綠色情商：推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)的阿基米德點(diǎn)

余澤娜

(中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 510050)

生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式的問題。黨的十八大以來，為了加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生活方式，生態(tài)文明建設(shè)的力度前所未有，使我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平總書記指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命”[1]395。走進(jìn)新時代，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了逆水行舟、不進(jìn)則退的“壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”、“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期”、“有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[2]。“三期”疊加，我國生態(tài)文明建設(shè)在向縱深邁進(jìn)時，面臨著三大難題：如何使公眾生態(tài)環(huán)保意識由淺層轉(zhuǎn)向深層、如何提高企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任的主動性、如何連接我國本土源遠(yuǎn)流長的生態(tài)文化傳統(tǒng)。綠色情商提供了一扇解答這“三大難題”、實(shí)際上也是解答新時代如何深化發(fā)展方式和生活方式綠色變革的新視窗。它通過結(jié)合自下而上和自上而下，帶來多米諾骨牌式的聯(lián)動效應(yīng)，可以成為推動我國新時代生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階的阿基米德支點(diǎn)。

一、新時代生態(tài)文明建設(shè)面臨的“三大難題”

十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)工作主要是通過制度和法治等生態(tài)環(huán)境治理、管理的“硬招”“實(shí)招”來取得重大進(jìn)展的，尤其是在生產(chǎn)領(lǐng)域。這些強(qiáng)制性的他律手段顯示出國家對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中關(guān)涉生態(tài)環(huán)境的懲治性內(nèi)容和規(guī)范性要求。從現(xiàn)實(shí)效果來看，制度和法治也是快速扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境劣勢、迎來生態(tài)環(huán)境向好拐點(diǎn)的重要抓手和有效途徑。進(jìn)入“三期”疊加之后，生態(tài)文明建設(shè)的難度增大，主要面臨以下三大難題：

(一)如何使公眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識由淺層轉(zhuǎn)向深層

2018年，“生態(tài)文明”被寫入憲法修正案。作為國家根本大法，憲法是一切組織和個人的根本活動準(zhǔn)則；生態(tài)文明入憲，要求全國人民都要把生態(tài)文明建設(shè)要求落實(shí)在行動上。這首先要求要強(qiáng)化全民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。近些年來人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識已有明顯提高，主要由三個因素促成：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境日益惡化，給當(dāng)?shù)厝说慕】岛蜕畹葞韲?yán)重影響，引起了公眾的抗議和警覺；二是人們通過教育渠道、傳統(tǒng)媒體、各類數(shù)字化新媒體等，對生態(tài)環(huán)境問題有了多形式、多角度、多層次的認(rèn)識；三是人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。但目前看來，人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識大多還停留在淺層，主要有兩大因素：

第一，生態(tài)環(huán)境問題雖然已進(jìn)入公眾視野，且受關(guān)注度不斷提高，但人們往往側(cè)重與自己切身利益相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題(即生活環(huán)境問題)，反之則相對淡漠。這種關(guān)注點(diǎn)容易忽略地域之間、乃至整個生態(tài)環(huán)境內(nèi)部的相互關(guān)聯(lián)性，因而較難認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性、影響的長期性、亟待解決的緊迫性。這種態(tài)度典型地體現(xiàn)在“鄰避”(Not in my back yard)問題上。近些年來“鄰避”問題持續(xù)升溫，人們積極通過各種形式的維權(quán)來保障周邊居住環(huán)境的安全；至于那些被群起而抵之的、或許會帶來生態(tài)環(huán)境負(fù)影響的設(shè)施或企業(yè)，最后遷移到什么地方則不在關(guān)心范圍之內(nèi)。如此導(dǎo)致的結(jié)果往往是：那些確實(shí)存在嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境隱患的設(shè)施或企業(yè)并沒有因此而積極通過改良技術(shù)和升級設(shè)備等實(shí)現(xiàn)綠色化，多數(shù)只是地點(diǎn)遷移而已。但生態(tài)環(huán)境是一張相互聯(lián)系、相互影響的網(wǎng)，局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化也許在一段時期內(nèi)相對集中于某一地區(qū)，但隨著空氣、水、土壤等的作用和擴(kuò)散，會逐漸形成生態(tài)環(huán)境全局性影響的蝴蝶效應(yīng)。

第二，面對生態(tài)環(huán)境問題，人們往往將批評的矛頭指向企業(yè)和政府，而自身的生態(tài)環(huán)境影響卻成為盲點(diǎn)，遮蔽了自己應(yīng)負(fù)的生態(tài)環(huán)境責(zé)任。一些看起來很環(huán)保的行為，如垃圾分類、雙面打印、調(diào)高夏日空調(diào)溫度等等，讓人產(chǎn)生一種“已經(jīng)為生態(tài)環(huán)境付出足夠努力”的錯覺，卻沒有意識到生態(tài)環(huán)境惡化，我們自身也難辭其咎。人們的生活方式、消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境造成的影響才是久被忽略之處。美國心理學(xué)家丹尼爾·戈?duì)柭赋觯骸叭澜缛嗣竦南M(fèi)習(xí)慣已經(jīng)讓我們的生態(tài)環(huán)境明顯入不敷出，其嚴(yán)重程度是史無前例的”[3]5，“我們集體制造出了這些有害物質(zhì)，卻始終無法將這些物質(zhì)所產(chǎn)生的危害與我們自身聯(lián)系起來”[3]33。從這個角度看，人既是受害者，也是施害者。不消除這個重大盲點(diǎn)，人們?nèi)詴云燮廴?，成為“溫水煮青蛙”故事里的主角——只要身邊的生態(tài)環(huán)境不是突然惡劣到難以忍受的程度，而是在緩慢地發(fā)生變化，就不會想到要及早跳出來，也不會想到要合力籌劃長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展戰(zhàn)略。

(二)如何提高企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任的積極性

十九大報告指出，著力解決突出環(huán)境問題要“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”[4]51。對于建設(shè)生態(tài)文明的主體力量——企業(yè)，如果繼續(xù)依靠他律的方式來推動，效果有限、動力也不足。如何激發(fā)企業(yè)的自主性、敦促更多的企業(yè)更加主動地承擔(dān)起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任(包括按照環(huán)保要求規(guī)范生產(chǎn)、排放等過程，以及生產(chǎn)技術(shù)、包裝等方面的綠色轉(zhuǎn)型升級等等)，是新時代生態(tài)文明建設(shè)需要深入思考的一個課題。但當(dāng)前一些企業(yè)對承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任積極性不夠高，主要有兩方面因素：

第一，從表層上看，是因?yàn)槠髽I(yè)的利潤追求與生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任的承擔(dān)不夠同步。在國家的角度，國家希望企業(yè)等生產(chǎn)經(jīng)營者按照有關(guān)要求承擔(dān)起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任；而在企業(yè)的角度，為了追求利潤的最大化，它們通常要求成本最低化和監(jiān)管最少化，因而這樣的社會責(zé)任是越少越好。當(dāng)監(jiān)管存在漏洞時，企業(yè)的利潤追逐往往驅(qū)動其更關(guān)注產(chǎn)能、銷量、客戶群等業(yè)績指數(shù)，而生產(chǎn)過程、產(chǎn)品(包括商業(yè)服務(wù))本身對生態(tài)環(huán)境的影響、對周邊居民健康的影響等指標(biāo)容易被排除在企業(yè)成本核算、分析的范圍之外。在這種情況下，一個地方的企業(yè)數(shù)量越多、規(guī)模越大，生態(tài)環(huán)境就越趨惡化。當(dāng)監(jiān)管嚴(yán)格時，企業(yè)不得不考慮自身運(yùn)營的生態(tài)環(huán)境影響，會從多個環(huán)節(jié)盡力避免觸犯有關(guān)生態(tài)環(huán)境規(guī)定的紅線，但這意味著其成本也會相應(yīng)增加。當(dāng)企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任主動性不足時，很難避免偷排污水廢氣廢棄物、環(huán)保數(shù)據(jù)造假或轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)等情況。

第二，從深層上看，是因?yàn)槠髽I(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任的承擔(dān)情況和消費(fèi)市場之間沒有形成直接關(guān)聯(lián)。企業(yè)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任承擔(dān)狀況如何對企業(yè)的生存和發(fā)展的正面影響不大，因而企業(yè)缺乏足夠的壓力和動力。從20世紀(jì)80年代初正式啟動生態(tài)文明建設(shè)以來，我國對企業(yè)的環(huán)保監(jiān)管主要依靠政府力量，即制度、法律法規(guī)等。但過去大多數(shù)企業(yè)往往意識不到嚴(yán)厲的法律、法規(guī)、制度等其實(shí)對自己更有利，未能充分感受到自覺遵守相關(guān)規(guī)定、主動承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任、不斷進(jìn)行綠色創(chuàng)新，可以在消費(fèi)市場產(chǎn)生吸引力從而帶來自身生存、發(fā)展、壯大的良性循環(huán)效應(yīng)，因而只是被動接受監(jiān)管，甚至為避免成本增加而設(shè)法逃減法律法規(guī)制度的約束。因此，要提高企業(yè)的環(huán)保積極性，需要在其利潤與責(zé)任承擔(dān)之間找到平衡點(diǎn)，激發(fā)企業(yè)的內(nèi)驅(qū)動力。能夠激發(fā)企業(yè)環(huán)保積極性和主動性的，是消費(fèi)市場。消費(fèi)市場和消費(fèi)者的消費(fèi)選擇有關(guān)。消費(fèi)者消費(fèi)選擇之所以能對企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任產(chǎn)生壓力和動力，就在于消費(fèi)者在形成深層生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識之后能夠影響消費(fèi)選擇從而影響消費(fèi)市場，形成強(qiáng)大的、敦促企業(yè)積極推進(jìn)綠色生產(chǎn)的社會監(jiān)督力量，能作為政府監(jiān)管力量的重要補(bǔ)充。

(三)如何連接我國源遠(yuǎn)流長的生態(tài)文化傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記指出：“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會的共同價值理念，需要我們長期不懈地努力?！盵5]48在2018年召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，他高度肯定中華民族源遠(yuǎn)流長的生態(tài)文化，提出當(dāng)代要建立健全五個生態(tài)文明體系，其中之一即是以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系。[6]366

在生態(tài)文化上，我國有著豐厚的本土思想資源。以“天人合一”為核心的中國古代生態(tài)文化，蘊(yùn)含著古人深刻的生態(tài)智慧。錢穆先生對“天人合一”思想的評價極高，“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此?！盵7]“天人合一”思想“不僅包含著對人與自然和諧關(guān)系的追求，也包含著人際社會關(guān)系、物我關(guān)系、人己關(guān)系的合理態(tài)度”[8]18。它在中國歷史上發(fā)揮了重要作用，且符合中華民族的文化習(xí)慣；但如何連接這個生態(tài)文化傳統(tǒng)、發(fā)揮其當(dāng)代影響，卻是亟待解決的一大難題。核心難點(diǎn)在于古今之間存在巨大的時空隔閡。古代生態(tài)文化雖曾長期發(fā)揮其規(guī)范性效果，但它畢竟產(chǎn)生于農(nóng)耕時代。彼時生產(chǎn)力水平較低，表現(xiàn)為低產(chǎn)出、慢生活，人與自然處于較為穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。而經(jīng)工業(yè)文明洗禮過的現(xiàn)時代，生產(chǎn)生活狀況已有翻天覆地的變化，表現(xiàn)為追求高增長、快節(jié)奏，在帶來物質(zhì)生活高度繁榮的同時，也帶來了人與自然關(guān)系的緊張及生態(tài)環(huán)境狀況的持續(xù)惡化，生態(tài)環(huán)境面臨的復(fù)雜性不可同日而語。因而今天重提古代生態(tài)文化，聽似螳臂當(dāng)車、空中樓閣，似乎僅能緬懷、難以適用。

解決問題的突破點(diǎn)在于適當(dāng)調(diào)整增長速度及其相應(yīng)的社會生活節(jié)奏。增長，對個體而言是個人財(cái)富的增長，對國家而言是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長。增長不僅帶來物質(zhì)財(cái)富的累積，也帶來社會心態(tài)的變化：“生活節(jié)奏隨著國家工業(yè)化和商業(yè)化程度的增大而加快……隨著國家變得富裕，人們也變得越來越著急”[9]26。在物質(zhì)財(cái)富逐步累積的過程中，社會上開始蔓延一種增長焦慮。個體、社會與國家三個層面交融的增長焦慮，容易助長一種不顧他人、不顧環(huán)境、不顧子孫后代的急功近利、急于求成的風(fēng)氣。這種增長冒進(jìn)，開始主要是認(rèn)識上的盲區(qū)，后來更多的是短視、局部利益優(yōu)先的思維方式。增長的潘多拉魔盒一旦打開，一般很難合上。托馬斯·弗里德曼在《世界又平又?jǐn)D又熱》中在評價世界經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境之間的矛盾時曾引述道：“沒人能關(guān)掉經(jīng)濟(jì)增長的機(jī)器”“這可能會演變成政治自殺……因此，由于每個人都不想斷送個人性命，那就變成所有人集體自殺了?！盵10]59這是工業(yè)文明時代許多國家普遍面臨的兩難：為了追求和保持高增長，必須不斷地生產(chǎn)；為了保持不斷地生產(chǎn)，就必須不斷地刺激消費(fèi)，讓市場消化高產(chǎn)能?！皟呻y”的結(jié)果就使生態(tài)環(huán)境負(fù)擔(dān)不斷超限。

我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也有一段時期盲目追求高增長，各級政府以經(jīng)濟(jì)增長為主要考核指標(biāo)、以GDP為綱，“不消費(fèi)即衰退”的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張?jiān)趪鴥?nèi)也一度被熱捧。這種高增長、高消費(fèi)，一方面讓我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)在短期內(nèi)突飛猛進(jìn)、物質(zhì)生活水平得到大幅提升，但另一方面付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價。鑒于GDP評價體系帶來的負(fù)面影響，2011年3月，《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》提出要調(diào)控經(jīng)濟(jì)增長速度，對GDP增速不再作硬性的量化要求；2013年6月，習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上強(qiáng)調(diào)要改進(jìn)考核方法手段，不能再簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄；2013年11月，黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確要求要完善發(fā)展成果考核評價體系，糾正單純以經(jīng)濟(jì)增長速度來評定政績的偏向。這樣，盲目追求高增長的發(fā)展偏向逐步得到糾正，同時高污染、高排放的情形也通過嚴(yán)格的法律和制度安排得以遏制。

在這個大背景下，以“慢生活”為主要表征的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與作為當(dāng)代生態(tài)文化話語之一、具有現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)的綠色情商就有了對話與融合的可能性。一方面，增長速度的調(diào)整，蘊(yùn)含著發(fā)展觀念、路向的調(diào)整。我國經(jīng)濟(jì)增長速度適度放緩，有利于更加充分地完善國家經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)及配套法律、制度等層面的安排，為我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好提供了現(xiàn)實(shí)保障。另一方面，這種適度放緩的發(fā)展導(dǎo)向會對社會心態(tài)產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，逐步緩解增長焦慮心態(tài)，為社會上流行的外在物質(zhì)追求的熱度降溫。特別是中國特色社會主義進(jìn)入新時代以后，我國社會主要矛盾發(fā)生歷史性變化，人民日益增長的美好生活需要也推動人們逐漸將關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)層面。社會心態(tài)上的變化為連接崇尚非物質(zhì)生存意義與生存境界的古代生態(tài)文化提供了內(nèi)在可能性。

二、以綠色情商為支點(diǎn)破解“三大難題”

解決新時代生態(tài)文明建設(shè)面臨的“三大難題”，最根本的還是個體的觀念變革。這種變革將充分激發(fā)個體內(nèi)在的力量，使其成為系統(tǒng)解決“三大難題”的基石型力量。美國心理學(xué)家、“情商之父”丹尼爾·戈?duì)柭岢龅木G色情商理論很有啟發(fā)意義?！熬G色情商”從一般情商所強(qiáng)調(diào)的通感能力延伸而來，指的是一種全面的、全新的感知能力，即“認(rèn)識到人類活動和自然界生態(tài)系統(tǒng)之間潛在的關(guān)系網(wǎng)以及二者之間難以察覺的互動的復(fù)雜性”[3]45，只有培養(yǎng)這種感知能力，“才能讓我們了解我們的行為及其對地球、人體健康和社會系統(tǒng)的潛在影響之間的內(nèi)在聯(lián)系”[3]45-46。它是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的能力，也是衡量人類生態(tài)智慧高低的指標(biāo)。如果立足我國本土的現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)，對綠色情商理論加以借鑒和發(fā)展，它可以成為系統(tǒng)解決“三大難題”、助推新時代生態(tài)文明建設(shè)取得卓越成就的阿基米德點(diǎn)。

(一)綠色情商有助于個體生命共同體意識的形成

雖然當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)已取得顯著成就，但還應(yīng)預(yù)見到：隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，將有越來越多的人口步入中產(chǎn)階級，如果按照現(xiàn)在流行的生活和消費(fèi)方式追求物質(zhì)舒適富裕的生活，其中產(chǎn)生的巨大需求還會使我們的生態(tài)環(huán)境壓力呈現(xiàn)幾何級增長。因此，著眼于減少環(huán)境破壞、盡可能地治理和修護(hù)被破壞的環(huán)境的淺層的生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)對方案，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。解決生態(tài)環(huán)境問題的最強(qiáng)力量還是問題的制造者——人本身，因?yàn)槊總€人的“生活方式、生存態(tài)度都深刻影響到已經(jīng)嚴(yán)重退化的區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球生態(tài)環(huán)境的命運(yùn)”[11]222。而綠色情商有助于促使個體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識從淺層走向深層，即形成生命共同體意識，使個體從生態(tài)環(huán)境問題的旁觀者、指責(zé)者轉(zhuǎn)換為積極行動者、參與者，推動生活方式的綠色變革、推進(jìn)人與自然關(guān)系的深層改善。

第一，綠色情商強(qiáng)調(diào)人和自然生態(tài)系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系的?？ㄆ绽凇渡W(wǎng)》一書中寫道，所有的生命形式都是由網(wǎng)絡(luò)組成的，地球的生態(tài)系統(tǒng)正是由所有的生命形式長期共同生活、進(jìn)化而形成的最大的生命網(wǎng)絡(luò)。人與自然存在物都是這張復(fù)雜的生命之網(wǎng)上的節(jié)，相互聯(lián)系、相互作用?？ㄆ绽纳W(wǎng)理論影響很廣，而戈?duì)柭木G色情商理論在應(yīng)用層面走得更遠(yuǎn)。它強(qiáng)調(diào)個體要超越人類置身于自然界之外的思維方式，以生命之網(wǎng)為視角，培養(yǎng)對所有生命的同理心、對所有生命棲居其中的整個地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的同理心。換而言之，就是要求人們要確立和強(qiáng)化生命共同體意識，對人與自然之間、乃至對人類生存于其中的整個生命共同體內(nèi)部的復(fù)雜聯(lián)系有更整體、更深入的認(rèn)識，關(guān)注生命共同體的變化尤其是人類活動對其產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)個體維護(hù)生命共同體可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任心。這種生命共同體意識是建立在廣泛吸納多種自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)之上的，使綠色情商體現(xiàn)為關(guān)于“物品和自然如何運(yùn)轉(zhuǎn)的知識包括認(rèn)識和理解各種人造系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間相互作用的方式”[3]45，“能夠讓我們了解人類活動是如何影響生態(tài)系統(tǒng)的，并將這些知識加以運(yùn)用，最終減少對環(huán)境的危害，就像以前那樣在我們的家園中——也就是曾經(jīng)完好無損的地球上——可持續(xù)地生活下去”[3]44-45。

第二，綠色情商強(qiáng)調(diào)要關(guān)注自身行為的生態(tài)影響，尤其是通過關(guān)注產(chǎn)品背后隱含的生態(tài)影響來調(diào)整自己的生活和消費(fèi)方式。認(rèn)識到人與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互依存，就不能止步于表層的環(huán)保行為，更不能把生態(tài)環(huán)境問題的日益突出歸責(zé)于他者，而是要考慮我們怎樣才能做得更好，在日常生活中逐漸養(yǎng)成習(xí)慣去權(quán)衡怎樣做會更低碳環(huán)保。比如在購買商品時，大多數(shù)人都忽略了它的生態(tài)影響。每件產(chǎn)品從它的生產(chǎn)、流通、使用到回收處理的整個過程，都留下了它自己的生態(tài)痕跡和生態(tài)影響。如果我們越是認(rèn)真審視一件產(chǎn)品的整個生命周期，越是了解其產(chǎn)生的生態(tài)影響，就越有可能做出符合生態(tài)倫理準(zhǔn)則的選擇。戈?duì)柭J(rèn)為，產(chǎn)品的影響可以從三個層面來考量：一是地圈影響(包括土壤、空氣、水、氣候等)，二是生物圈影響(包括人類、其他動物和植物)，三是社會圈(人類社會的關(guān)注點(diǎn)，例如工人的工作環(huán)境等)。[3]58這種考量推動人們?nèi)W(xué)習(xí)各種相關(guān)的自然科學(xué)知識、關(guān)注企業(yè)對生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任的履行，并通過集體合作與信息交流、共享，掌握與生態(tài)影響有關(guān)的數(shù)據(jù)，從而決定自己或影響他人的消費(fèi)選擇。綠色情商強(qiáng)調(diào)對產(chǎn)品影響的關(guān)注意義非凡：一方面，它促使人們更加自覺主動地將自身消費(fèi)或其他日常行為和它們對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響聯(lián)系起來，進(jìn)而反思和調(diào)整現(xiàn)有的生活和消費(fèi)方式；另一方面，“如果我們對于周遭物品的影響有更加深刻的認(rèn)識，并以此來引導(dǎo)自己的購物選擇，那么我們就可以產(chǎn)生更加廣泛的影響，進(jìn)而波及整個工商業(yè)領(lǐng)域”[3]9。

(二)綠色情商通過絕對透明體系倒逼企業(yè)積極承擔(dān)生態(tài)環(huán)境社會責(zé)任

如前所述，綠色情商影響人們的消費(fèi)選擇。當(dāng)綠色情商廣泛普及之后，人們會在消費(fèi)選擇過程尋求客觀權(quán)威的產(chǎn)品信息支持，比較理想的模式是戈?duì)柭岢龅摹敖^對透明體系”。所謂絕對透明體系，就是開拓獲取產(chǎn)品一手資料的方法與渠道，并借助工業(yè)生態(tài)學(xué)(融合化學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)與生態(tài)學(xué)的前沿學(xué)科)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科的力量，把商品從生產(chǎn)到丟棄等一系列環(huán)節(jié)的諸多影響(包括碳足跡、資源環(huán)境成本、生態(tài)危害以及對生產(chǎn)工人的影響等)進(jìn)行分析、量化并加以公開，使廣大消費(fèi)者都能輕而易舉地獲取這些以往難以獲悉的信息，用來作為評估和購買商品的參考。絕對透明體系的形成，將影響生產(chǎn)和銷售領(lǐng)域，形成市場壓力，倒逼企業(yè)積極主動地承擔(dān)生態(tài)環(huán)境社會責(zé)任和積極進(jìn)行綠色轉(zhuǎn)型升級。

第一，綠色情商推動建立的絕對透明體系促使企業(yè)的利潤追求與承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任趨于同步。由于絕對透明體系的形成，推動企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會責(zé)任的力量不再局限于來自政府方面的強(qiáng)制性規(guī)約或鼓勵性獎勵，還包括絕對透明體系背后的消費(fèi)者集體行動(選擇或抵制)帶來的市場壓力。相對于政府的法令、制度、激勵等方式，市場的調(diào)節(jié)見效更快，有時甚至“不必等到政府采取行動，市場自己就能解決問題”[3]238。這個過程實(shí)際上就是社會監(jiān)督力量通過市場的信息傳遞，推動與參與企業(yè)深度“綠化”的過程。它有別于傳統(tǒng)的監(jiān)督方式，但更能激發(fā)企業(yè)承擔(dān)相關(guān)社會責(zé)任及其綠色創(chuàng)新的自覺性和主動性。

第二，絕對透明體系的建立和運(yùn)作，將會重塑整個市場環(huán)境。絕對透明體系的建立不僅更加強(qiáng)化人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自身健康免受工業(yè)、商業(yè)危害的集體意愿，而且“消費(fèi)者的價值觀與購物選擇強(qiáng)有力的結(jié)合將會促成一個全新競爭市場的確立，各商家會在其中進(jìn)行激烈的角逐”[3]9-10。這會激勵企業(yè)為獲得更大利潤和發(fā)展空間而積極承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任，并積極開展綠色創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型升級。當(dāng)產(chǎn)品的生態(tài)影響直接與銷量掛鉤之后，情況就會發(fā)生變化：會促使企業(yè)意識到改善產(chǎn)品的生態(tài)影響可以獲得更大的競爭優(yōu)勢，促使企業(yè)為了利潤而主動、樂意在原料、設(shè)計(jì)、技術(shù)、可循環(huán)、可降解等方面作出相應(yīng)的改進(jìn)。在這個市場競爭環(huán)境中，首先受益的就是那些重視創(chuàng)新，重視產(chǎn)品對環(huán)保、健康和人類的影響的企業(yè)；而那些反應(yīng)滯后、生態(tài)效益低的企業(yè)則被逐步淘汰。這種新的競爭機(jī)制在市場角逐中產(chǎn)生的示范效應(yīng)，將激發(fā)綠色經(jīng)濟(jì)的巨大潛力，就如托馬斯·弗里德曼所引述的那樣，“綠色經(jīng)濟(jì)將成為所有市場的主流，并將提供長期經(jīng)濟(jì)投資機(jī)會，因?yàn)樗呀?jīng)成為一切活動的基礎(chǔ)”[10]166。

這樣，綠色情商通過推動絕對透明體系的建立，將消費(fèi)者作選擇的影響力充分發(fā)揮出來，改變了生產(chǎn)方式和商業(yè)模式，使企業(yè)的利潤與企業(yè)履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任有機(jī)統(tǒng)一起來，這是雙贏的結(jié)果。絕對透明體系雖然是理論推演的理想圖景，但它是值得努力的方向。因?yàn)榻^對透明體系不僅可以在國家的監(jiān)管、鼓勵政策之外，形成新的推力，引導(dǎo)市場新的優(yōu)勝劣汰，推動它們主動遵循生態(tài)規(guī)律來組織和開展生產(chǎn)活動，主動推進(jìn)以技術(shù)綠色創(chuàng)新為主要方式的轉(zhuǎn)型升級；而且也能連帶地激勵和促進(jìn)清潔能源的創(chuàng)造、能源使用效率的提高。其連鎖效應(yīng)是巨大的，不僅促進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型升級，還將深化發(fā)展方式的綠色變革，最終匯聚為強(qiáng)大的力量推動整個國家的綠色創(chuàng)新發(fā)展，共同開創(chuàng)高質(zhì)量發(fā)展的新時代、能源革命的新時代、可持續(xù)發(fā)展的新時代。而這正是世界現(xiàn)在和未來發(fā)展的新動態(tài)、大方向、大趨勢。

(三)綠色情商可架起連接古今生態(tài)文化話語的橋梁

戈?duì)柭木G色情商理論強(qiáng)調(diào)生命共同體意識、要求提高人對自然生態(tài)環(huán)境變化的敏感度，與中國古代“天人合一”生態(tài)文化傳統(tǒng)中的整體思維模式下對人與自然關(guān)系的把握、“民胞物與”“天人一體”的胸懷等內(nèi)容有較高契合度。它們一個建立在現(xiàn)代自然科學(xué)(尤其是生態(tài)學(xué))知識的基礎(chǔ)上，一個建立在人文積淀的基礎(chǔ)上。如果借鑒張載對孟子“盡心知性知天”的理解，把綠色情商當(dāng)作傳統(tǒng)文化中的“心”來看，它與中國古代生態(tài)文化傳統(tǒng)的連接，至少包括三個方面：宇宙生成論整體思維模式下對人與自然關(guān)系的把握，“民胞物與”和“天人一體”的胸懷以及對非物質(zhì)生存意義的追求。

第一，宇宙生成論整體思維模式下對人與自然關(guān)系的把握。關(guān)于天道生生的宇宙生成論，可追溯至《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)·系辭下》曰：“天地之大德曰生”[12]167，《系辭上》曰：“日新之謂盛德。生生之謂易”[12]153。在此基礎(chǔ)上，形成了把握人與自然關(guān)系的整體思維模式。

首先，不論儒家還是道家，都認(rèn)為包括人在內(nèi)的天地萬物是同根同源的，強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的一體性。例如老子認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[13]233，道分化為陰陽二氣，再由它們相互作用而產(chǎn)生天下萬物，它們的本源和共性是“道”，“道”把天、地、人等貫通為一個整體。

其次，天道是包括人類在內(nèi)的天地萬物所要遵循的規(guī)律?！兑捉?jīng)》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”[12]8也即要順應(yīng)自然規(guī)律。老子也指出，人要去除強(qiáng)加妄為、違反自然的行為，復(fù)歸于道，“不知常，妄作兇”[13]134。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)失序失衡會直接影響人類的生存，“天地不和，不得竟吾年”[14]122。

最后，人類應(yīng)維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧?！笆且允ト藷o為故無敗”，“以輔萬物之自然而不敢為”[13]301，即不違反自然，輔助萬物的自然生長變化而不強(qiáng)行干預(yù)。相比于道家強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然，儒家則認(rèn)為既要遵循自然規(guī)律，也要發(fā)揮人的主觀能動性，因勢利導(dǎo)地改造和利用自然，但總體指向仍是維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧。

第二，“民胞物與”和“天人一體”的胸懷。儒家以人性論為據(jù)，認(rèn)為天道內(nèi)在于人道，主張修人道體天道，也就是通過心性修養(yǎng)工夫開發(fā)出內(nèi)在的德性來實(shí)現(xiàn)天道，達(dá)到天人合一。如孟子就提出，“誠者，天之道；思誠者，人之道也”[15]158，用反求諸己誠其心的方法來“盡心知性知天”，將天地之德與人的仁義精神聯(lián)結(jié)起來，以實(shí)現(xiàn)天地與人一氣貫通。

首先，“民胞物與”思想。北宋張載認(rèn)為：“天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也?！盵16]29天地之心的生物之德，存在于每一事物之中。人心的可貴之處在于能夠從中體證天地之心，并通過仁愛待萬物來實(shí)現(xiàn)天地之心。但人心有先天的局限性，它在被天地之氣創(chuàng)生的過程中，既秉承了天地之心的善，也秉承了氣質(zhì)之性的惡，后者會導(dǎo)向物欲追逐。因而，人需要通過心性修養(yǎng)來改變氣質(zhì)之性，也即要通過“大其心”來超越個人私欲，返歸天地德性，“大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外……天大無外，故有外之心，不足以合天心”[17]143-144。這樣才能體證人與天地萬物諧融一體，并仿效天地生生之仁的德性，產(chǎn)生人對生命、對萬物的關(guān)愛之情。由此張載提出了“民胞物與”的命題?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[17]231人和萬物都由天地之氣所生，二者之間息息相通，因而人類之間是同胞關(guān)系，人與非人類的生物是伙伴關(guān)系，人應(yīng)關(guān)愛他人、兼愛和善待非人類生物，這才是有德性的體現(xiàn)。

其次，“天人一體”思想。二程認(rèn)為，天地的生生之理體現(xiàn)在人心中，就是仁。程顥認(rèn)為，人心能體會到天地化育萬物之理、體證天人一體，是因?yàn)槿擞型窗W感知，能覺知到自身是一個有機(jī)整體；人如果通過德性修養(yǎng)，去私欲之蔽，由“仁”的情感出發(fā)，合天地萬物為一身，就會像愛護(hù)自己的身體一樣去愛護(hù)天地萬物。由此他提出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己”[18]17，“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？”[18]64王陽明進(jìn)一步發(fā)展了天人一體思想。他認(rèn)為仁能生發(fā)良知，人若能內(nèi)凈其心，與天地同體、與天地同流，打破物我之隔，就能實(shí)現(xiàn)天地萬物一體的境界，“其視天下之人無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念”[19]49。這樣，心就不再是小我之心，而是容納宇宙萬物的大我之心。

總之，“民胞物與”“天人一體”的博大胸懷，不僅將人與自然視為一個有機(jī)系統(tǒng)或整體，而且主張通過個體的德性修養(yǎng)，洞悉宇宙創(chuàng)生過程，并效法天地德性，推己及人、推人及物、成己成物，將人待己的常理心、待人的同情心，擴(kuò)展到非人類的生命，以促進(jìn)人與自然的和諧共生。它們不僅有濃厚的道德色彩，而且也是一種審美體驗(yàn)，通過體證天人一體，從中體驗(yàn)個體的情感與天地萬物和諧相融的愉悅感，“于萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂！”[20]796“民胞物與”“天人一體”，突出了人對自然萬物、自然環(huán)境的敏銳感受力，強(qiáng)調(diào)人與自然之間不是有隔閡的，重視建立物我之間緊密的情感連接，認(rèn)為人與自然一體相關(guān)。

第三，非物質(zhì)生存意義的追求。儒家在修身上包含崇尚非物質(zhì)生存意義的要求，投射在治國方略上也不乏崇本抑末、倡儉抑奢的主張。但相對而言，道家的理解更為集中、深刻和透徹。

老子認(rèn)為，對物質(zhì)的欲求要簡樸節(jié)制，適可而止才可以保持長久，“知足不辱，知止不殆，可以長久”[13]241。莊子認(rèn)為，生而為人如果為物所役，“與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能止”[21]58。其實(shí)“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”[21]25，人的物質(zhì)需求建立在滿足自身健康生存的基本物質(zhì)需要之上就可以了。而安身立命、追尋精神自由、找到人生終極意義，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比物質(zhì)享受重要得多。這種追尋是在把握天人關(guān)系的前提下復(fù)歸人的天性，與道為一。在他看來，天與人本來就是統(tǒng)一的，人應(yīng)仿效天道自然無為的本性來對待他人和萬物，強(qiáng)調(diào)不以人滅天，主張因任自然、返本歸真。與道為一是莊子追求的理想境界。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)通過心性修養(yǎng)的功夫，體驗(yàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”[21]88的至高境界——我就是物、物就是我，又超越物我、超越時空，“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天”[21]366，實(shí)現(xiàn)天人合一、與道為一。這既是一種神妙、至高、至樂的審美體驗(yàn)，也帶有超越自身局限、充分實(shí)現(xiàn)自我自由終極人生意義的意蘊(yùn)。他用審美的方式、詩意的描繪，詮釋了他對非物質(zhì)生存意義的理解和對與道為一的精神境界的不懈追求。

三、綠色情商的培育與實(shí)踐路徑

綠色情商通過發(fā)掘更深層、更自覺的力量，化被動為主動、集諸力為合力，破解“三大難題”、助推我國生態(tài)文明建設(shè)向縱深發(fā)展，使人們在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)中看到了轉(zhuǎn)機(jī)：從小處著眼、循序漸進(jìn)，它會換來一個綠色的未來——這就是它作為生態(tài)文明建設(shè)的阿基米德點(diǎn)的意義所在。因而培育綠色情商、充分發(fā)揮其“四兩撥千斤”的作用，可以助力當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)在關(guān)鍵期、攻堅(jiān)期、窗口期邁上新臺階。

(一)在知識層面加強(qiáng)綠色情商的宣傳教育

綠色情商的培育，首要的是面向公眾的各種形式的宣傳教育工作要普及、到位。它至少要涵蓋兩個層面：

第一，是生態(tài)環(huán)境危機(jī)教育。如前所述，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境壓力越來越大的原因之一是大多數(shù)人們并未意識到問題的嚴(yán)重性。因而培育綠色情商，首先要由人類當(dāng)前面臨的生態(tài)環(huán)境困境現(xiàn)身說法。土壤、空氣、水等的污染及其對人類健康的威脅，資源枯竭、森林覆蓋率降低、全球氣候破壞、大量生物加速滅絕……這些嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)與大自然的警告，其根源不是天災(zāi)，而是人禍。因而“沒有人的環(huán)境觀念、行為方式和社會發(fā)展方式的改變，就不可能根本解決環(huán)境問題”[22]2。所以通過對國內(nèi)、乃至全球生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的直觀感受，人們會更加意識到維護(hù)生態(tài)環(huán)境健康和諧的緊迫性與責(zé)任感，更加意識到學(xué)習(xí)和提高綠色情商對人自身、對所居住的地球、對整個生命共同體的重要性，學(xué)習(xí)和實(shí)踐起來也將更加積極主動。

第二，是生態(tài)知識教育。讓人們認(rèn)識到我們現(xiàn)在正在造成的生態(tài)環(huán)境損害，只是綠色情商教育的第一步，第二步是我們應(yīng)當(dāng)怎樣避免重蹈覆轍。當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境惡化的情形不僅與以往生態(tài)意識不足、各種短期短視行為有關(guān)，也與生態(tài)知識貧瘠有關(guān)。綠色情商作為對人類活動與自然生態(tài)系統(tǒng)之間互動影響的一種全面的感知能力，它強(qiáng)調(diào)要盡可能了解與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的自然科學(xué)知識，包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，尤其是生態(tài)科學(xué)。這些知識“能夠幫助我們形成一種把握復(fù)雜系統(tǒng)整體的思維方式，確立人與自然是一個相互依存的有機(jī)整體的生態(tài)世界觀，幫助我們克服工業(yè)文明的機(jī)械論世界觀，從而深入完整地把握人與自然的關(guān)系”[11]224，能夠幫助我們形成人與自然如何和諧相處的審慎的價值觀念。而當(dāng)人們把這些知識、觀念傳播出去時，它們就會被越來越多的人所了解和掌握，也會逐漸積淀為集體智慧、集體記憶的一部分。

(二)創(chuàng)造有利于綠色情商發(fā)揮對企業(yè)“綠化效應(yīng)”的協(xié)作環(huán)境

如前所述，綠色情商促使企業(yè)從被動承擔(dān)生態(tài)環(huán)境責(zé)任到主動承擔(dān)生態(tài)環(huán)境社會責(zé)任，并從中獲得持續(xù)綠色轉(zhuǎn)型升級的動力，是通過市場的消費(fèi)者作選擇、倒逼企業(yè)為了生存和獲得更好的發(fā)展空間而化被動為主動，深化企業(yè)自身的綠色變革。綠色情商充分發(fā)揮作用的理想形態(tài)是建立絕對透明體系，但絕對透明體系的建立與運(yùn)作，還需要國家力量的指引和扶持，創(chuàng)造良好的協(xié)作環(huán)境，才能更好地發(fā)揮它對企業(yè)的“綠化”效應(yīng)。

第一，是國家為絕對透明體系的建立與運(yùn)轉(zhuǎn)提供必要的幫助。綠色情商對企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的帶動力，源于絕對透明體系。絕對透明體系對企業(yè)而言是一個壓力機(jī)制也是一個動力機(jī)制，對國家而言是一個協(xié)助監(jiān)督的機(jī)制。但絕對透明體系的建立并非易事：一方面，絕對透明體系所涉及的產(chǎn)品的關(guān)鍵信息、產(chǎn)品的生態(tài)影響，在生態(tài)透明時代來臨之前，企業(yè)不一定希望公眾知道；另一方面，產(chǎn)品生態(tài)影響的分析與量化主要仰仗于工業(yè)生態(tài)學(xué)等專門學(xué)科的支持。因此它需要國家提供必要的幫助(包括產(chǎn)品信息公開制度、協(xié)調(diào)相關(guān)專門學(xué)科的技術(shù)支持等等)，才能發(fā)揮絕對透明體系對推動企業(yè)“綠化”中的關(guān)鍵作用。現(xiàn)階段如果離開國家的支持，類似絕對透明體系這樣的信息渠道很難建立和長效運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，是要充分實(shí)現(xiàn)綠色情商對企業(yè)的聯(lián)動效應(yīng)，還需要國家精心設(shè)計(jì)和強(qiáng)化企業(yè)生態(tài)環(huán)境責(zé)任監(jiān)管和引導(dǎo)的體系。與以往主要靠政府力量在監(jiān)管企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境責(zé)任中唱獨(dú)角戲的方式相比，綠色情商的聯(lián)動效應(yīng)將會產(chǎn)生積極的輔助成效。在這樣的背景下，在國家層面更需要精心設(shè)計(jì)一套指引明確、懲罰有力的體系，來增強(qiáng)兩者的合力。一方面，繼續(xù)強(qiáng)化國家綠色發(fā)展戰(zhàn)略、國家生態(tài)環(huán)境意識在法律上、制度上的確認(rèn)，它們是強(qiáng)有力的規(guī)制力量。近年來，我國推出的關(guān)于全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國，堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的系列決定中就明確強(qiáng)調(diào)要以制度和法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境。另一方面，還需要通過合理的稅收政策(稅收激勵和稅收約束)及其他激勵機(jī)制(如激勵綠色高科技的研發(fā)等等)來進(jìn)一步調(diào)動企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任、不斷進(jìn)行綠色轉(zhuǎn)型升級的積極性。簡而言之，這個由國家推行的體系主要是讓生態(tài)環(huán)境影響上的為善者諸事順、不善者諸事阻。

(三)增加綠色情商的人文影響

當(dāng)代繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)文化的一個重要的方式是“把現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識的教育融合進(jìn)本民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)之中，使這個生態(tài)文化傳統(tǒng)得到現(xiàn)代化”[11]232，反之亦然。以傳統(tǒng)生態(tài)文化作為當(dāng)代生態(tài)話語的綠色情商的人文思想支撐，可以相輔相成、相得益彰。而且中國古代生態(tài)文化傳統(tǒng)以富有東方哲理色彩的方式表達(dá)了人與自然和諧共生的思想主張，既有真、善、美，又有知、情、意，它使主要建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的綠色情商增加了人文厚度。培育和弘揚(yáng)綠色情商應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮其價值理性的優(yōu)勢，增加其人文影響。

第一，在思想文化層面輔助人們形成生命共同體意識。中國古代生態(tài)文化傳統(tǒng)雖然來自生活經(jīng)驗(yàn)的提煉、來自對自然節(jié)律的感悟，但積淀了古人深刻的生態(tài)智慧，蘊(yùn)涵著樸素的生命共同體思想。這種奏響天人合一主旋律的整體思維模式，把天、人、自然萬物一體關(guān)聯(lián)，融合為一幅相互聯(lián)系、動態(tài)平衡的宇宙圖景，洞悉生命之網(wǎng)的共生奧秘，并點(diǎn)明人在生命共同體中的道德責(zé)任。它雖然缺乏現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識深度，但與綠色情商強(qiáng)調(diào)的生命之網(wǎng)、生命共同體意識、關(guān)注人自身的生態(tài)影響都有相通之處。它的思維特點(diǎn)與價值理性長處，也符合中國人的思維習(xí)慣和文化心理，可以使人們更加立體地形成人與自然生命共同體的意識。

第二，重建人與自然的情感連接。2019年在北京舉行的世界園藝博覽會上，習(xí)近平總書記提出了保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的中國方案——“五個追求”，其中之一是“我們應(yīng)該追求熱愛自然情懷”[6]375。人與自然的情感連接是自然情懷的重要部分。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“民胞物與”“天人一體”胸懷，以及其中蘊(yùn)涵的與天地萬物相和而樂的理想人格與生存境界，側(cè)重從人倫德性、從人性情感流露出發(fā)，將道德關(guān)懷從人類社會擴(kuò)展到自然世界，強(qiáng)調(diào)人與自然的情感聯(lián)結(jié)、人對自然環(huán)境的通感能力。這和綠色情商在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)背景下強(qiáng)調(diào)的人對自然環(huán)境要有敏銳感知力異曲同工。恢復(fù)人與自然的情感連接，更有助于形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的態(tài)度和行為取向，使人們更加自覺地采取綠色的生活方式。

第三，引導(dǎo)非物質(zhì)主義精神追求。物質(zhì)的追求是有限度的，自然環(huán)境有其承載的局限；而非物質(zhì)的追求沒有限度，而且對于人自身生長而言、對社會發(fā)展而言，意義更重大。中國“天人合一”的生態(tài)文化傳統(tǒng)有助于人們在對物質(zhì)主義的反思中覺知和解悟，返身向內(nèi)探尋非物質(zhì)的生存意義問題，由奔走于物質(zhì)實(shí)境逐步轉(zhuǎn)向重視精神虛境的提升，即物質(zhì)從簡、精神富足。這就大大拓展了戈?duì)柭G色情商理論的內(nèi)涵和外延。非物質(zhì)精神追求的倡導(dǎo)將極大地重塑個人的生存意義目標(biāo)和社會的價值導(dǎo)向體系，而且也將帶來生活方式、消費(fèi)方式的極大改變?！坝捎谧畲罅康卣加泻拖M(fèi)物質(zhì)財(cái)富不再是社會中占主導(dǎo)地位的價值追求，人們就會從物質(zhì)財(cái)富的奴隸和消費(fèi)機(jī)器的角色中解放出來，開始利用更多的時間來過符合自己個性、天賦和愛好的真正有意義的生活?！盵11]203這樣，具有科學(xué)與人文雙重維度的中國化綠色情商將煥發(fā)其巨大輻射能量，在更深層面鞏固生活方式與發(fā)展方式的深綠變革，成為推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)的根本力量。