拉康精神分析下的《白輪船》

摘 要： 吉爾吉斯民族作家艾特瑪托夫于20世紀(jì)70年代發(fā)表的小說《白輪船》，從奧羅茲庫(kù)爾姨父、莫蒙爺爺、小男孩這三個(gè)主要人物焦灼的關(guān)系和以長(zhǎng)角鹿媽媽為焦點(diǎn)的矛盾沖突中，展現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于精神價(jià)值的追求與毀滅的故事。而最后，長(zhǎng)角鹿媽媽被射殺，族人卻大擺鹿肉宴，則預(yù)示著信仰破滅后，人們最終的失落和毀滅。

關(guān)鍵詞：拉康 缺失與尋找 父親的隱喻 毀滅

小說的副標(biāo)題是“仿童話”，而讀到最后長(zhǎng)角母鹿被射殺，孩子在絕望中投水，才不禁恍然，這實(shí)際上是一個(gè)“反童話”的故事。而在童話世界里過去、現(xiàn)在、未來可以同時(shí)涌現(xiàn)，三個(gè)主要人物呼應(yīng)著時(shí)間橫斷面的三個(gè)切點(diǎn)，即不貞的過去、無后的現(xiàn)在、已死的將來。信仰破滅后的布古族面臨著巨大的精神危機(jī)，當(dāng)他們逐漸意識(shí)到尋找的徒勞之后，誰(shuí)又能肯定穿過漫漫長(zhǎng)夜的狂歡所迎來的“將來”是靈魂的救贖，還是肉體的自戕？

一、鏡像階段： 老人與孩子的心理關(guān)系

根據(jù)拉康的鏡像階段論，主體的自我確證是從鏡像開始的，而鏡像也就是一切想象認(rèn)同的開始。通過鏡像，主體與外界逐漸建立起一種聯(lián)系，卻將我們導(dǎo)入一種自己與他者的不可思議的關(guān)系中，即“我”在成為自己本身之際認(rèn)同的對(duì)象其實(shí)并非自己，而是他者，“我”為了成為真正的自己而必須舍棄自己本身，穿上他者的衣裳。人想要在象征界里擁有一個(gè)自我的前提在于將自己想象地投射到鏡像中，即鏡子中的他者，從而加入到和他人的某種契約關(guān)系之中，納入到他人的支配之下，這樣的關(guān)系模式使主體內(nèi)在產(chǎn)生矛盾和對(duì)立，也就是說主體通過這種方式建立起來的自我本身就是分裂的，而主體尋求自我認(rèn)證的初衷本就在于確定自己的同一性，這種分裂也影響著我們對(duì)他者向外的情感投射。

《白輪船》中男孩的外祖父莫蒙是一個(gè)被社會(huì)秩序排斥在外的人，在已經(jīng)被世俗的文化秩序侵蝕后的林區(qū)，人們已經(jīng)深諳金錢或者權(quán)力的威力，而他卻妄圖守住民族傳統(tǒng)的精神價(jià)值，守住布古族民族的根，他依然秉持著所有的布古族兒女都是兄弟姐妹的信念，而別人只是把他當(dāng)作給“年輕媳婦”跑腿的差使。他身為三個(gè)兒女的父親，身為部落族人的長(zhǎng)輩，被總是被自己的女婿呼來喝去，隨意折辱。這也僅僅是因?yàn)榕鰥W羅茲庫(kù)爾是護(hù)林所的頭頭，而世俗權(quán)力已經(jīng)壓倒部族傳統(tǒng)信仰的力量，成為這個(gè)閉塞之地的價(jià)值指標(biāo)了。他的精神世界和他尷尬的現(xiàn)實(shí)處境之間的矛盾讓他成為一個(gè)在象征界秩序夾縫中生存的人，要靠社會(huì)（象征界）來認(rèn)同自我顯然是不可能的，因而只能返回童年中尋求自我認(rèn)證，老人終于發(fā)現(xiàn)了存在于身外的自我——孩子。這時(shí)孩子起了作為老人鏡像的作用，因而老人不再是自己了，孩子“以主體之名占據(jù)主體位置”，開始就是一個(gè)“替身”，這個(gè)作為替身的偽自我在場(chǎng)時(shí)，本我被謀殺了，確切地說，是“我”的自殺。老人把孩子看成理想的自我，即“大它”，對(duì)孩子的愛也是一種發(fā)自內(nèi)心的、自發(fā)的愛，也就是一種“自戀”。 因此，他把“長(zhǎng)角鹿媽媽”的故事教給孩子，讓其成為他心目中幸福的源泉和象征，使他們的欲望具有同一性；他送孩子去上學(xué)，甚至不惜第一次忤逆奧羅茲庫(kù)爾，他希望孩子讀了書之后有出息就不會(huì)像自己一樣一輩子待在山里了，這些，似乎都是老人講將自己的理想投向孩子的表現(xiàn)。

而就孩子的角度而言，他無父無母，沒名沒姓，甚至從小就沒有見過他們。 因此在其嬰兒時(shí)期的鏡像階段，母親始終都是處于缺席的狀態(tài)，而唯一陪伴他長(zhǎng)大，關(guān)心他、愛護(hù)他的就是外祖父莫蒙。在此意義上，老人已經(jīng)成為男孩心理意義上的母親了，也成為嬰兒進(jìn)入鏡像階段最開端時(shí)的“他者”。據(jù)拉康的理論，孩子總存在有在想象中認(rèn)同母親的欲望對(duì)象的傾向，于是在老人一心想守護(hù)“長(zhǎng)角鹿媽媽”的美麗傳說的影響下，“長(zhǎng)角鹿媽媽”也成為孩子的欲望對(duì)象。男孩心中的長(zhǎng)角鹿媽媽是他內(nèi)心所有美好的象征，她是吉爾吉斯民族的恩人和母親，對(duì)老人和孩子而言，長(zhǎng)角鹿母鹿能帶來彌補(bǔ)母親缺失的心理慰藉。老人和小孩對(duì)長(zhǎng)角鹿媽媽共同的希冀與向往，也體現(xiàn)了老人將自我投射到孩子身上之后，其欲望共同指向母親（嬰兒對(duì)母親的欲望）的隱喻意義。

二、父親的隱喻：缺失引發(fā)的尋找

《白輪船》里的人物或多或少都面臨著一些缺失。小男孩無父無母，從小與外祖父相依為命；外祖父唯一的兒子死了，兩個(gè)女兒中大女兒不會(huì)生育，常被女婿虐待；外祖母是后來才到外祖父家里來的，她原來的丈夫和五個(gè)兒子都死了，她不滿意現(xiàn)在的生活，經(jīng)常抱怨和責(zé)罵外祖父；別蓋伊姨媽不能生育，她的母親身份被剝奪了，而奧羅茲庫(kù)爾姨父也不能成為父親。

這些人物自身所伴隨的缺失狀態(tài)都無意識(shí)地引發(fā)了他們的尋找行為。拉康認(rèn)為，無意識(shí)的產(chǎn)生來源于進(jìn)入語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)一瞬間形成的心理結(jié)構(gòu)，因此它具有語(yǔ)言式的結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)在是能指，能指在追索所指，無意識(shí)同樣也具有一種與能指相同的對(duì)于被壓抑的內(nèi)容的追憶。無意識(shí)中希望、欲求和意象等都構(gòu)成了能指，其發(fā)生作用的兩個(gè)機(jī)制也與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有相似性——凝結(jié)（隱喻）和移置（轉(zhuǎn)喻），而無意識(shí)的顯現(xiàn)則體現(xiàn)了詞語(yǔ)的游戲——雙關(guān)、聯(lián)想等。人在進(jìn)入象征界時(shí)，只有進(jìn)入語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部才能成為言說的主體，又因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是先于個(gè)人存在的社會(huì)系統(tǒng)，個(gè)人的意志與行為只能被社會(huì)符號(hào)體系所左右，意即被迫認(rèn)同先在的社會(huì)文化秩序。

在《白輪船》的那個(gè)偏僻閉塞的護(hù)林所里，那片被奧羅茲庫(kù)爾這個(gè)土皇帝般的世俗權(quán)力的代表所籠罩下的林區(qū)里，人們所接受的文化秩序依然還是父權(quán)中心的，準(zhǔn)確來說，他們都是同一個(gè)“父親”的“孩子”，“父親”并不指向現(xiàn)實(shí)中的父親，而是成為一個(gè)隱喻，一個(gè)符號(hào)，拉康稱之為“父親的名字”。于是，在這樣的心理（語(yǔ)言）結(jié)構(gòu)下，每個(gè)人的欲望或被壓抑的欲望都構(gòu)成了他們的無意識(shí)，驅(qū)使著他們的行動(dòng)。小男孩一心想要變成魚去尋找在白輪船上做水手的父親，他的主要的心理線索以及最后的悲劇指向的都是白輪船，從某種角度上來看，白輪船就成為小男孩父親的象征。莫蒙外祖父對(duì)小男孩的深厚的關(guān)愛以及對(duì)布古族古老習(xí)俗的守舊和捍衛(wèi)都是在傳遞一種對(duì)于父親身份的尋找，他的兒子死了，女兒無法生育，他在女婿面前畏畏縮縮，所有的這一切都暗示了他父親身份的喪失，他送小男孩去上學(xué)，希望將他培養(yǎng)成一個(gè)人才，以后走出山林，也是在建立自己的父親身份。而根據(jù)拉康的觀點(diǎn)，“父親的名字”成為一種能指的符號(hào)，他所代表的就是在嬰兒進(jìn)入象征界時(shí)對(duì)他產(chǎn)生影響的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，也是這個(gè)社會(huì)先在的社會(huì)秩序，在這種程度上，老人和小孩尋找的東西其實(shí)是同質(zhì)的，他們都在尋找進(jìn)入這個(gè)社會(huì)文化秩序的途徑。因此小說中莫蒙沒被邀請(qǐng)去布古族人的葬禮時(shí)非常生氣，因?yàn)檫@表明他被排斥在了社會(huì)秩序之外。

但值得一提的是，盡管小男孩一心都想去尋找自己的父親，但卻非常清楚地知道自己的父親已經(jīng)組建了新的家庭，有了新的孩子，所以他不可能去找自己的父親，因?yàn)樗诟赣H那里沒有自己的“身份”，我們又回到了自我認(rèn)證的問題上了。所以他把欲望放在了長(zhǎng)角鹿上，也是拉康的“大它”，即自己成為社會(huì)秩序的中心，他和外祖父都希望回到長(zhǎng)角鹿媽媽庇護(hù)著吉爾吉斯人的時(shí)代，然而外祖父最后卻在世俗權(quán)力面前親手毀掉了他們共同欲望的維系，于是小男孩最終跨進(jìn)河里，以自戕的方式進(jìn)入了“父親”的文化秩序——真正去尋找白輪船了。

三、欲望和主體：走向自我毀滅

《白輪船》整個(gè)故事就可以看作是小男孩尋找父親最終走向毀滅的心路歷程，造成悲劇的必然性在于拉康所述的現(xiàn)代人自身所具有的本源性裂痕。這種裂痕存在于每個(gè)人身上，而且?guī)缀跏菑乃M(jìn)入鏡像階段的開端，第一次在鏡子前看到自己的鏡像，把自己想象地投身到鏡子中的他者，從而將自己與外在世界分隔開的那一瞬間就形成了。拉康認(rèn)為人在鏡子里看到自我的鏡像，從而完成自己認(rèn)證，但這種認(rèn)證并不能幫助他找到關(guān)于自我的完整性，因?yàn)樗吹降闹皇且粋€(gè)幻想，并不能真正地和主體合二為一，因此它并不能消除主體的缺失感和分裂感，而這種體驗(yàn)會(huì)伴隨一個(gè)人終身。

小男孩無父無母，甚至沒有名字。這說明他既沒有母親在鏡像階段幫助他完成自我確證，也沒有父親以實(shí)現(xiàn)進(jìn)入象征界的欲望，他甚至沒有名字，沒有一個(gè)可以幫助他和其他人（其他孩子）區(qū)分開來的能指符號(hào)，于是他也就是一個(gè)孩子，所有孩子中的一個(gè)。這種多維度的缺失狀態(tài)也內(nèi)源性地產(chǎn)生了他的欲望，甚至是被壓抑的欲望。他夢(mèng)想著去白輪船上尋找父親，可是父親已經(jīng)有了新的家庭，于是他不能去了；他的望遠(yuǎn)鏡藏在牛棚里不敢讓外祖母發(fā)現(xiàn)，白輪船的故事他誰(shuí)也沒告訴。由欲望引發(fā)的多方面的尋找行為，其實(shí)也就是他的欲望客體轉(zhuǎn)移的過程，他把母親的欲望轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)角鹿媽媽身上，而把對(duì)父親的欲望轉(zhuǎn)移到白輪船上。而根據(jù)拉康的觀點(diǎn)，父親是第一個(gè)進(jìn)入母嬰關(guān)系結(jié)構(gòu)的人，所以最終是父親所代表的先在的社會(huì)文化秩序?qū)⒑⒆优c母親之間的美好聯(lián)系切斷了，長(zhǎng)角鹿媽媽被殺害了，孩子的欲望也被殺死了，他沒有進(jìn)入社會(huì)文化秩序的欲望了，他最終也就進(jìn)入社會(huì)文化秩序了。

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作 者： 黃倩，西南交通大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com