從趙樹理《“鍛煉鍛煉”》看女性生存困境

摘 要：《“鍛煉鍛煉”》 是趙樹理1958年寫的一篇文章，這篇短篇小說自問世以來，一直爭議不斷，內(nèi)涵十分豐富。本文立足于作者的女性觀，通過作者的描寫，從家庭事業(yè)雙重壓力、失語狀態(tài)和“他者”地位來探討時代背景下女性的解放程度以及生存困境，并希望能夠以此來觀照當(dāng)下社會，對當(dāng)代社會女性生存困境做出分析。

關(guān)鍵詞：生存困境 權(quán)力話語 “他者”

一直以來，女性在中國歷史上都是被壓抑、被奴役的對象。從五四開始，伴隨著人的解放，女性解放被提上了日程。1949年之后，女性在法律上獲得了更多的權(quán)益，能夠在一定程度上擺脫家庭以及性別的束縛，追求自己的人生。趙樹理在新中國成立初期寫了許多和農(nóng)村工作相關(guān)的作品，反映出農(nóng)村生活的現(xiàn)狀并且緊緊地跟隨著時代，他所持有的民間文化立場使得他的方向被定位為中國文藝的新方向。在他眾多文章當(dāng)中，《“鍛煉鍛煉”》可以算很獨特的一篇，這篇文章一經(jīng)發(fā)表就引起爭論，在文章女性角色的塑造中，我們能夠窺探到時代背景下女性的生存境況，展現(xiàn)女性生存困境，并希望以此來觀照現(xiàn)代女性，推動女性解放的進(jìn)程。

一、家庭與事業(yè)的雙重壓迫

1949年之后，“新社會制度對男女兩性在法律、政治、經(jīng)濟地位上平等相待，終于正面否定了兩千年來對女性理所當(dāng)然的奴役與欺侮”a。新中國的成立使得婦女在政治上獲得了前所未有的權(quán)利，婦女?dāng)[脫了只能待在家里的禁錮，能夠走出家門并且參與到社會生活中來，這是時代賦予女性的權(quán)利。

雖然在制度上保障了男女平等，但是女性在社會事務(wù)中仍然處于一個邊緣的地位：在公社中，男性干部的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性干部，就連村主任王聚海都認(rèn)為有一個婦女副主任完全是多余的，他認(rèn)為“叫婦女們鬧事可以，想叫她們辦事呀，連門都找不著！”b在工作中，他認(rèn)為年輕的楊小四需要“鍛煉鍛煉”，而婦女高秀蘭則是連“鍛煉”都沒法“鍛煉”，這種根深蒂固的男權(quán)思想不是僅僅依靠制度的規(guī)定就可以轉(zhuǎn)變的，這需要長時間的教育和改造。

在這一個時期，女性不僅僅要參加社會勞動，家庭事務(wù)也不可避免地需要女性來繼續(xù)承擔(dān)。社會上一方面不承認(rèn)女性能夠在社會事務(wù)中發(fā)揮作用，一方面又將爭先社落后的原因全部歸結(jié)于女性的不勞動。作為社會權(quán)力擁有者的男性對于女性的期望就是既能將家庭打理得井井有條，又能在外面參加社會勞動。在女性提出無法參加勞動的原因之后，以楊小四為主的領(lǐng)導(dǎo)們并沒有認(rèn)真地聽她們的理由，只是簡單地用行政力量強迫女性去參加勞動。這一時期女性就陷入了家庭和事業(yè)的矛盾之中，她們一面被解放，一面又陷入了更深的雙重壓迫中，女性解放就囿于這樣的困境中艱難前進(jìn)。

二、長期失語狀態(tài)下的無奈掙扎

?？略凇对捳Z的秩序》中說：“我猜想，在所有社會中，話語的生產(chǎn)是通過一定數(shù)量的程序來控制、選擇、組織和再分配，這些程序的作用在于謀取權(quán)力和防止危險，控制偶然事件，避免沉重而可怕的犯罪?！痹诟？逻@里權(quán)力和話語是分不開的，我們也可以說“權(quán)力即話語”或者“話語即權(quán)力”。話語權(quán)簡言之，就是說話權(quán)，即控制輿論的權(quán)力。話語權(quán)掌握在誰手里，誰就決定了社會輿論的走向。c千百年來，男性一直掌握著社會的話語權(quán)，按照自己的主觀想法來塑造、規(guī)定女性，而女性只能“被敘述、被支配”，只能置于“被說”的失語情境中。

話語即權(quán)力。在《“鍛煉鍛煉”》這篇文章中有一個最能體現(xiàn)話語權(quán)力的代表，那就是“大字報”。趙樹理坦言自己創(chuàng)作《“鍛煉鍛煉”》主要是批判中農(nóng)干部的“和事佬”思想，代表這種思想的人物是社主任王聚海，但是我們在讀過文本之后，最直觀的感受不是作者對具有“和事佬”干部的批評，而是對“小腿疼”“吃不飽”等落后農(nóng)民的批判。“大字報”在給讀者營造閱讀感受中起到了很重要的作用。在這篇文章中，一共出現(xiàn)了兩張大字報：這兩張大字報，楊小四寫的批判“小腿疼”的文章放在了開頭，高秀蘭寫的批判主任王聚海的放在了作品中間。作者將最顯眼的位置留給了對落后女性的批判，而不是給他文章想要批判他的對象，這樣的敘述設(shè)置很容易讓讀者尤其是農(nóng)民讀者混淆作品的重點，如果不是作者有意為寫之，那只能說是作者內(nèi)心的男權(quán)意識在作祟。除了位置，大字報引起的效果也很不一樣，全文幾乎是圍繞楊小四寫的大字報來對兩位落后女性展開批判的，人們對它的關(guān)注和反映都很強烈，而面對批判主任王聚海的大字報，村民們對它并沒有多大的反映。在作者筆下，兩個女性的問題觸及的是男權(quán)社會中以男性群體為代表的國家意識形態(tài)和時代的核心價值觀，所以敘述者將對女性的批判放在文本的中心位置，而全體社員對高秀蘭提出的問題集體沉默，是作者對文章主題問題的一種淡化處理，這不能不說是作者的男權(quán)思想在影響了。

在這樣千百年的失語狀態(tài)下女性如何才能獲得話語的權(quán)利呢？文章給了我們一種途徑：你只有站在男權(quán)社會的一邊，站在男權(quán)話語一邊，以女性的身份來說出男性的話語，將自己納入到男權(quán)的體系中，你才能說話?！靶⊥忍邸笔呛艿湫偷闹袊f式農(nóng)村婆婆形象，當(dāng)女性在受到男權(quán)的戕害之后，她反過來站在男權(quán)這一邊來繼續(xù)傷害女性，這是封建思想所造成的不幸延續(xù)?！霸谒齻兩砩铣练e著異常復(fù)雜的文化因素……她們對媳婦的虐待是一種被扭曲的行為，因為她們把自己的不幸發(fā)泄到了其他不幸的女人身上。” d在長期的失語狀態(tài)下，女性站到了男權(quán)的一邊并以此獲得了男權(quán)所賦予她的說話權(quán)力，她們反過來用這權(quán)力來壓迫曾經(jīng)和她們一樣的女性。這種話語權(quán)不過是男權(quán)為了加深自己的統(tǒng)治而在女性團體中找到的幫手而已，女性就在這失語的泥潭中不斷掙扎。

三、“他者”地位的歷史性限制

在西方后殖民主義的理論中，“他者”是相對于“自我”存在的，“他者”是一個與“自我”相區(qū)別又有聯(lián)系的參照物。這一理論被波伏娃來證明女性在社會中的地位，波伏娃這樣說：“女人是由男人決定的，除此之外，她什么也不是。男人是主體，是絕對：女人是他者。”e科耶夫認(rèn)為：人成為主人的前提就是把原本與自己處于平等地位的他人變?yōu)榕`。將這種看法應(yīng)用到男女關(guān)系上，男性正是通過將本來與自己處于平等地位的女性置于奴隸地位，才確定了自己在社會上的主導(dǎo)地位，也就是通過各種外在條件造就了女性的“他者”地位。長時間的“他者”地位是對女性最大的禁錮，不僅僅男性將女性置于與社會相對立的“他者”位置上，女性自己更是在這種壓迫中將自己“他者”的地位一直延續(xù)下去，甚至?xí)蔀槟行陨鐣膸蛢磥韺@種地位進(jìn)行加固，這種歷史性限制是阻礙女性解放的一個非常重要的原因。

在趙樹理的文章中，作者讓以楊小四為代表的村干部將社會整體利益與女性個人利益對立起來。村里的干部們一方面認(rèn)為讓女性干些什么是萬萬指不上的一方面又將爭先社落后的原因全部歸結(jié)于女性身上。當(dāng)女性一旦開始參加社會勞動，她們就自動的和男性社會既定的規(guī)矩、利益成為一種對立的關(guān)系，更是由于長時間“他者”地位的限制，男性也在其中受到影響而習(xí)慣于將女性放在對立面上，這就導(dǎo)致當(dāng)爭先社出問題時男性將責(zé)任全部推到與自身相對立的女性身上，這不能不說是“他者”地位的限制。

比男性將女性置于“他者”地位更加影響深遠(yuǎn)的是已經(jīng)居于“他者”地位的女性不自知并將這種地位延續(xù)下去。母親、婆婆這一類年長的女性，在歷史中無意識地扮演著地位延續(xù)者的角色，她們從小受到自己母親和婆婆的教導(dǎo)，反過來她們也這樣教導(dǎo)自己的女兒或者媳婦，在潛移默化中將自己這種“他者”思想傳遞給了下一輩，無形中充當(dāng)了男性的幫兇。而年輕一輩的女性對于和自己同性別的女性有著一種天然的信任，所以女性就這樣一步步地掉入了男權(quán)社會的陷阱中?！丁板憻掑憻挕薄分械摹靶⊥忍邸币约摆w樹理文章中的許多其他女性，正是在無意識中充當(dāng)了“他者”思想傳遞者的這一種角色。這種影響是歷史的、長期的，是被掩埋在時間之下難以察覺的，所以這種“他者”地位是具有深刻的歷史性限制的。

趙樹理作為新中國成立之后影響力最大的作家之一，跟隨時代變革的洪流，在他的作品展現(xiàn)了女性解放的歷程，但他的作品中流露出來的女性觀是不完全的，解放是不徹底的。他的作品同時也給我們展現(xiàn)了時代背景下女性的生存困境：家庭與事業(yè)的雙重壓迫、長期失語狀態(tài)下的無奈掙扎、“他者”地位的歷史性限制，這些都是女性想要獲得解放路上的攔路虎，女性就在這困境中不斷掙扎著前進(jìn)，希望有一天能夠獲得真正的解放。

女性要想獲得解放，首先需要明白男女兩性在社會上不是對立的，而應(yīng)該是和諧共生的，性別歧視是對全部人而言的，要想實現(xiàn)性別平等，就不能將男性排除在外，要聯(lián)合起男性和女性，以共同的力量實現(xiàn)性別平等。女性不要試圖去依靠或者依附男性，要全面地認(rèn)識自己，認(rèn)識到自己作為一個女性與男性的不同并平衡各種角色，與男性和諧共處。女性問題從來都不只是女性自己的問題，更是全社會、全人類的共同問題。妥善解決好女性生存與發(fā)展所面臨的困境，不僅有助于改變女性的生活狀況，也可以改變男性的生活狀況，由此創(chuàng)造出前所未有的新的兩性關(guān)系和新的社會結(jié)構(gòu)。f

a 孟悅、戴錦華 ：《浮出歷史地表》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，250頁。

b 趙樹理：《“鍛煉鍛煉”》，《趙樹理選集》，人民文學(xué)出版社2004年版，393頁。

c 童慶炳 ：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2004年版，第17頁。

d 曹書文：《人的意識與性別意識的雙重失落——重讀趙樹理的〈“鍛煉鍛煉”〉》，《文藝爭鳴》2016年第8期。

e 西蒙娜·波伏娃：《第二性》，上海譯文出版社2011年版，第9頁。

f 覃愿愿 ：《新時期我國女性生存與發(fā)展的困境及路徑》，《知與行》2017年第 9 期。

作 者： 張琳幸 ，太原師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com