淺析《艾米·福斯特》中的“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制

摘 要：約瑟夫·康拉德的小說《艾米·福斯特》中，揚科作為一個外族人，對英國文化有著既疏離又心生向往的矛盾情感。本文以“規(guī)訓(xùn)”和“模擬”等相關(guān)概念作為切入視角，分析小說中的“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制。此種闡釋不僅使我們得以管窺西方“帝國”實施的“模擬”策略所內(nèi)涵的權(quán)力機(jī)制，同時還能觀察到“他者”在“模擬”過程中為維護(hù)本民族延續(xù)，反抗“帝國”權(quán)威所蘊含的智慧。

關(guān)鍵詞：約瑟夫·康拉德 《艾米·福斯特》 規(guī)訓(xùn) 模擬

霍米·巴巴提出的“模擬”概念，多被用來闡釋西方殖民主義的“模擬”策略?！澳M”不僅是被殖民者構(gòu)建自己身份的途徑，更是帝國殖民者實施的有效殖民策略之一，其使命是幫助殖民者實現(xiàn)教化規(guī)訓(xùn)?！澳M”有兩方面：其一，“模擬”是帝國殖民者對被殖民者實施的一種文化同化策略。它使被殖民者自覺模仿并內(nèi)化殖民者的文化和價值觀要求，同時疏遠(yuǎn)甚至擯棄自己本民族的文化觀念，以鞏固帝國權(quán)威。其二，帝國權(quán)威身份塑造的實現(xiàn)需要“他者”的反應(yīng)。被殖民者若不對其做出反應(yīng)，帝國主義的權(quán)威身份則將受到挑戰(zhàn)?！八摺钡哪M并不是對帝國文化特性的機(jī)械復(fù)制，而是一種有自我意識的“拷貝”，這對帝國殖民者具有一定挑戰(zhàn)性?！啊M在殖民者對被殖民者實施控制或規(guī)訓(xùn)的確定性中定位了一處裂縫——為了達(dá)到有效，模擬必須不斷產(chǎn)生滑脫、過剩、差異，殖民話語的權(quán)威因此受到不確定性的打擊”。由此可見，“模擬”指向的“他者”與“帝國”的關(guān)系是雙向的。首先，“模擬”是帝國用來控制規(guī)訓(xùn)被殖民的“他者”的手段之一。其次，被殖民的“他者”也通過“模擬”威脅著帝國的權(quán)威。

一、規(guī)訓(xùn)與服從

福柯認(rèn)為，權(quán)力的落實不是靠國家暴力而是靠微觀的控制手段——規(guī)訓(xùn)（Discipline）?！叭怏w是馴服的，可以被駕馭、使用、改造和改善。但是，這種著名的自動機(jī)器不僅僅是對一種有機(jī)體的比喻，他們也是政治玩偶，是權(quán)力所能擺布的微縮模型?！备？聫娬{(diào)的這種“馴服性”也即“規(guī)訓(xùn)”。書中提到“紀(jì)律的目標(biāo)不是增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”。

小說中這個閉塞的海濱小鎮(zhèn)上，社會在對待與處理非本族人的關(guān)系時，首先需要區(qū)分聽話者和不配合者，歸類正常者與不受控者，然后再分類對其進(jìn)行規(guī)訓(xùn)、懲罰和獎勵。艾米·福斯特生活在島上，依靠的不是自身的能力而是對代表權(quán)威的史密斯一家的馴服性。她對史密斯一家忠心耿耿，甚至“對他們的狗，貓，金絲雀忠心耿耿”，艾米在看到把她迷住的灰色鸚鵡受到貓的攻擊時，沒有與“貓”對抗解救鸚鵡，而是無視鸚鵡的求助逃走了。這與之后，她的丈夫揚科病重求水喝時的選擇如出一轍，兩次她都選擇了落荒而逃。艾米不僅接受了權(quán)威意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，且自覺對帝國權(quán)威自上而下的規(guī)訓(xùn)全盤接受。帝國潛移默化的規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)出了艾米這種馴順的女性身體，使她失去了自我支配力和自我意志力?！安恍枰淦?、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者?！薄澳暋卑椎木褪敲恳粋€住在島上的居民，以及他們所構(gòu)建起來的意識形態(tài)。

揚科初到島上，居民看了他都害怕，他們對揚科的恐懼正是出于對“非自我”的恐懼。當(dāng)“自我”中混入了“他者”，“自我”就有被他者所破壞的危險存在?！八耘f穿著他民族的咖啡色布褲子，”這條“褲子”就是揚科一直保存的本民族的文化。在揚科接受了史威弗給他的工作后，真正的規(guī)訓(xùn)就開始了?！八豢匆娎鲜吠ィ妥鹁吹貜澭瞎?，站得筆直?！笔吠ゼ医o的工作就是對他的規(guī)訓(xùn)，若不接受規(guī)訓(xùn)，將受到饑餓和禁閉的懲罰。反之，若他接受了規(guī)訓(xùn)，則會收到食物和住宿的獎賞。

通過這種規(guī)訓(xùn)機(jī)制，揚科變得更有用也更順從，老史威弗一家對他的獎賞也在加大。在揚科救了史威弗家女兒之后，“史威弗也開始按時付給他工資了”。在這種規(guī)訓(xùn)策略下，他把長發(fā)剪短，跟其他人一樣，村里的孩子們不再在他背后喊叫了。然而，揚科在屈服的同時并沒有選擇疏離本民族文化，作為被規(guī)訓(xùn)的主體他并沒有也永遠(yuǎn)不會達(dá)到帝國對他的要求。他的外國腔帶有一種特殊的、抹不掉的印記，人們就算看慣了，對他這個人也總是不習(xí)慣。這些特性也是村民們輕視他、厭惡他的原因。這再次揭示無論帝國采取何種手段對“他者”進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，“他者”如何逆來順受都無法消除兩者之間的差異。因為西方帝國規(guī)訓(xùn)的目的不是為了平等共存，而是強化自己的權(quán)威性統(tǒng)治。

二、瘋癲與反抗

世界文學(xué)史中文學(xué)作品中的角色，從來都不缺“瘋子”?！动偘d與文明》中提到中世紀(jì)的一個古老風(fēng)俗：展示瘋子。那之后這種風(fēng)俗持續(xù)發(fā)展，使之近乎成為歐洲一些古老城市的特殊景觀?！斑@些不幸者的古怪表現(xiàn)及其境遇引起觀眾的嘲笑和侮辱性的憐憫。瘋癲變成這個世界的純粹景觀?！?/p>

揚科從到島上的第一天開始就被當(dāng)成是“瘋子”來對待?！笆访芩柜R上感到，他是在跟一個逃跑的瘋子打交道。實際上，他這個印象從來沒有完全消除。一直到今天，史密斯私下里沒有放棄過這個人骨子里是瘋子這一想法?！薄笆访芩垢静皇且粋€冷酷無情的人，但是他腦子里只有‘瘋子一個想法”。揚科來到島上后躲在史密斯先生家被發(fā)現(xiàn)后，被史密斯先生關(guān)在了倉庫里，住在附近的人都趕來“圍觀”這個與他們不同的“瘋子”。“瘋癲是對某種虛假結(jié)果的虛假懲罰，但它揭示了真正的問題所在，從而使問題得到真正解決?！边@里的真正問題就是島上出現(xiàn)了揚科這個外族人，對“自我”形成了威脅，為了解決這一威脅，史密斯先生選擇了將揚科作為“瘋子”來懲罰，從而達(dá)到解決問題的目的。他選擇解決問題的方法則是將揚科鎖到倉庫里，“（禁閉）在古典社會的現(xiàn)實空間里保留了一個中立區(qū)，一個中止了現(xiàn)實生活的空白地。在這里秩序不會再隨便遇到混亂，理性也不用試著在那些會躲避它或力圖拒絕它的人中間取得進(jìn)展”。也就是說，史密斯從見到揚科的那一刻開始，所采取的手段就是一直在致力于維護(hù)社會內(nèi)部秩序，目的是達(dá)到鞏固帝國統(tǒng)治。然而史密斯的這一行動被艾米給破壞了，艾米打破了揚科的隔絕狀態(tài)，并且給他提供了幫助。揚科“通過這一沖動的同情行動，被帶回到新環(huán)境的人性關(guān)系中來。他永遠(yuǎn)忘不了——永遠(yuǎn)忘不了”。這直接導(dǎo)致規(guī)訓(xùn)制度在揚科身上的失效，因為他并沒有處于一個絕對的禁閉狀態(tài)。

三、“他者”與“模擬”

“‘他者（The Other）是相對‘自我而形成的概念，指自我以外的一切人和事物?！薄八摺北慌懦跈?quán)力位置之外，既被看作與“自我”不同，又被看作比“自我”次等的人。?？绿岢龅脑捳Z理論和權(quán)力理論與“他者”概念息息相關(guān)。任何一種意識形態(tài)都需要通過話語來展現(xiàn)，他認(rèn)為“主體性的形成某種程度上取決于特定歷史時期的話語，即那個時期不斷被重復(fù)的、與信仰、價值和范疇有關(guān)的言語或書寫。話語決定什么能說、什么不能說以及應(yīng)該怎么說”?！八摺钡母拍羁偸潜缓笾趁衽u用來分析帝國主義與被殖民者之間的壓迫關(guān)系，薩義德認(rèn)為，“‘帝國主義不僅僅是物理的侵略和征服，同時也是一種西方優(yōu)越論的話語建構(gòu)”。東方所體現(xiàn)出來的差異性與西方的歐洲中心主義的大行其道密不可分，歐洲中心主義實際上就是將“他者”即“非歐洲人”與“自我”即“歐洲人”區(qū)分開來的集體意識形態(tài)。薩義德認(rèn)為，正是歐洲中心主義使得歐洲文化中存在歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲民族和文化的觀念。

霍米巴巴在《文化的定位》中說到，被殖民者用兩種視角觀察世界：一是從殖民者的角度，二是從被殖民者的角度，也就是“他者”的角度。被殖民者夾在兩種文化中間，找不到家的感覺，巴巴稱之為“無家可歸”（Unhomeliness）。無家可歸意指后殖民理論中的雙重身份意識?！斑@種由兩種文化造成的被拋棄的情緒和感受，使得被殖民者變成精神上的流亡者。”揚科和艾米其實都是在兩種文化中間苦苦掙扎的“流亡者”。肯尼迪醫(yī)生說揚科·古拉爾“一個人發(fā)現(xiàn)自己來到地球上一個不知名的角落，淪落異鄉(xiāng)，孤立無援，人家不懂他的話，又不知道他來自何方，確實是件很難受的事情”。但揚科的“模擬”是有裂痕的，這些裂痕的出現(xiàn)與“模擬”概念中的潛在威脅性因素息息相關(guān)。在《艾米·福斯特》中，作者精心策劃了揚科這個“他者”努力同化自己，試圖融入帝國的文化思想形態(tài)中，最后卻以失敗告終。

“模擬”被瓦解是因為“他者”的他性一直存在。不管是揚科堅持穿著本民族的衣物還是他按照自己的家鄉(xiāng)習(xí)俗給艾米買了一根綠絲帶求婚，以及他直到生命最后也在堅持的本民族信仰。通過對揚科悲劇命運的描寫，康拉德巧妙地破解了西方帝國權(quán)威的神圣。

參考文獻(xiàn)：

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作 者： 胡吉平，南昌大學(xué)英語語言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com