論生活方式建構(gòu)的傳統(tǒng)文化之維

張承良

(中共廣東省委黨校 社會(huì)和文化教研部，廣東 廣州 510050)

生活方式是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、民情風(fēng)俗、家庭影響下而形成的生活習(xí)慣、生活制度和生活意識(shí)的總和。生活方式有狹義和廣義之分。狹義上，生活方式指的是個(gè)人及其家庭有著規(guī)律性的日?；顒?dòng)，包括衣、食、住、行以及閑暇時(shí)間的利用等等。廣義上，生活方式則是指人們一切生活活動(dòng)的典型方式和特征的總和，包括飲食起居、鄰里交往、精神生活等的活動(dòng)方式。通常而言，人們的生活方式總是與其所處時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)、相互影響。自近代以來，西方工業(yè)文明的持續(xù)影響，打破了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明數(shù)千年的穩(wěn)定態(tài)，從根本上動(dòng)搖了中國(guó)人曾經(jīng)認(rèn)為是天經(jīng)地義的生活方式。特別是近40多年來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異，在國(guó)民收入普遍提高、人口大遷徙、城市化進(jìn)程加速，以及新技術(shù)新觀念廣泛運(yùn)用和接受的背景下，新的生活方式加速登場(chǎng)、現(xiàn)代文明形態(tài)加速構(gòu)形，成為了改革開放以來最顯著的社會(huì)變化之一。在新舊生活方式的更替演繹中，缺失與進(jìn)步同樣觸目驚心。本文聚焦于改革開放40多年來生活方式現(xiàn)代化的急劇變遷中所出現(xiàn)的文化“斷裂”現(xiàn)象，分析傳統(tǒng)文化在“日常生活”這一文化共同體中的重要地位，進(jìn)而探討傳統(tǒng)文化資源經(jīng)由空間規(guī)劃、行為規(guī)范、群體活動(dòng)等形式融入當(dāng)代生活方式建構(gòu)的可行途徑。

一、生活方式現(xiàn)代化帶來的文化“斷裂”

理解近40多年來現(xiàn)代化建設(shè)為中國(guó)社會(huì)所帶來的巨大變化，可以從不同角度和領(lǐng)域去展開，比如作為生產(chǎn)方式的工業(yè)化革命，又如作為資源配置工具的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)行，毋庸置疑，生活方式的現(xiàn)代化同樣是其中至為重要的層面，其與人的現(xiàn)代化有著更為全面和直接的關(guān)聯(lián)。

(一)生活方式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型景觀

在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，“生活方式”和“生產(chǎn)方式”是緊密聯(lián)系的一對(duì)概念，在二者關(guān)系中，生產(chǎn)方式是起決定作用的要素，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著生活方式，但生活方式反過來也對(duì)生產(chǎn)方式有著重要的反作用。進(jìn)入20世紀(jì)，西方哲學(xué)研究出現(xiàn)了向生活世界回歸的重要轉(zhuǎn)向，如：胡塞爾的“日常生活世界”，維特根斯坦的“生活形式”，海德格爾的“日常共在的世界”等等，與此同時(shí)，東歐新馬克思主義者也集體轉(zhuǎn)向日常生活的研究，他們把過去人們一直熟視無睹的日常生活納入了哲學(xué)研究的視野，聚焦于理想社會(huì)生活方式的構(gòu)建，極大地改變了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的傳統(tǒng)認(rèn)知。

現(xiàn)代化是一個(gè)包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等維度的協(xié)同推進(jìn)的系統(tǒng)，它們一方面按照各自的邏輯演進(jìn)，同時(shí)又在整體上相互影響和牽制。雖然從實(shí)際的情形看，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化往往帶有領(lǐng)先一步的特征，但從長(zhǎng)時(shí)段來說，在工業(yè)化的生產(chǎn)方式與市場(chǎng)化的資源配置方式帶動(dòng)下的政治、文化與社會(huì)現(xiàn)代化必須在總體上保持協(xié)同演進(jìn)，否則，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化也終將難以為繼。評(píng)價(jià)現(xiàn)代化進(jìn)程的成效，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等指標(biāo)都是必要的，但其綜合性的評(píng)估，最根本的還在人的發(fā)展的維度上，也就是說，須落實(shí)到人們生活方式的現(xiàn)代化指數(shù)上來。中國(guó)改革開放40多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的社會(huì)變化，最明顯的就是城市化的加速和農(nóng)村人口向城市的大遷移。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年末全國(guó)大陸總?cè)丝?40005萬人，其中城鎮(zhèn)常住人口84843萬人，占總?cè)丝诘谋戎?常住人口城鎮(zhèn)化率)為60.60%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率為44.38%。[1]城鎮(zhèn)化和人口大遷移，從根本上瓦解了過去因城鄉(xiāng)二分而形成的傳統(tǒng)生活方式。根據(jù)美國(guó)地理學(xué)家諾瑟姆的城市化進(jìn)程“S型曲線”理論，在城市化的中期階段，城市的吸引力與農(nóng)村城市化的推力都在加大，城市化會(huì)以較快的速度加速發(fā)展。就目前階段而言，中國(guó)正處于城市化加速發(fā)展的階段。

反觀40多年來中國(guó)人生活方式的變遷，其體現(xiàn)的正是一個(gè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)相適應(yīng)的生活方式不斷被打破，新的與現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)相適應(yīng)的生活方式不斷出現(xiàn)并被接受的過程?？傮w而言，我們可以從如下幾個(gè)方面來理解：

第一，聚居形態(tài)的轉(zhuǎn)型。城鎮(zhèn)社區(qū)的“陌生人”聚居形態(tài)逐步取代傳統(tǒng)的以血緣、泛血緣關(guān)系為特征的“熟人”聚居形態(tài)。工業(yè)化和城市化所導(dǎo)致的人口大遷移，正在根本上改變過去農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的熟人社會(huì)形態(tài)，來自五湖四海的“陌生人”走到一起，成為低頭不見抬頭見的鄰居。過去依賴血緣、泛血緣關(guān)系作為紐帶而運(yùn)轉(zhuǎn)的熟人社會(huì)封閉型“城堡”在很大程度上被瓦解，開放型的“陌生人”社會(huì)由此蘊(yùn)藉多樣的建構(gòu)可能。

第二，交往方式的轉(zhuǎn)型。隨著開放型“陌生人”社會(huì)的不斷生長(zhǎng)，人們從過去相對(duì)封閉的交往限制中走出來，形成更加多元、自由、平等的交往形式。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)—移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，社會(huì)交往益發(fā)便捷、快速、高效，呈現(xiàn)出諸多全新的特征：網(wǎng)絡(luò)交往突破或超越了時(shí)空的限制，使處于不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同民族、不同社會(huì)制度和不同文化背景下的人們都可以就共同關(guān)心的問題展開廣泛的討論和交流，從而使人們的交往呈現(xiàn)前所未有的廣泛性、開放性、平等性；經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)空間，人們可以輕而易舉地尋找到有著共同話題、興趣愛好的交往對(duì)象，人們的交往因而呈現(xiàn)出以趣緣為基礎(chǔ)的針對(duì)性強(qiáng)、選擇性大、對(duì)象集中的特征。

第三，消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使人們擁有物質(zhì)財(cái)富的水平普遍提高，人們不再滿足于過去吃飽穿暖的消費(fèi)模式，而是日益轉(zhuǎn)向追求消費(fèi)的質(zhì)量，消費(fèi)偏好的層次和選擇范圍都得到前所未有的豐富。一方面，閑暇時(shí)間增加，閑暇生活的內(nèi)容日益豐富多彩。除了傳統(tǒng)的讀書看報(bào)、看電視、聽廣播、看演出等方式外，人們的閑暇消費(fèi)形式日益豐富：社交活動(dòng)、體育活動(dòng)、旅游、基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)進(jìn)修、電子報(bào)刊書籍的閱讀等休閑形式也成為人們文化消費(fèi)的選擇。另一方面，大量新型富裕群體的出現(xiàn)，奢侈品消費(fèi)、炫耀式消費(fèi)等消費(fèi)模式也開始呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長(zhǎng)，成為生活方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的負(fù)面形態(tài)。與此同時(shí)，隨著信息化水平的進(jìn)一步提升，特別是在今年年初以來新冠疫情肆虐的環(huán)境下，人們的購買、消費(fèi)方式也在發(fā)生巨大變化：過去主要發(fā)生在物理空間的購買和消費(fèi)形式，逐漸被網(wǎng)絡(luò)購物和消費(fèi)形式所取代。

(二)現(xiàn)代化急速躍進(jìn)的文化“斷裂”

與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化齊頭并進(jìn)的生活方式現(xiàn)代化，正在全方位地提升中國(guó)社會(huì)的整體質(zhì)量，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來所缺乏的主體意志、權(quán)利意識(shí)、契約精神、自由精神、民主觀念等逐步“顯山露水”。多年來，改革開放作為一種創(chuàng)造著獨(dú)特的、與眾不同生活方式的結(jié)構(gòu)性社會(huì)過程，使得曾經(jīng)因高度意識(shí)形態(tài)化而變得整齊劃一的日常生活，重新回歸世俗化和多樣化。但是，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的急速推進(jìn)，也使得許多本該以“慢工細(xì)活”培育的價(jià)值理念和行為方式，以及相應(yīng)的制度建設(shè)、財(cái)政投入等，都在高速推進(jìn)過程中以蜻蜓點(diǎn)水的方式留下歷史欠賬，典型的如公共文化服務(wù)的城鄉(xiāng)差距、文化政策實(shí)施的“最后一公里”等問題。最為根本的則當(dāng)屬基于個(gè)體精神啟蒙不足和社會(huì)發(fā)育不良背景下的價(jià)值迷失，日常生活的物欲化與倫理精神及超越性精神的無效性，成為當(dāng)下文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的頹廢景觀：一方面，社會(huì)群體大面積追求物欲化的生存，生命價(jià)值被以物欲滿足的程度來度量；另一方面，作為“審美現(xiàn)代性”的文化反思、文化批評(píng)缺位，思想啟蒙、道德教育以及制度約束則被弱化。

具體而言，現(xiàn)代生活方式建構(gòu)至少面臨以下三個(gè)層面的價(jià)值缺失：一是公共道德層面?，F(xiàn)代化生活方式需要一系列與之相適應(yīng)的公共道德精神的支撐，如契約精神、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、法律意識(shí)、公共衛(wèi)生意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等。個(gè)人作為社會(huì)的一份子，必須承擔(dān)自身應(yīng)盡的公共責(zé)任。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)內(nèi)化于心，最終成為個(gè)體公共道德素養(yǎng)和能力。但在文明轉(zhuǎn)型的當(dāng)下中國(guó)，個(gè)體之于公共生活的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和自覺踐行相對(duì)缺失，公共道德重建面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。二是個(gè)體道德層面。在社會(huì)群體趨于物欲化生存的背景下，享樂主義盛行，私欲滿足被置于共同利益之上，依靠口碑和口誅來鉗制人心的傳統(tǒng)他律性恥感文化弱化，個(gè)人道德自律也被視作不合時(shí)宜，欲望失去了制動(dòng)閥門。自律精神的喪失與良知的缺位使社會(huì)整體上陷于一定的精神虛無和心理焦慮。三是超越性精神層面。在日益物欲化的社會(huì)氛圍中，超越性精神信仰趨于萎縮，及時(shí)行樂、享受當(dāng)下儼然成為時(shí)代共識(shí)。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化急速躍進(jìn)，而本應(yīng)與之協(xié)同推進(jìn)的價(jià)值建構(gòu)卻停滯不前、乃至支離破碎，使得作為社會(huì)發(fā)展原動(dòng)力的民族精神和理想信仰，以及維系社會(huì)身份認(rèn)同和價(jià)值凝聚的文化傳統(tǒng)一再被從當(dāng)下的日常生活中抽離和棄置，文化傳承在其延續(xù)的鏈條上發(fā)生了“斷裂”，人們處于“新的沒有建立起來，舊的已經(jīng)回不去了”的尷尬境地。20世紀(jì)90年代以來的歷次思想文化論爭(zhēng)，如從90年代初期關(guān)于激進(jìn)與保守的論爭(zhēng)，90年代中期關(guān)于“人文精神”的論爭(zhēng)，90年代中后期以來關(guān)于自由主義與新左派的論爭(zhēng)、關(guān)于后現(xiàn)代與后殖民文化的論爭(zhēng)、關(guān)于市民社會(huì)的論爭(zhēng)、關(guān)于國(guó)學(xué)熱的論爭(zhēng)等，都無非是這一精神境況的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

為此，必須從戰(zhàn)略上重新審視當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，對(duì)建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化生活方式、如何建設(shè)現(xiàn)代化生活方式予以通盤考慮。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央啟動(dòng)新一輪的全面深化改革，文化現(xiàn)代化建設(shè)得到前所未有的系統(tǒng)化審視和戰(zhàn)略重構(gòu)。習(xí)近平在歷次關(guān)于文化建設(shè)的論述中，“中國(guó)精神”“文化自信”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]23等表述被賦予了極富前瞻性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的時(shí)代內(nèi)涵，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的價(jià)值坐標(biāo)和路徑指引。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代化先行國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)做法非常重要，同時(shí)也必須考慮到自身的適應(yīng)性的問題，即中國(guó)的現(xiàn)代化之路，必然受到基于自身歷史所形成的文化傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)境況的影響，從而使得任何出于現(xiàn)代化的考量都涂抹上了濃重的中國(guó)底色?，F(xiàn)代化生活方式的建構(gòu)自然也不例外。因此，如何結(jié)合自身傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行定位和分析，是當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化生活方式的建構(gòu)需要重視的問題。

二、傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活方式的重要意義

現(xiàn)代化作為一個(gè)連續(xù)性的變遷過程，實(shí)質(zhì)上是在物質(zhì)進(jìn)步的條件下，現(xiàn)有的制度和觀念為適應(yīng)新的社會(huì)變化需要而不斷進(jìn)行調(diào)整的過程。在全球化的語境下，特定的生活方式建構(gòu)要解決的問題從根本上來說有二：一是適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、管理方式的需要，為現(xiàn)代化生產(chǎn)方式提供文化支撐，這是要解決特定區(qū)域在全球分工體系中的文化識(shí)別和創(chuàng)新動(dòng)力問題；二是在新的生產(chǎn)關(guān)系語境下，培育文化認(rèn)同，重構(gòu)(或升級(jí))文化共同體，這是要解決民族國(guó)家的身份認(rèn)同和精神歸依，以及外來人們?cè)谖幕佑|過程中的文化吸引問題。在這一建構(gòu)過程中，基于中華民族自身歷史的文化傳承，是一個(gè)重要維度，總括來說，傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活方式，其重要意義至少體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代生活方式建構(gòu)提供豐富的資源支持

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代人生活方式的建構(gòu)提供了豐富的資源支持。在文化演進(jìn)的鏈條上，人們基于其所生活時(shí)代的文化創(chuàng)造，并經(jīng)由代代相承而累加和積淀，使得文化成為一個(gè)不斷增量的過程。在這一過程中，新的文化不斷在舊的傳統(tǒng)上生長(zhǎng)出來，成為新的傳統(tǒng)的一部分。經(jīng)由一代代先人的創(chuàng)造性活動(dòng)而形成的遺址遺跡、名城古木、民情風(fēng)俗，傳統(tǒng)工藝、地方特產(chǎn)、民間藝術(shù)等，以及蘊(yùn)含在各式文化遺產(chǎn)、民情風(fēng)俗中的文化精神，都成為新的生活方式建構(gòu)的資源基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，這一過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化資本不斷累積的過程，為新的文化創(chuàng)造提供了豐富多樣的資源支撐。站在前人生活的基礎(chǔ)上，當(dāng)代人可以基于當(dāng)代生活的需要，創(chuàng)造性地活化傳統(tǒng)文化，使得當(dāng)代人的生活在物理空間上呈現(xiàn)文化一貫性的同時(shí)，也在精神上與自身歷史相通。

(二)傳統(tǒng)文化為當(dāng)代人凝聚身份認(rèn)同提供基礎(chǔ)性的要素支持

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。其實(shí)，一方水土也孕育了一方獨(dú)特的風(fēng)土人情與文化景觀，形成了一個(gè)地方的精神特質(zhì)和共同心理積淀。在全球化的時(shí)代，文化也面臨一個(gè)“去地域化”的趨勢(shì)，文化得以跨越其傳統(tǒng)固定的特定場(chǎng)所的方式，廣泛的文化移植越來越成為可能。[3]151-152如此一來，基于本土的文化傳統(tǒng)延續(xù)就面臨危機(jī)，文化身份確認(rèn)也成為問題。為此，如何激活本土文化，使人們身份認(rèn)同重回歷史記憶的維度，就成為其中重要的議題。伯明翰學(xué)派代表人物雷蒙·威廉斯將“情感結(jié)構(gòu)”[4]139-143作為理解文化概念的核心關(guān)鍵詞，并由此將對(duì)“文化”的理解歸納為四個(gè)層面：一是心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣，其與人類追求完美的思想觀念有密切關(guān)系；二是指整個(gè)社會(huì)智性發(fā)展的普遍狀態(tài)；三是指各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)；四是指一種由物質(zhì)、智性與精神等各個(gè)層面組成的整體生活方式。[5]4雷蒙·威廉斯的界定，闡明了文化及其傳統(tǒng)在生活方式建構(gòu)中的意義，即經(jīng)濟(jì)因素所決定的只是生活方式的物化基礎(chǔ)，文化的意義則在經(jīng)由“情感結(jié)構(gòu)”的實(shí)踐意識(shí)，在日常生活的舉手投足中建構(gòu)出有著歷史獨(dú)特性的身份認(rèn)同和精神歸宿感。比如，儒家文化一直是中國(guó)文化的主流，并由此形成了中華民族的基本文化心理結(jié)構(gòu)。在基于當(dāng)代需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中，把握傳統(tǒng)文化中仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等概念的時(shí)代價(jià)值，從而構(gòu)建中華民族共有的精神家園，成為中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。[6]在生活方式建構(gòu)的過程中，正是這種體現(xiàn)著一代代先人共有“情感結(jié)構(gòu)”的文化傳承，使特定民族國(guó)家或地域的人們以共同的文化記憶和精神基因而獲得身份認(rèn)同，并進(jìn)而成為凝聚社會(huì)共識(shí)和行動(dòng)合力的堅(jiān)固基石。

(三)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代生活方式建構(gòu)提供精神動(dòng)力支持

在更為深刻的層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代人生活方式的建構(gòu)提供了穩(wěn)定而可持續(xù)的精神動(dòng)力。哈耶克認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)源與文化變遷是不可分離的，文化內(nèi)在地影響著制度變遷，進(jìn)而決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和結(jié)果。又如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特、劉易斯等，他們都十分重視創(chuàng)新精神與積極價(jià)值觀念之于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本性作用。事實(shí)上，自馬克斯·韋伯以來，社會(huì)發(fā)展的文化動(dòng)力問題就成為社會(huì)學(xué)者研究的熱門話題。以馬克斯·韋伯來說，他在全面考察了文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系之后，就認(rèn)為資本主義之所以在西方社會(huì)得到發(fā)展，除了其具有歷史唯物主義提到的物質(zhì)因素外，還有一種獨(dú)特的、源于西方文化深處的精神動(dòng)力在起作用，即“資本主義精神”(新教倫理)。中國(guó)傳統(tǒng)非常注重個(gè)體在品德修養(yǎng)上的自我提升和完善，并形成了一系列富有特色的文化精神，比如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼美德、“精忠報(bào)國(guó)”“救死扶傷”的責(zé)任意識(shí)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下為公”“公而忘私”的奉獻(xiàn)精神、“守望相助”“四海之內(nèi)皆兄弟”的友愛精神、“業(yè)精于勤荒于嬉”“精益求精”的職業(yè)精神等。當(dāng)代人基于現(xiàn)代生活方式建構(gòu)的需要，將中國(guó)傳統(tǒng)的精神特質(zhì)和優(yōu)秀基因予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，通過言傳身教、活動(dòng)參與、文藝作品等形式，為現(xiàn)代生活方式建構(gòu)提供價(jià)值評(píng)判和源源不斷的精神動(dòng)力支持，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

(四)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代生活方式建構(gòu)提供“文化識(shí)別”與“文化吸引”

美國(guó)著名城市文化學(xué)家劉易斯·芒福德曾如此論述城市個(gè)性：“城市的含義，是一個(gè)個(gè)具有個(gè)性的城市個(gè)體——它像是一本形象指南，對(duì)你講述其所在地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活和歷史記錄；城市又成為人類文明的象征和標(biāo)志——人類文明正是由一座座富有個(gè)性的具體城市構(gòu)成的?！盵7]5在全球化背景下，民族國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上就是區(qū)域及其城市間的競(jìng)爭(zhēng)，可以說，以城市為中心的區(qū)域既是全球化的最重要載體，其本身也是推動(dòng)全球化的中流砥柱。反過來說，如此之多的城市區(qū)域加入到全球化的競(jìng)爭(zhēng)之中，使得全球化的競(jìng)爭(zhēng)也更多地落實(shí)到城市區(qū)域間競(jìng)爭(zhēng)的層面上來。如何使區(qū)域城市在全球眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)資源集聚的“帕累托效應(yīng)”？通過將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活方式的建構(gòu)，使區(qū)域及其城市形象得以彰顯其與眾不同的特質(zhì)，并由此而呈現(xiàn)與眾不同的形象表征和文化魅力，是區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)勝出的重要“法寶”。在此，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)成為民族國(guó)家和地域識(shí)別的核心因素，在代際傳承的鏈條上，獨(dú)特的文化融入人們的生活方式，內(nèi)在地規(guī)定著人們精神和思想的創(chuàng)造；文化景觀，文化制度，文化規(guī)則，以及潛藏于他們內(nèi)心的心理、精神和思想，都以生動(dòng)的生命故事沉淀為特定民族國(guó)家及區(qū)域豐富而獨(dú)特的精神密碼，成為一個(gè)地方區(qū)別于他者的文化標(biāo)簽。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為構(gòu)建民族國(guó)家及地域形象過程中的獨(dú)特資源，在提升城市美譽(yù)度，吸引人才、資本及旅游，增強(qiáng)城市影響力等方面，居功至偉。傳統(tǒng)文化融入人們?nèi)粘Ｉ?，通過賦能日常生活環(huán)境和人們的日常行為，并經(jīng)由多元傳播途徑為外來人們所接觸、認(rèn)知、接納，其所呈現(xiàn)的獨(dú)特文化魅力，最終由好感、好奇而促成進(jìn)一步的行為：旅游、投資、甚至常住下來變身為其中的一員，充溢著獨(dú)特個(gè)性的文化吸引由此成為現(xiàn)實(shí)。

三、傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活方式的價(jià)值指向及其路徑

可以預(yù)見，在未來的幾十年中，中國(guó)城市化的進(jìn)程還將處于快速發(fā)展的階段。與此同時(shí)，城市化本身也將面臨如何進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí)的問題。在此背景下，中國(guó)人生活方式的現(xiàn)代化建構(gòu)，也將面臨諸多不確定性的影響，深入了解和研究傳統(tǒng)文化融入生活方式建構(gòu)的價(jià)值指向及其實(shí)踐路徑，實(shí)屬必要。

(一)傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活方式的價(jià)值指向

現(xiàn)代化需要人們整合和揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，通過發(fā)現(xiàn)、利用、改造、創(chuàng)新傳統(tǒng)來為當(dāng)代服務(wù)，生活方式的建構(gòu)正是其中的重要維度。但“傳統(tǒng)依靠自身是不能自我再生或自我完善的。只有活著的、求知和有欲求的人類才能制訂、重新制訂和更改傳統(tǒng)。傳統(tǒng)之所以會(huì)發(fā)展，是因?yàn)槟切┇@得并且繼承了傳統(tǒng)的人，希望創(chuàng)造出更真實(shí)、更完善，或更便利的東西。”[8]19確乎如此，傳統(tǒng)作為一種物化的或者是精神性的存在，其本身卻并沒有依靠自身力量而發(fā)展變化的能力，它需要當(dāng)代人通過特定的方式闡釋、傳播而得到“復(fù)活”。但問題在于，并不是所有的作為存量的傳統(tǒng)都需要在被“發(fā)現(xiàn)”后進(jìn)入當(dāng)代化的序列中，只有那些跟當(dāng)代精神相通、于當(dāng)代文化的“現(xiàn)代生長(zhǎng)”有著正相關(guān)性的優(yōu)秀文化，才有可能進(jìn)入現(xiàn)代生活方式建構(gòu)的“資源庫”。

因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的“發(fā)現(xiàn)”與整合，需要建立一套與當(dāng)代價(jià)值相適應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這需要我們回到生活方式建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)語境中來，審視當(dāng)下，對(duì)生活方式的“實(shí)然”與“應(yīng)然”作出總體性的評(píng)估。具體而言，首先是宏觀層面上的辨析，討論并廓清生活方式建構(gòu)在中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程中的基本價(jià)值取向，還原人的生存質(zhì)量和人的發(fā)展作為最終價(jià)值關(guān)懷的本質(zhì)。其次，以現(xiàn)代化各個(gè)維度的協(xié)同推進(jìn)為目標(biāo)，通過優(yōu)質(zhì)生活方式的建構(gòu)，將傳統(tǒng)文化融入日常生活，培育具有理性精神、反思能力和行動(dòng)能力且彰顯中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)的現(xiàn)代個(gè)體和社會(huì)組織，形成推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的創(chuàng)造性合力。最后，從“文化識(shí)別”和“文化吸引”的視角，以文化自覺來梳理、整合自身文化資源，組織卓有成效的文化傳播，彰顯自身的文化凝聚力、文化個(gè)性和文化親和力。

(二)傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活方式的路徑

面對(duì)汗牛充棟的傳統(tǒng)文化資源，當(dāng)代人該如何去發(fā)現(xiàn)、挖掘它們的當(dāng)代價(jià)值？傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)以什么樣的形式融入當(dāng)代生活方式，成為當(dāng)代生活的積極因素？黨的十九大報(bào)告對(duì)此有過明確的路徑指引：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”[2]23傳統(tǒng)文化作為過往時(shí)代曾經(jīng)鮮活的存在，都在時(shí)間的長(zhǎng)河中褪去了生命的活力，在塵封的歷史檔案里等待著當(dāng)代的“發(fā)現(xiàn)”。但對(duì)于旨在建構(gòu)當(dāng)下生活的當(dāng)代人而言，他們的“發(fā)現(xiàn)”根本上就是一種選擇。因此，面對(duì)海量的、菁蕪并存的傳統(tǒng)文化資源，首先要做的就是揀選出優(yōu)秀的、能夠代表民族精神且具有當(dāng)代化價(jià)值的內(nèi)容，使其進(jìn)入“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，具體的做法可以是多種多樣的，但綜合起來看，無非都要遵循以下基本路徑：

第一，文化資源的發(fā)掘與梳理。從存量來說，任何一種文化傳統(tǒng)都是既定的，只不過這些存量文化以不同的形式被儲(chǔ)存，它需要人們不計(jì)勞苦地去發(fā)掘、整理，如典籍整理、考古、田野調(diào)查等。這是傳統(tǒng)“發(fā)現(xiàn)”和闡釋的基礎(chǔ)所在，是第一層面的工作。因此，任何民族國(guó)家及區(qū)域，都應(yīng)當(dāng)高度重視和支持這一項(xiàng)基礎(chǔ)研究的工作，應(yīng)當(dāng)擁有相當(dāng)數(shù)量的、可持續(xù)的、基于本民族歷史文獻(xiàn)發(fā)掘整理和研究的專業(yè)人員機(jī)構(gòu)及群體，它不僅僅是考古所、地方志辦公室等官辦的機(jī)構(gòu)，還應(yīng)大力鼓勵(lì)社會(huì)力量的介入，如民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間博物館、民辦地方文史研究院所等。

第二，文化資源轉(zhuǎn)化的策劃與整合。在文化梳理的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代性的價(jià)值觀照，將生活方式建構(gòu)所涵蓋的傳統(tǒng)文化資源納入文化整合的視野，通過著眼于有效傳播的高水平策劃，進(jìn)而生產(chǎn)出群眾喜聞樂見的文化精品，為生活方式建構(gòu)提供所需之用，這是第二層面的重要工作。當(dāng)然，這種將傳統(tǒng)文化資源予以整合的工作，不是閉門造車就可以完成的。它需要經(jīng)過專門訓(xùn)練、有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的文藝工作者以專業(yè)化手段，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際需要，基于人們閱讀喜好而進(jìn)行文化資源的甄選、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，講好傳統(tǒng)文化故事。

一般來說，在傳統(tǒng)文化融入生活方式的建構(gòu)過程中，優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品除了能夠很好地滿足人們的閱讀興趣和欣賞偏好外，通常還體現(xiàn)出明顯的文化識(shí)別特征。以區(qū)域城市建設(shè)關(guān)聯(lián)的生活方式建構(gòu)為例。任何一種文明，由于其人文地理及歷史延續(xù)的原因，總是表現(xiàn)出與眾不同的文化特征。在全球化的背景下，這種文化的個(gè)性化特征，為區(qū)域城市的生活方式建構(gòu)提供了重要的識(shí)別功能。按照形象識(shí)別系統(tǒng)的理論，我們不妨將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代的文化識(shí)別界定為視覺識(shí)別、行為識(shí)別和理念(文化精神)識(shí)別等不同層面。就城市建設(shè)而言，其由城市建筑、城市交通、城市綠化、城市公園、城市地平線、城市廣場(chǎng)、城市雕塑等組成的城市環(huán)境景觀(靜態(tài)文化景觀)，都是城市視覺識(shí)別系統(tǒng)的構(gòu)成要素；而由城市居民生活、工作與交往中言行舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等所表現(xiàn)出來的特征，則是城市行為識(shí)別的部分；視覺識(shí)別和行為識(shí)別作為城市居民和城市文化思想理念的外化，其源頭則來自處于核心層次的文化精神、價(jià)值系統(tǒng)。因此，在實(shí)際操作的過程中，首先要考慮并實(shí)施的，是處于表層的視覺系統(tǒng)建構(gòu)，但根本來說，視覺系統(tǒng)的建構(gòu)，又是建立在對(duì)行為系統(tǒng)和理念系統(tǒng)的理解和把握之上的?；仡櫢母镩_放40多年來的中國(guó)城市化過程，生活方式建構(gòu)中嚴(yán)重缺失的部分，恰恰是這種對(duì)多層次識(shí)別系統(tǒng)的整體把握。人們所詬病的“千城一面”，以及后來城市建設(shè)中地標(biāo)性建筑庸俗化乃至惡俗化傾向(如一味追求高度、怪異性)，正是這一缺失所帶來的時(shí)代遺憾。不過，可喜的是，近年來各地基于地域特色的風(fēng)情小鎮(zhèn)規(guī)劃，以及城市建設(shè)對(duì)本土特色和文脈延續(xù)的重視，都正在逐步成為共識(shí)和行動(dòng)自覺。

第三，新理念新習(xí)慣的傳播與培育。如果說作為物化的文化景觀可以通過速成的方式來達(dá)成，那么在生活方式的建構(gòu)過程中，作為行為習(xí)慣的文化以及作為精神、觀念的文化則需要長(zhǎng)時(shí)間潛移默化地培育和養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化“活化”在當(dāng)代日常生活中，除了上述在人們居住和工作環(huán)境中考慮視覺識(shí)別和環(huán)境同化的需要，還應(yīng)在傳播的層面考慮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、信息的到達(dá)有效性，并通過相關(guān)活動(dòng)的組織與實(shí)施、教育的推廣與落實(shí)，使之內(nèi)化于心，成為群體自覺的言行舉止、行為習(xí)慣。要達(dá)到這一程度，短期的突擊式培訓(xùn)往往收效甚微，長(zhǎng)期的、潤(rùn)物細(xì)無聲式的培育、涵化才是切實(shí)可行的方式。具體形式上，除了以往常規(guī)的如學(xué)校教育、大眾媒體傳播、社區(qū)傳播、組織(包括社會(huì)組織)傳播等形式外，更要注重傳播渠道的多樣性和有效性的發(fā)掘，通過“傳統(tǒng)文化+”(傳統(tǒng)文化+創(chuàng)意、傳統(tǒng)文化+科技、傳統(tǒng)文化+經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化+旅游等)方式，以新穎而有趣味的途徑，達(dá)至現(xiàn)代生活方式建構(gòu)的目標(biāo)。

四、結(jié)語

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化是不可規(guī)劃的，文化應(yīng)當(dāng)讓其自由生長(zhǎng)，因此，任何對(duì)文化生長(zhǎng)的干預(yù)都是要不得的。這無疑是有道理的。然而，在信息爆炸的當(dāng)代社會(huì)，在當(dāng)代多元文化交融競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們共同的文化不再是往昔那種基于社會(huì)大一統(tǒng)的單一化形態(tài)，但涵養(yǎng)現(xiàn)代生活方式的優(yōu)質(zhì)文化也并非是放任自流就可以自動(dòng)達(dá)成的。在此，不妨引用雷蒙·威廉斯的觀點(diǎn)：任何對(duì)文化的建構(gòu)行為，以及對(duì)文化共同體的規(guī)劃，都必須以“文化作為生命有機(jī)體”這一預(yù)設(shè)的前提為基礎(chǔ)。他指出，對(duì)文化的全面理解，實(shí)際上來自于一個(gè)隱喻——對(duì)自然生長(zhǎng)的扶持。當(dāng)然，對(duì)文化有機(jī)體生長(zhǎng)“自然”過程的規(guī)劃和調(diào)整，“最終強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也必須放在這個(gè)既是比喻又是事實(shí)的生長(zhǎng)問題上?！盵5]347一種文化的生命和活力在于它與多元文化的碰撞交融，因此，以開放心態(tài)包容多元優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)是我們的基本態(tài)度；與此同時(shí)，在全球競(jìng)爭(zhēng)合作的背景下，我們需要在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上實(shí)施生活方式建構(gòu)的“系統(tǒng)工程”。當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代生活方式的建構(gòu)必須確保以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，在不斷深入發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源予以當(dāng)代化的同時(shí)，傳播、吸納多元優(yōu)秀文化，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而不斷地對(duì)發(fā)展策略和實(shí)施規(guī)劃予以及時(shí)的調(diào)整。