孔子哲學(xué)咨商思想及其當(dāng)代價(jià)值評(píng)析

余多星，李 麗

(安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000；山東政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

哲學(xué)咨商是哲學(xué)家力圖將哲學(xué)從理論應(yīng)用于實(shí)踐的一種努力和探索。盡管哲學(xué)咨商在當(dāng)代是一種方興未艾的哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，但這種實(shí)踐活動(dòng)在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界并沒有引起足夠的重視。其實(shí)早在中國(guó)的先秦時(shí)期，偉大的思想家孔子早已從事了這方面的工作?？鬃硬粌H成功進(jìn)行了哲學(xué)咨商，還為后人在中國(guó)文化下開展這種工作提供了示范。本文將系統(tǒng)梳理孔子的哲學(xué)咨商思想并進(jìn)而探討其當(dāng)代價(jià)值。

一、孔子哲學(xué)咨商的路徑

孔子被譽(yù)為“大成至圣先師”，在古今中外都有極高的影響。從哲學(xué)咨商的視角來看，孔子開創(chuàng)了一條儒家式哲學(xué)咨商道路。

1.以學(xué)為起點(diǎn)

孔子哲學(xué)咨商是以學(xué)為起點(diǎn)的，《論語(yǔ)》開篇曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”(1)《論語(yǔ)·學(xué)而》。在孔子這里，“學(xué)”的核心要義是“覺”，《說文解字》中對(duì)之解釋為“覺悟也”?！栋谆⑼āけ儆浩氛f：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所未知也。”由此可見，孔子的“學(xué)”不僅僅是指讀書，因?yàn)樽x書未必一定會(huì)有效地幫助人實(shí)現(xiàn)對(duì)人生意義的自覺領(lǐng)悟，事實(shí)上，“孔子把‘學(xué)’的含義廣泛化了，把領(lǐng)會(huì)生命意義的一切過程都看作是學(xué)的過程，……‘學(xué)’是對(duì)內(nèi)的品德修養(yǎng)和對(duì)外的知識(shí)性獲取的基礎(chǔ)”。“‘學(xué)’不僅是達(dá)到‘道’和‘德’的手段，還是倫理道德的實(shí)踐目的本身，……‘學(xué)’是進(jìn)德修道的過程，是目的和手段的統(tǒng)一與內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和外在的行動(dòng)合一的過程”(2)周海春：《〈論語(yǔ)〉哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第49—51頁(yè)。。

在孔子看來，人生就是一個(gè)“學(xué)”的過程，學(xué)問乃至人生一切事業(yè)的核心就是“學(xué)”。所以，我們發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》是以學(xué)為主線，學(xué)貫穿其始終。孔子認(rèn)為：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?3)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。在孔子看來，如果不學(xué)習(xí)，就無(wú)法明白事理，那么即使有心做有品德的事，也容易出現(xiàn)以上諸種弊端。因此，孔子哲學(xué)咨商的對(duì)象必須有一個(gè)先決的條件——好學(xué)的品質(zhì)，因?yàn)橹挥芯邆浜脤W(xué)精神的人孔子才能對(duì)之進(jìn)行思想引導(dǎo)。所以孔子曾說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(4)《論語(yǔ)·雍也》。換言之，“在他(指孔子，筆者注)基于才、命、力三要素的教育哲學(xué)中，把最后一個(gè)要素——勤奮學(xué)習(xí)作為他最關(guān)心的東西”(5)⑨ [美]郝大維、安樂哲：《孔子哲學(xué)思微》，蔣弋為、李志林譯，南京：江蘇人民出版社，1996年版，第30、32頁(yè)。。

那么，孔子要求學(xué)生學(xué)什么？一言以蔽之就是仁。正如錢穆所言：“孔子向人而學(xué)，又向人而教，因此他的所學(xué)所教，他自己總括說來，只是一‘仁’字。仁，便是人生之大道。仁之本原，在人心之‘忠信’?！?6)⑥ 錢穆：《孔子與論語(yǔ)》，北京：九州出版社，2011年版，第149、9頁(yè)。所以，孔子哲學(xué)咨商的主體思想是仁?？鬃诱軐W(xué)咨商的起步工作就是教人如何做人。學(xué)做人需要先從自己開始、從身邊的小事做起?！妒套氛掠涊d了孔子的弟子表達(dá)志向的情景，其中子路的理想比較遠(yuǎn)大，他希望治理好一個(gè)國(guó)家。然而孔子聽后不但沒有贊揚(yáng)，反而有點(diǎn)不屑(哂之)。冉有的志向較子路的理想稍遜，他希望治理好一個(gè)地方，然而孔子不置可否。公西華的志向較子路和冉有謙虛了很多，他只希望擔(dān)任一個(gè)小司儀，沒有談到治理國(guó)家、地方的大事，而孔子仍然沒有給予正面回答。曾皙的志向很普通，即“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(7)《論 語(yǔ)·先進(jìn)》。。曾子自得其樂，隨遇而安。孔子聽后卻非常欣賞，情不自禁地發(fā)出“吾與點(diǎn)也”的贊嘆。這表明，越懷有“修身齊家治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大理想越不能好高騖遠(yuǎn)，反而要從小事入手。所以錢穆在談?wù)撝袊?guó)文化時(shí)指出：“中國(guó)文化的主要目標(biāo)，處家則求‘家齊’，處國(guó)則求‘國(guó)治’，處天下則求‘天下平’。其一切工夫，則從各個(gè)人之‘修身’做起?！雹掊X穆雖然談?wù)摰氖侵袊?guó)文化，但這非常符合孔子哲學(xué)咨商的理念。

2.以思為中介

《論語(yǔ)》中論“思”的地方不多，但“思”在孔子哲學(xué)咨商理論中具有重要的地位?！墩f文解字》說：“思，容也，從心鹵聲。凡思之屬皆從思?！庇纱?，有人總結(jié)了《論語(yǔ)》中的“思”具有五層含義：思兼容了理性和非理性；思兼容了思與被思；思包含著記憶、反思、直覺的意思；思兼容了思維與行動(dòng)；思引向某種積極的價(jià)值(8)周海春：《〈論語(yǔ)〉哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第71—75頁(yè)。。不過，我們以為，在《論語(yǔ)》中，“思”主要的含義應(yīng)是反思、直覺。因?yàn)榭鬃犹岢耙娰t思齊”，也就是賢德的人能夠給人自我反思的機(jī)會(huì)，促使自己認(rèn)識(shí)到不足，進(jìn)而向賢德之人看齊。

孔子看到了“思”的重要性，但他沒有單純地強(qiáng)調(diào)“思”，而是提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(9)《論語(yǔ)·為政》。。換言之，如果一個(gè)人只是學(xué)習(xí)而不批判性地思考，那么就不能很好地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)；如果一個(gè)人只思考而不學(xué)習(xí)，那么他僅憑自己有限的經(jīng)驗(yàn)與觀察，就無(wú)法找出事物的本質(zhì)而難免感覺茫然。所以，孔子倡導(dǎo)學(xué)與思要結(jié)合、學(xué)與思要并用，這一點(diǎn)正是《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的，也是孔子哲學(xué)咨商過程中一直使用的。誠(chéng)如有研究者所言，“‘學(xué)’和‘思’之間的相互作用，亦即從文化傳統(tǒng)中廣泛地汲取營(yíng)養(yǎng)，與發(fā)揮個(gè)人在描述傳統(tǒng)時(shí)的創(chuàng)造性，這兩者之間的相互作用，乃是《論語(yǔ)》一書反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題”⑨。在孔子看來，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”(10)《論語(yǔ)·子張》。。故學(xué)和思要兼容。

孔子雖然注重學(xué)與思的結(jié)合及交互作用，但在孔子的理念中，學(xué)又優(yōu)先于思。孔子是在學(xué)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合的。孔子曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?11)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。在此，孔子實(shí)際上將“學(xué)”放在“思”之上，相信學(xué)習(xí)以仁為核心的傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)德性所必不可少的。當(dāng)然，思只能是在主體已把握相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上的批判性思考，所以從這層意義上來看，學(xué)的邏輯先在性是可以理解的。

3.以行為歸宿

孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出學(xué)與思要同時(shí)進(jìn)行，但孔子哲學(xué)咨商的理想是想通過學(xué)與思的過程來建立和回歸一個(gè)共同的世界，即通過學(xué)與思來認(rèn)識(shí)一個(gè)本原性和本體性的世界，從而建設(shè)一個(gè)個(gè)人的世界?？梢?，孔子哲學(xué)咨商的歸宿是行，也就是實(shí)踐。正如《禮記·中庸》所言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”質(zhì)言之，前面所進(jìn)行的若干工作最終要落在“行”即實(shí)踐上?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人若想踐行自己的思想，必須做到言行一致，也就是做到學(xué)思行一致。所以，孔子說：“先行其言，而后從之。”(12)《論語(yǔ)·為政》?？鬃诱J(rèn)為君子必須先實(shí)踐自己要說的話，做好以后再表達(dá)出來?！熬佑G于言而敏于行”(13)《論語(yǔ)·里仁》。、“君子恥其言而過其行”(14)《論語(yǔ)·憲問》。等，都是孔子在強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。

此外，孔子對(duì)天(自然)的贊揚(yáng)，也是對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！?15)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。言外之意，自然無(wú)所言說而四時(shí)行，百物生，所以人應(yīng)該注重培養(yǎng)并擁有這種實(shí)干的品質(zhì)。

至此，孔子哲學(xué)咨商路徑得以清晰地展開：以學(xué)為起點(diǎn)，要求對(duì)所學(xué)的東西進(jìn)行批判性的思考，進(jìn)而達(dá)到學(xué)與思的結(jié)合，最終付諸實(shí)踐。對(duì)于孔子而言，這種咨商路徑又承載了儒家學(xué)派的特征：以學(xué)仁為起點(diǎn)，以反思仁的價(jià)值如何在人生中得以有效實(shí)現(xiàn)為中介，進(jìn)而落實(shí)到實(shí)現(xiàn)仁的理想局面。

二、孔子哲學(xué)咨商的方法

為了有效地解決思想困惑者的疑惑，讓人們很好地認(rèn)識(shí)仁、體悟仁并踐行仁，孔子在給來訪者解惑時(shí)主要使用了兩種基本的方法：情感體驗(yàn)和理性內(nèi)省。

1.重視情感體驗(yàn)，體現(xiàn)真摯感情

我們知道，孔子哲學(xué)總體上是以人性論為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)，其突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)情感的重要性。這種哲學(xué)思想正是孔子人格的反映?？v觀孔子一生，我們發(fā)現(xiàn)，孔子一直懷有對(duì)美好社會(huì)的積極向往和追求，要保持這種精神，既離不開情感，更需要情感發(fā)揮作用。正如有研究者所言，孔子“對(duì)人類生存狀況的關(guān)懷、對(duì)身處災(zāi)難者的憐憫、對(duì)良好社會(huì)的探求都來自于情感”(16)池楨：《愛的天空：探索先秦人性論的感性之緯》，《史學(xué)月刊》2009年第11期。。

在孔子哲學(xué)咨商過程中，集中體現(xiàn)了孔子四種深沉的情感：一是孔子自身的豐富感情，這種豐富感情體現(xiàn)在孔子對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的大愛上，也體現(xiàn)了其哲學(xué)向往；二是對(duì)以仁愛為核心的道德政治理想的追求；三是懷揣著能夠給百姓帶來幸福的美好社會(huì)愿景；四是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們要不斷面對(duì)和處理的孝悌之情的重視。為了有效地表達(dá)自己的深摯情感，孔子在哲學(xué)咨商中使用了情感體驗(yàn)的方法。這種方法的具體展開，是通過如下方式進(jìn)行的：

第一，孔子非常重視人與人之間的感情，尤其是親情。孔子提出：“孝悌也者，其為仁之本與！”(17)《論語(yǔ)·學(xué)而》。在孔子看來，孝悌是仁的根本。他認(rèn)為人是一個(gè)成長(zhǎng)過程，孝悌意味著對(duì)有價(jià)值事物的尊重和仿效，這就規(guī)定了一種向上的人生，這就是成仁的過程。所以，當(dāng)人們遇到這樣的情形：一個(gè)兒子看到父親正在偷羊，兒子出于維護(hù)社會(huì)正義和法治去告發(fā)了自己的父親(18)② 《論語(yǔ)·子路》。。這在今天看來，我們認(rèn)為兒子的行為是合理的，但孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”②。難道孔子不提倡人們守規(guī)矩嗎？顯然不是，孔子意在強(qiáng)調(diào)孝悌之情。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚瑹o(wú)論在何種情況下，人們也要重視親情。孔子認(rèn)為親情是人的情感中最為重要的東西，什么都不能和它相抵觸?；诖?，孔子認(rèn)為“父為子隱，子為父隱”是一種“直”的表現(xiàn)?！爸薄痹谶@里表達(dá)的是父親對(duì)兒子以及兒子對(duì)父親本能的情感保護(hù)。這種對(duì)親人情感的維護(hù)在倡導(dǎo)“以仁為本”的孔子那里被看成是天經(jīng)地義的。

第二，孔子基于深厚的情感給思想困惑者解惑，從而表達(dá)自己的道德理想。孔子在哲學(xué)咨商過程中，從自己所處的時(shí)代出發(fā)，根據(jù)思想困惑者所處的情境及其自身性格特點(diǎn)進(jìn)行答疑解惑，并給出他們具體的行為答案。比如，關(guān)于顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲問“仁”。孔子對(duì)同一個(gè)問題即什么是仁，從不同層面，并根據(jù)提問者的個(gè)人特征一一進(jìn)行了回答。因?yàn)轭仠Y和仲弓是孔門德行科的代表，也是孔子得意的門生，所以孔子鑒于這兩位學(xué)生資質(zhì)優(yōu)秀，他直接從仁的含義、實(shí)施仁的依據(jù)以及如何才能使天下歸仁三個(gè)層次向他們闡釋了“仁”的要義。由于司馬牛“多言而躁”(19)《史記·仲尼弟子列傳》。，所以孔子回答他的問題時(shí)就直接是一種告誡；樊遲勇武但學(xué)業(yè)不精，所以孔子回答他的問題時(shí)則是一番不容分說的教訓(xùn)?？鬃舆@種針對(duì)不同情境、不同人物的個(gè)性特征進(jìn)行解惑的方式，“只有當(dāng)時(shí)面對(duì)面的兩個(gè)對(duì)話者(‘我’與‘你’)能夠領(lǐng)會(huì)”(20)鄧曉芒：《蘇格拉底與孔子的言說方式比較》，《開放時(shí)代》2000年第3期。。

孔子哲學(xué)咨商過程中使用情感體驗(yàn)方法還有一個(gè)典型的案例，就是孔子針對(duì)同一問題，作出截然相反的回答。比如針對(duì)同一個(gè)問題：“聽到后就去實(shí)行嗎？”(21)⑥ 《論語(yǔ)·先進(jìn)》?？鬃訉?duì)子路的回答是否定的，而對(duì)冉有的回答卻是肯定的，由此帶來了疑惑：為什么同一個(gè)問題答案截然不同？孔子解釋為：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！雹迵Q言之，孔子是基于兩個(gè)學(xué)生性格不同而給出了截然相反的答案。子路性格較急躁，所以勸他做事要保守；冉有性格較柔和，所以鼓勵(lì)他做事要大膽。

從孔子在哲學(xué)咨商過程中給來訪者釋疑解惑的記錄來看，它不僅反映了來訪者的喜怒哀樂，也反映了孔子自己的思想和情緒。從釋疑解惑的過程來看，孔子是通過情感體驗(yàn)而非邏輯推理方法來表達(dá)其生活和倫理理想的。所以，《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的不僅含有孔子和他的學(xué)生們?cè)谧鍪裁?，更為重要的是他們的喜好、憂慮、悲傷、憤怒等豐富情感(22)王云萍：《儒家倫理與情感》，《哲學(xué)研究》2007年第3期。。

2.運(yùn)用理性內(nèi)省，成就理想人格

盡管情感體驗(yàn)方法作為感性的方法在孔子哲學(xué)咨商工作中起著極其重要的作用，但是孔子在哲學(xué)咨商過程中還使用了理性內(nèi)省的方法。關(guān)于“內(nèi)省”一詞，由于中西方文化的差異，對(duì)這個(gè)概念存在不同的理解。不過，學(xué)界對(duì)孔子哲學(xué)語(yǔ)境下的理性內(nèi)省方法的內(nèi)涵基本達(dá)成了共識(shí)：基于心靈具有的自覺性，是一種心理學(xué)的研究方式。此方式“始于孔子，通過自我反省(猶今之自我檢查與自我批評(píng))以發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)，克服自身缺點(diǎn)，從而提高道德修養(yǎng)水平”(23)燕國(guó)材：《中國(guó)教育心理學(xué)思想史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2003年版，第87頁(yè)。，它“強(qiáng)調(diào)人的心靈的自我呈現(xiàn)、自我引導(dǎo)、自我擴(kuò)展、自我提升和自我超越”(24)葛魯嘉、高榮：《中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)的內(nèi)省方式及其現(xiàn)代啟示》，《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6期。。質(zhì)言之，孔子的理性內(nèi)省強(qiáng)調(diào)的是心靈的覺悟、內(nèi)心的修養(yǎng)以及自我意識(shí)的養(yǎng)成。

關(guān)于理性內(nèi)省在孔子哲學(xué)咨商的使用，我們可以從以下幾個(gè)方面加以印證：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征?？鬃拥睦硇詢?nèi)省方法之所以能夠形成，源于中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征是拋開主客體的區(qū)分，個(gè)體借助內(nèi)省的方式得以生存和發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過程能夠進(jìn)行的依據(jù)是理性內(nèi)省建立在“天人合一”的觀念以及人的心、性、命、天貫通的基礎(chǔ)上的。所以，內(nèi)省的過程其實(shí)就是個(gè)體的內(nèi)心超越的過程，是心靈的內(nèi)在超越，這個(gè)過程的目的是使個(gè)體的心靈境界得到擴(kuò)充和提升，使個(gè)體之心擴(kuò)充為天地之心，所以這是一種心靈的自我凈化、自我提升、自我超越的過程。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中的理想境界是想讓每個(gè)人都能成為真正意義上的人。而如何能夠成為真正意義上的人，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)可以借助內(nèi)省的方法達(dá)到，即通過內(nèi)省的方式去覺解生存的意義，去體認(rèn)更高的存在，去成就天人合一的境界。這一點(diǎn)可以從儒釋道三家的觀點(diǎn)中得到印證。在儒釋道三家看來，心靈與天道是融匯貫通的，所以人的心靈要把握天道只能內(nèi)求于心，內(nèi)求于心就是“覺解、呈顯、體認(rèn)本心、本性、天命、天道。這也即儒家所說的‘下學(xué)上達(dá)’，道家所說的‘照之于天’，佛家所說的‘明心見性’”(25)葛魯嘉、高榮：《中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)的內(nèi)省方式及其現(xiàn)代啟示》，《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6期。。

第二，孔子通過理性內(nèi)省方法來把握天道彰顯出的有效功能。孔子提出“下學(xué)上達(dá)”(26)《論語(yǔ)·憲問》。，就是要求個(gè)體先要學(xué)習(xí)人情事理，進(jìn)而把握天道?？鬃诱J(rèn)為，人若想把握天道，需要一個(gè)過程，即由學(xué)開始，通過學(xué)達(dá)到認(rèn)識(shí)人、掌握禮、進(jìn)而知仁，從而使自己“不惑”，這屬于“下學(xué)”；只有先達(dá)到“不惑”而后才能依據(jù)大道來確立自己的志向、根據(jù)道德來為人生設(shè)定底線、遵守仁道而達(dá)到君子的境界、熟練地掌握“六藝”而使自己知識(shí)淵博，進(jìn)而能“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”(27)《論語(yǔ)·泰伯》。，而后才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界，這種境界就是天人合一的境界。由此可見，孔子的內(nèi)省方法不是為了獲得某種知識(shí)，而是為了驗(yàn)證生存的意義，感悟人生的境界。

不過在孔子看來，對(duì)于蕓蕓眾生而言，能看到自己的過失并能在內(nèi)心進(jìn)行自我批評(píng)和反思的人很少，正所謂“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(28)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。。在這里，孔子通過反證的方式表明和強(qiáng)調(diào)內(nèi)省方法在道德人格的提升和感悟人生的重要功能。

第三，孔子踐行其哲學(xué)思想時(shí)強(qiáng)調(diào)理性內(nèi)省方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)身教重于言教，他提出理性內(nèi)省要先從自己做起?？鬃釉f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(29)《論語(yǔ)·里仁》。在這里，“賢”既指賢德的人，又指使人成為賢德之人的道，使得賢德之人成為賢德之人的東西，更是賢德之人體現(xiàn)出來的正面的人生的價(jià)值和意義。孔子所謂“見賢思齊”，就是個(gè)人看見賢德之人或個(gè)人接觸到正面的人生價(jià)值和意義時(shí)理應(yīng)從中受到啟迪，從而努力地去達(dá)到賢德之人身上所體現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)或獲得并體現(xiàn)接觸到的正面人生的價(jià)值和意義。相反，使人墮落的因素，人生體現(xiàn)出來的負(fù)面的價(jià)值和意義則要盡量在自己身上避免。這是一種關(guān)照式的自我反思、自我反省。事實(shí)上，孔子在哲學(xué)咨商過程中向我們提供了一種來驗(yàn)證自己有沒有達(dá)到仁的要求的方法。

第四，孔子哲學(xué)咨商過程中對(duì)理性內(nèi)省的靈活運(yùn)用?？鬃咏獯鹚枷肜Щ笳叩南嚓P(guān)問題時(shí)，除了用情感體驗(yàn)法來回答問題而外，也在積極鼓勵(lì)學(xué)生理性內(nèi)省，讓自我真正體悟仁的核心要義。例如樊遲三次問仁，孔子每次的回答都不一樣。第一次在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子只回答“愛人”，但至于愛什么人、怎么愛，孔子都沒有交代?？鬃舆@樣做的目的意在引導(dǎo)樊遲對(duì)仁進(jìn)行體悟，即用理性內(nèi)省的方式去體悟仁，從而把握仁的真正含義。樊遲第二次問仁，孔子的答復(fù)是：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?30)《論語(yǔ)·雍也》?？鬃舆@樣回答，意在引起他的反思，進(jìn)而去行仁義之事。樊遲第三次問仁，孔子的回答是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”(31)《論語(yǔ)·子路》。。由孔子的這些答語(yǔ)來看，這是他提供給樊遲思考的人生正途，更是鼓勵(lì)樊遲要通過理性內(nèi)省來把握人生正途。

第五，孔子引導(dǎo)儒家后學(xué)使用理性內(nèi)省方法。除了自己在哲學(xué)咨商過程中積極倡導(dǎo)和使用理性內(nèi)省的方法之外，孔子還引導(dǎo)其學(xué)生使用這種方法。其中最典型的例子就是曾子，他就做到了每天多次進(jìn)行理性內(nèi)省。曾子曾說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(32)《論語(yǔ)·學(xué)而》。曾子對(duì)理性內(nèi)省的使用已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步，甚至內(nèi)化成了自己的習(xí)慣。孟子也很好地繼承了孔子的哲學(xué)咨商方法。他提出“行有不得，反求諸己”(33)《孟子·離婁上》。，就是積極倡導(dǎo)用內(nèi)省的方法來感知和感悟事物。荀子也曾指出：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣?！?34)《荀子·勸學(xué)》。荀子在這里認(rèn)為如果能做到理性內(nèi)省，就能內(nèi)心明白而行為無(wú)過。

由上述分析可見，孔子在哲學(xué)咨商過程中，通過情感體驗(yàn)和理性內(nèi)省兩種獨(dú)特的方法解決了來訪者的思想困惑，彰顯了孔子哲學(xué)咨商的特征，并奠定了儒家哲學(xué)咨商方法的基礎(chǔ)。

三、孔子哲學(xué)咨商的目的

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)個(gè)體都會(huì)有“現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)的焦慮感以及理性或非理性的恐懼感”(35)[美]阿爾伯特·埃利斯：《控制焦慮》，李衛(wèi)娟譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2014年版，第18頁(yè)。。事實(shí)上，這些焦慮感和恐懼感往往會(huì)破壞我們的情緒，使人陷入一種糟糕無(wú)序的狀態(tài)，從而產(chǎn)生憂慮、困惑和恐懼。

人的思想和情緒上的憂慮、困惑和恐懼在社會(huì)動(dòng)蕩或社會(huì)變革中會(huì)體現(xiàn)得更加明顯?？鬃泳蜕钤凇岸Y崩樂壞”的動(dòng)蕩時(shí)代，這個(gè)時(shí)代因?yàn)楦髦T侯國(guó)瘋狂地爭(zhēng)奪土地、人口等統(tǒng)治資源，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。所以，生活在這個(gè)時(shí)代的人們，思想不可避免地會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生憂慮、對(duì)未來產(chǎn)生困惑、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿恐懼。作為一代圣賢的孔子，首要的任務(wù)就是使人們思想上消除憂慮、避免困惑、排除恐懼。對(duì)孔子而言，關(guān)鍵是怎樣才能使人們消除憂慮、避免困惑、排除恐懼？經(jīng)過孔子的探索，他給出了解決這些思想和情緒之癥的藥方：讓處在憂慮、困惑和恐懼的人成為君子，因?yàn)椤熬拥勒呷?，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(36)《論語(yǔ)·憲問》。。具體而言，孔子為思想困惑者開出了釋疑解惑的藥方，這個(gè)藥方也是孔子心中君子具備的基本素養(yǎng)。

第一，知禮是成為君子的必要條件。在孔子所處的時(shí)代，“一種對(duì)道德行為之純正性的詭辯式懷疑正在擴(kuò)散”(37)[德]羅哲海：《軸心時(shí)期的儒家倫理》，陳詠明、瞿德瑜譯，鄭州：大象出版社，2009年版，第65頁(yè)。。在這種情況下，孔子提出要復(fù)禮。在孔子看來，只有復(fù)禮，人們的言語(yǔ)行為才有一定的規(guī)范能夠遵守；只有復(fù)禮，對(duì)道德行為的詭辯式懷疑才可以得到遏制；只有復(fù)禮，“禮崩樂壞”的局面才能得以扭轉(zhuǎn)；只有復(fù)禮，人們才能有禮可知、有禮可學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，一旦復(fù)禮，天下即可歸仁。反之，若沒有禮來規(guī)范，沒有禮來遵循，則人們的視聽言動(dòng)就沒有了標(biāo)準(zhǔn)。所以，孔子提出“不知禮，無(wú)以立”(38)《論語(yǔ)·堯曰》。?？鬃诱J(rèn)為“禮”是人立足于社會(huì)的必要條件，更是人格成長(zhǎng)的必要條件，所以作為君子，首先要知禮。

第二，重義是君子的必然體現(xiàn)?？鬃又赋觯骸胺蜻_(dá)也者，質(zhì)直而好義?！?39)《論語(yǔ)·顏淵》。“質(zhì)直”表示“義”是內(nèi)在的自律，是自我約束的能力?！昂昧x”是說“義”是一種把內(nèi)心的智慧判斷實(shí)現(xiàn)出來的力量。“義”作為人的“質(zhì)”是潛藏在“我”以及“我”和對(duì)象構(gòu)成的對(duì)象性關(guān)系背后的，因而這一“質(zhì)”需要一定的“努力”才會(huì)比較明顯地顯露出來。而對(duì)“義”的把握，明顯需要借助某種方法或手段，在孔子就是基于思之上的理性內(nèi)省?！爱?dāng)人和作為自己的‘質(zhì)’的‘義’比較親近的時(shí)候，處于領(lǐng)會(huì)‘義’質(zhì)的狀態(tài)的時(shí)候，這個(gè)人是一個(gè)深入內(nèi)心的，具有真情實(shí)感的人”(40)周海春：《〈論語(yǔ)〉哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第236頁(yè)。。所以，對(duì)“義”的把握使得人走在深入內(nèi)心自我的道路上，這樣，就可以展現(xiàn)自我人格的真實(shí)性和道德性，還可以彰顯人與人之間的價(jià)值。因此，“凡是對(duì)‘義’加以堅(jiān)持的人，就可以算是君子”(41)[美]郝大維、安樂哲：《孔子哲學(xué)思微》，蔣弋為、李志林譯，南京：江蘇人民出版社，1996年版，第238頁(yè)。。

第三，達(dá)仁是君子的本然體現(xiàn)。孔子心中有一個(gè)理想的世界——由完善的秩序與和平構(gòu)成的世界，在這個(gè)世界中，社會(huì)成員都擁有相應(yīng)的地位和功能。因此，孔子特別崇拜古代的圣王君子，尤其推崇堯舜禹、文王和周公等圣賢。在孔子看來，生命的最高呼喚是屬于圣賢君子的，他們過著尊嚴(yán)、謙遜、樂觀、富于感受性的生活。要達(dá)到這種生活境地，必須通過每個(gè)社會(huì)成員都踐行“仁”的理念——人道、慈愛或完善的德行。通過何種方式來踐行“仁”的理念？孔子認(rèn)為需要“內(nèi)心上之自己反省之內(nèi)在之感通之功，然后由強(qiáng)恕而行，以至于克己復(fù)禮，而天下歸仁之境”(42)唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論：原道篇》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第52頁(yè)。。

毋庸諱言，社會(huì)成員每個(gè)人都成為圣人是不可能的，所以孔子退而求其次，他教誨當(dāng)時(shí)的人們盡量做到“每個(gè)人都必須在沒有激勵(lì)和督導(dǎo)的情況下自覺接受這樣的義務(wù)即履行自己的職責(zé)，并且盡量不要間斷。德行的本質(zhì)就是知道并履行義務(wù)，這義務(wù)是由個(gè)人在家庭、團(tuán)體、國(guó)家中的地位決定的。一個(gè)有德的人可以獨(dú)處而不感到畏懼，可以遁世而不感到苦悶”(43)[美]彼得·班克特：《談話療法：東西方心理治療的歷史》，李宏昀、沈夢(mèng)碟譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年版，第398頁(yè)。。這種行為中所蘊(yùn)含的完滿性能避免人變成工具。這樣一個(gè)人不懼怕背后的中傷和誹謗，僅僅本著正義行事，促使人遠(yuǎn)離那些不正直、不依照忠誠(chéng)和信仰生活的人們，從而達(dá)到無(wú)憂、無(wú)惑和無(wú)懼，這正是孔子哲學(xué)咨商的目的所在。

四、孔子哲學(xué)咨商思想的當(dāng)代價(jià)值

孔子咨商過程中所展現(xiàn)的解惑釋疑的路徑、方法和目的構(gòu)成了一個(gè)完整的哲學(xué)咨商體系，從而形成了孔子哲學(xué)咨商思想。這種思想既可以為國(guó)人治療思想之癥提供藥方，又可以為當(dāng)代從事哲學(xué)咨商工作的哲學(xué)家走出困境提供啟發(fā)和參考。

第一，孔子哲學(xué)咨商思想可以為國(guó)人解決思想之癥提供藥方。當(dāng)下，中國(guó)正處在改革開放的關(guān)鍵期，人們的收入水平越來越高、生活條件越來越好，但是也有部分人出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)上富有，精神上貧乏”的情況。這部分人生活沒有目標(biāo)、精神沒有歸宿。而孔子提出的知禮、重義、達(dá)仁，正可以為這些人找到生活的目標(biāo)和精神的歸宿提供藥方。也就是說，當(dāng)下如何讓我們的生活有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)、精神上有一個(gè)好的皈依，很重要的一點(diǎn)，我們?cè)诟母镩_放的偉大實(shí)踐中不僅要養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也要培育傳統(tǒng)的道德人格。我們要明白，改革開放的偉大實(shí)踐與道德人格的提升是緊密相連的。這是孔子哲學(xué)咨商的一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)。因?yàn)槲覀兘裉煊袝r(shí)把物質(zhì)活動(dòng)與思想活動(dòng)分開了，所以我們可以從孔子哲學(xué)咨商思想中找到生活的目標(biāo)：建立一個(gè)理想人格的主體。這種主體是一個(gè)能夠在任何巨浪打擊下都能扛得住、立得穩(wěn)的主體，這正是我們改革開放所需要的。

第二，孔子哲學(xué)咨商思想為哲學(xué)回歸生活實(shí)踐、回歸大眾生活提供了依據(jù)?，F(xiàn)代哲學(xué)由于抽象化程度較高，越來越遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離實(shí)踐，從而引起了一部分哲學(xué)家的不滿?？鬃诱軐W(xué)咨商工作的成功證明哲學(xué)本身就是緊貼人們的生活、就是為普通大眾服務(wù)的。所以，孔子的工作可以為現(xiàn)代哲學(xué)回歸生活實(shí)踐提供借鑒。此外，孔子的咨商思想也可為現(xiàn)代哲學(xué)家提供一種方向，即哲學(xué)咨商可以從具體的實(shí)人實(shí)事入手。由于孔子哲學(xué)咨商工作是基于整個(gè)人類社會(huì)，所以其一生幾乎都在為踐行其哲學(xué)思想而孜孜不倦地努力，或者說他總是在啟發(fā)、引導(dǎo)別人能成為真正人的過程中度過其一生的?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類”，這表明孔子不因?qū)ο蟮呢毟弧①F賤、善惡、智愚等不同，而改變自己的初衷。這種工作思路可以運(yùn)用到當(dāng)下哲學(xué)咨商實(shí)踐中來。當(dāng)然，孔子哲學(xué)咨商工作雖然倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，但孔子在做哲學(xué)咨商工作時(shí)有一定的分寸，有自己的尺度?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！本褪钦f，在對(duì)來訪者進(jìn)行釋疑解惑時(shí)要掌握知人知言的火候，而不能不分時(shí)機(jī)地亂言、胡言；但該說時(shí)，一定要“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”。

第三，孔子哲學(xué)咨商思想中對(duì)實(shí)踐(行)的重視可以為當(dāng)代哲學(xué)咨商工作提供借鑒。孔子將自己的所學(xué)所思教給了弟子，他是想通過個(gè)人的努力來改變弟子進(jìn)而改變社會(huì)、國(guó)家。這種思路可以為當(dāng)代哲學(xué)咨商工作提供參照。如前所述，孔子哲學(xué)咨商的目的是為了使人知禮、重義、達(dá)仁，而要達(dá)到這樣的目標(biāo)，必須通過學(xué)、思、行相結(jié)合。我們認(rèn)為學(xué)與思的最終歸宿是為了行，即為了實(shí)踐——改變自我、改變社會(huì)、改變國(guó)家、改變世界。

第四，孔子哲學(xué)咨商中提供的理性內(nèi)省法可以為從事哲學(xué)咨商工作的學(xué)者提供理論范式。由于文化的差異，中西方的思維方式存在著不同，所以從事哲學(xué)咨商的學(xué)者要根據(jù)本國(guó)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行哲學(xué)咨商工作，而孔子采用的理性內(nèi)省方法就是中國(guó)文化、中國(guó)思維方式典型方法的集中體現(xiàn)。這種內(nèi)省方法強(qiáng)調(diào)心理自覺，因此得出的結(jié)論不像西方思維那種注重抽象、思辨的概念體系，卻是心靈通過自覺體悟、內(nèi)省而得到印證的生活道理。這種內(nèi)省方式可以帶來三種意義深遠(yuǎn)的價(jià)值：一是幫助哲學(xué)咨商工作者達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的心靈普遍性的了解和把握；二是可以幫助哲學(xué)咨商工作者實(shí)現(xiàn)知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一；三是可以滿足哲學(xué)咨商工作者實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與生活的密切結(jié)合。理性內(nèi)省在哲學(xué)咨商中必不可少，這一點(diǎn)已經(jīng)在孔子哲學(xué)咨商中得到驗(yàn)證?？鬃油ㄟ^情感體驗(yàn)和理性內(nèi)省兩種方法，不僅成功培養(yǎng)出了七十二賢人，而且深深影響了后世的中國(guó)和世界。

第五，孔子哲學(xué)咨商工作的成功對(duì)當(dāng)代哲學(xué)咨商工作者具有激勵(lì)作用。當(dāng)下，以抽象理論見長(zhǎng)的哲學(xué)思想仍然占據(jù)主體位置。然而，一批倡導(dǎo)哲學(xué)踐行的哲學(xué)家也正積極工作，力爭(zhēng)更好地發(fā)揮哲學(xué)的實(shí)用價(jià)值?？鬃诱軐W(xué)咨商工作的成功正是對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)重視建立道德人格的較好注腳，所以孔子哲學(xué)咨商思想能為從事哲學(xué)咨商工作的哲學(xué)家們提供心靈的慰藉。

總之，孔子哲學(xué)咨商思想啟示我們要投身于哲學(xué)、去實(shí)踐哲學(xué)，過一種哲學(xué)的生活，成為一個(gè)真正意義上具有道德人格的主體。身在當(dāng)下的我們一定要好好地學(xué)習(xí)和體悟孔子哲學(xué)咨商思想的要義，從而充分重視和發(fā)揮孔子哲學(xué)咨商思想的科學(xué)認(rèn)知和實(shí)踐意義。