陜商人在會館中供奉關(guān)公，除將關(guān)公作為財神供奉外，也希望關(guān)公能約束自己的行為?！稘h口山陜會館志》中記載：“夫子讀麟經(jīng)，深明大義。故身雖陷賊，志百折而不回……今秦晉商人亦既輪奐輝煌，朝夕告虔春秋俎豆矣。而能仰體夫子之心以事君，則忠臣也，以事父則孝子也，以敬兄則悌弟也，以交友則良朋也。言必忠信，行心篤敬?！盵19]642關(guān)公的這種深明大義、言必忠信的精神，是崇尚其正義、信義與忠義精神的山陜商人的精神明燈，使他們在經(jīng)商過程中能心懷敬畏、忠于本心。

魏晉之后，關(guān)公不斷被加封、推崇與神化，關(guān)公文化的內(nèi)涵越來越豐富，其在人們心中的能力越來越強大。關(guān)公文化中的“義”也由忠義發(fā)展延伸為信義、正義等精神特質(zhì)。這不僅是對關(guān)公個人品格的充分肯定，也是對其忠義、正義、信義形象的建構(gòu)，關(guān)公精神成為一種文化的代表和符號。

三、借鑒關(guān)公文化，構(gòu)建當(dāng)代社會倫理

倫理道德是構(gòu)建和諧社會的必要因素，社會和諧是全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)，也是全國各族人民的共同愿望與需求?？v觀古今，從東方到西方，從未停止對倫理道德與和諧精神的追求與探索。和諧是古代先哲孜孜不倦追求的理想，也是中華民族精神的重要組成部分。忠義、信義與正義是協(xié)調(diào)人與社會、人與人之間關(guān)系融洽與否的基本條件，因此，忠義、正義、信義是構(gòu)建和諧社會不可或缺的精神文化。

而關(guān)公文化中，“義”作為傳統(tǒng)倫理道德中重要部分，在形成之時，構(gòu)建了當(dāng)時社會的倫理道德，并起到了維持封建社會秩序的作用。我們可以吸取其精華，將關(guān)公文化中的“義”作為構(gòu)建當(dāng)今倫理社會的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，強調(diào)忠義、信義與正義，使其形成一種民族認(rèn)同感與社會道德維系力，構(gòu)建健康、和諧的社會。

當(dāng)今社會，由于經(jīng)濟的不斷發(fā)展與人們生活節(jié)奏的不斷加快，出現(xiàn)了物欲追求無度、人與人之間缺少誠信，“其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線”[20]。價值觀與人生觀發(fā)生了偏移，忠義、信義與正義不再是人們心中敬畏的道德標(biāo)準(zhǔn)。

為了社會的和諧，我們需要關(guān)注倫理道德，加強倫理道德的構(gòu)建，共同遵守倫理道德規(guī)范。

首先，夯實倫理道德構(gòu)建基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出“人無德不立，國無德不興”。倫理道德建設(shè)是經(jīng)濟社會發(fā)展下的必要條件。構(gòu)建良好倫理道德，應(yīng)大力加強文化建設(shè)，夯實倫理道德基礎(chǔ)。增強“四個意識”，堅定“四個自信”，堅守初心，擔(dān)當(dāng)使命，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神的指引，使國家和諧、社會有序。

其次，加強關(guān)公倫理道德對當(dāng)今社會公德的影響研究。從理論角度，加強對關(guān)公倫理道德的研究，挖掘其價值與社會構(gòu)建的關(guān)系，將關(guān)公倫理道德作為一個系統(tǒng)來考察，同時與社會發(fā)展有機結(jié)合，發(fā)揮關(guān)公倫理道德在當(dāng)代的作用，弘揚關(guān)公倫理道德，增進(jìn)當(dāng)代社會和諧健康發(fā)展。

最后，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德教育。倫理道德教育不僅是學(xué)校教育的必需，也是社會行為的規(guī)范。觀念的形成與品質(zhì)的養(yǎng)成并非一朝一夕之事，因而，可以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德作為倫理教育的內(nèi)容，結(jié)合關(guān)公文化中的“義”，把“義”的準(zhǔn)則貫徹到教育與日常行為中，將忠義作為行為處事的宗旨，信義作為行為處事的原則，正義作為行為處事的認(rèn)知，潛移默化地對人的行為進(jìn)行規(guī)范，建設(shè)理性文明底線，促進(jìn)社會和諧與健康發(fā)展。