試論張岱的自然審美觀及其成因

摘 要： 中國古代自然審美觀，從先秦時(shí)期產(chǎn)生到漢代形成完整成熟的體系中，經(jīng)歷了“比德”“比情”“暢神”三個(gè)階段，到了最后一個(gè)階段，人們開始把自然山水當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行審美，學(xué)會(huì)從自然中尋求心靈的力量。山水小品文正是在“暢神”說的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來。論文以張岱的小品文《陶庵夢憶》《西湖夢尋》為研究基礎(chǔ)，整合自然審美觀從魏晉時(shí)期到漢朝的發(fā)展，辨析了“自然”的概念，分析張岱的自然審美觀及其形成原因，特別是時(shí)代和環(huán)境對(duì)他的影響。

關(guān)鍵詞：張岱 自然審美觀 成因

一、自然的概念

《說文解字》中， “自，鼻也，象鼻形”，即“自指”為“鼻”的引申義；“然，燒也”，本意為燃燒，常作助詞，表示事物的狀態(tài)，作詞表為“如此”“……的樣子” a。兩字連起來看，就是指一種自然而然的狀態(tài)?！白匀弧边@個(gè)詞在中國最早出現(xiàn)于《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”b此處的“自然”并非現(xiàn)在所指的大自然，而是天地宇宙運(yùn)行的規(guī)律準(zhǔn)則。只有遵循“道”，世界才始終維持平衡有序的狀態(tài)。

到魏晉時(shí)期，“自然”演變成了魏晉玄學(xué)的一種核心思想。高壓政治的氛圍使得文人的創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)向個(gè)人的悲歡離合，文學(xué)不僅是政治的衍生物，也是抒發(fā)詩人個(gè)體直接感受的方式。嵇康主張“越名教而任自然”，追求超脫的獨(dú)立個(gè)性，不為世俗所拘禁。而“自然”也由此從一種哲學(xué)概念演變成了文藝創(chuàng)作理論，主張反對(duì)人性的束縛，釋放天性和真我。在魏晉時(shí)期，人們也常用有美感的自然對(duì)象來表達(dá)對(duì)某個(gè)人的贊揚(yáng)或是欣賞，譬如：嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！眂這樣以自然景物來做比喻更具體更形象化。

在中國古代“自然”這一概念牽扯甚多，涉及具象的生活環(huán)境譬如天文、地理、山川、河流，還包括內(nèi)在的心理狀態(tài)。本文使用周均平在《“比德”“比情”“暢神”——論漢代自然審美觀的發(fā)展和突破》的結(jié)論為“自然”下定義：“自然在古代中國人眼里包括兩方面的內(nèi)容：一是外在自然，天地山澤風(fēng)雷水火等所有外在于人的自然界；二是內(nèi)在自然，即人體的生命機(jī)能的活動(dòng)?！?d

本文結(jié)合“自然”的內(nèi)外定義分析張岱小品文中涉及自然界題材的文章，從他眼里的自然和人與自然的關(guān)系入手，分析張岱的自然審美觀，他眼中的世界以及他文章中透露出的看待世界的態(tài)度和人類自然的關(guān)系。

二、張岱的自然審美觀特征

（一）晶映空靈之美 這里要分為兩個(gè)部分概述：空靈與晶潔。張岱在《跋可上人大米畫》中說：“天下堅(jiān)實(shí)者空靈之祖，故木堅(jiān)則焰透，鐵實(shí)則聲宏?？梢粠熥钕菜萎?，每以板實(shí)見長，而間作米家，又復(fù)空靈荒率，則是其以堅(jiān)實(shí)為空靈也。與彼率意頑空者，又隔一紙?！眅 可見“以堅(jiān)實(shí)為空靈”是張岱對(duì)于藝術(shù)的審美追求。

空靈，需得空間大且靜謐，主為聽覺。張岱好讀書，尤愛尋一處幽靜之所潛心研讀?！睹坊〞荨防镉洠骸懊犯N西番蓮，纏繞如瓔珞。窗外竹棚，密寶襄蓋之。階下翠草深三尺，秋海棠疏疏雜入。前后明窗，寶襄西府，漸作綠暗?！眆層層疊疊的植被成了絕佳的隔音層，而這座世外桃源般的書屋，非張岱應(yīng)允，普通朋客不得入內(nèi)。再看《青蓮山房》“跨曲澗，深巖峭壁，掩映林巒間”。這里樹林窸窣作響、山泉清冽之音，都說明了青蓮山房的幽靜。天鏡園是他家的一處園林：“天鏡園浴鳧堂，高槐深竹，樾暗千層。對(duì)坐蘭蕩，一泓漾之，水木明瑟，魚鳥藻荇，類若乘空。”可見天鏡園里種滿了竹子槐樹，形成了高高低低的屏障，對(duì)面是一池春水，魚兒和碧綠的浮萍穿梭其間，樹木倒映在水面上，四個(gè)字“類若乘空”把整個(gè)空間糅合到了一起，顯得無比空靈通透。在這樣的地方讀書寫字，豈不快哉？

不止挑選讀書的地方有講究，張岱賞景也有他獨(dú)特的方法：領(lǐng)略山水的自然狀態(tài)。越喧鬧越繁華的時(shí)候越要避開，厭囂雜而喜幽靜。他曾在寒冬大雪三日，駕舟前往西湖賞雪；又于夜深人靜，放舟湖上，酣睡十里荷花之中。因喜四下無人之時(shí)賞景，可見他的性子并不尋常，筆下的山水也似畫中景。

晶潔，張岱最喜“冰雪”。他的文章中常出現(xiàn)以“冰”“雪”二字給身邊事物起名的情況，譬如騾子為“雪精”，茶為“蘭雪茶”，凡以花草和瓜果都以冰雪喻之，其文誦于口也似帶著冰雪之氣。他雖喜雪，但真正寫雪的文章也僅有《湖心亭看雪》和《龍山雪》而已，不多，但皆為上品。最著名的一段大概是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，聽覺、視覺以及整個(gè)宏大的感官，讓讀者沉浸在這片晶透的美中。文末舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！敝挥小鞍V”者才能體會(huì)其中韻味。結(jié)尾用筆精煉，將西湖美景與作者心中蘊(yùn)含的深意結(jié)合在一起，使人的心性和自然之景達(dá)到完美的統(tǒng)一?！段骱魧ぁ防锪硪黄獙懞耐ぃ骸耙乖碌谴?，悄寂凄涼，如入鮫宮海藏。月光晶沁，水氣滃之，人稀地僻，不可久留?！比f籟俱寂的月夜，籠罩著月光下的西湖和湖心亭像是東海的水晶龍宮，寒氣沁人，似誤入仙境。另外一篇《陶庵夢憶·龍山雪》：“天啟六年十二月，大雪深三尺許……坐久清冽，蒼頭送酒至，余勉強(qiáng)舉大觥敵寒，酒氣冉冉，積雪侵之，竟不得醉。余坐一小羊頭車，拖冰凌而歸?！痹诖笱┨觳晃穱?yán)寒出門賞雪飲酒，張岱這個(gè)人有意思得很，還真是個(gè)癡雪之人啊。

（二）古樸和諧之美 張岱出身官宦世家，自小長在張氏一族的精美園林里，對(duì)園林建筑之美頗有心得。他認(rèn)為園林建筑僅精美絕倫還不夠，還須古樸別致，別出心裁，帶著些野趣，與四周自然環(huán)境和諧整體。

他家里有一處筠芝亭，是張岱的高祖所建。亭內(nèi)不設(shè)一墻一樓，亭外更不增一椽一瓦，可張岱卻說“吾家后此亭而亭者，不及筠芝亭；后此亭而樓者、閣者、齋者，亦不及”。皆因其高祖植樹前后，清風(fēng)窸窣，聽起來如有秋水流過一般；亭前有一石臺(tái)，升高眺遠(yuǎn)，將山中景色盡收眼底；臺(tái)下有一老松，曲盤生長，樹干猶如車蓋羽扇，松意甚暢。青蓮山房也是一處清幽別墅，修竹古梅，倚著蓮花峰，“深巖峭壁，掩映林巒間……一室之中，宛轉(zhuǎn)曲折，環(huán)繞盤旋，不能即出”。房屋與自然融合，既具有觀賞性自然古樸的一面，也同時(shí)具有使用的居住功能，在房屋四周種滿綠植鮮花，窗外的景色便能根據(jù)季節(jié)變化而隨之變化。巘花閣最初在筠芝亭松峽下，層層的古木，楓林盡染，坡下水流湍湍沖刷著石頭，用張岱的話說“閣不檻不牖，地不樓不臺(tái)，意政不盡也”，這無疑是一處天然去雕飾的好地方?？晌逖┦搴髞韺t花閣進(jìn)行了大改造，“臺(tái)之，亭之，廊之，棧道之，照面樓之，側(cè)又堂之閣之，梅花纏折旋之”。這就縮小了樓閣的格局，張岱并不贊同五雪叔的改造，顯得刻意呆板有違自然意趣。因此他做了一對(duì)對(duì)子反諷五雪叔：“身在襄陽袖石里，家來罔口山圖中?！?/p>

強(qiáng)調(diào)自然要與山水野趣相結(jié)合的例子在張岱的筆下太多太多，可見古樸自然、不加雕飾的美景在他心中才是最佳的。自然山水的絕妙是人們所向往的，而園林正是體現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)美進(jìn)而創(chuàng)造美的真實(shí)途徑。張岱僅在《陶庵夢憶》中就寫了《筠芝亭》《砎園》《不二齋》《岣嶁山房》《天鏡園》《于園》《山艇子》《懸杪亭》《瑯?gòu)指５亍返榷嗥w味自然園林的文章。這些園林也對(duì)張岱的思想性格及審美趣味產(chǎn)生了深刻的影響。一個(gè)叫張則桐的人曾在《張岱探稿》中寫道：“張岱對(duì)欣賞山水形成了自己的觀點(diǎn)，他在詩文中經(jīng)常用‘解衣盤礴來描述自己觀賞山水時(shí)的心態(tài)?！薄敖庖卤P礴”即一種自由不受約束的狀態(tài)，用自己的本真之心和山水溝通，盡情沉浸在大自然之中。張岱在小品文創(chuàng)作時(shí)，可謂是身體力行，以自己的真性情去體味大自然，盡情抒發(fā)自己的審美情懷，將呈現(xiàn)在腦海中的生態(tài)景觀以不同視角描述出來。

張岱酷愛游山玩水，從來對(duì)于山水園林不吝惜贊美之詞。喜歡純粹的自然風(fēng)光，也善于用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)自然的美好。例如《西溪》里記：“其地有秋雪庵，一片蘆花，明月映之，白如積雪，大是奇景。余謂西湖真江南錦繡之地，入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌，欲尋深溪盤谷可以避世如桃源、菊水者，當(dāng)以西溪為最?！彼m愛尋常市井熱鬧，善與市井小人結(jié)友，可另一方面，他認(rèn)為山水還是講求古樸雅靜，多了絲竹靡靡之音反而平添幾分俗氣。

除園林山水的自然之景之外，張岱還描寫了眾多的植物、花卉等諸多自然物象：像是“大如拱把”的天臺(tái)牡丹、茍藥異種的“一尺雪”，“干大如斗，枝葉溟濛，樾蔭畝許，下可坐客三四十席”的桂樹和“花大如瓷瓶”的菊花，“一漲汪洋，明瑟可愛”的日月湖、“如處子”的湘湖、壯觀的白洋潮，等等。這些自然之物在張岱的筆下，同樣被描繪得意趣生動(dòng)，搖曳生姿。在張岱的筆下，只需要極其簡單的勾勒，寥寥數(shù)筆，自然萬物的深層精神特質(zhì)就會(huì)被得到傳神寫照。

（三）超脫物外之美 張岱的小品文在記敘廣袤的江南山水時(shí)，總是站在飄然物外的層面上，仿佛身處天際之中，睥睨蕓蕓眾生。他的眼睛看待自然萬物、世間世情帶著一種有距離感的觀察態(tài)度，同時(shí)又有一種“物我合一”的超然境界?！皶成瘛本裾前阉凶匀皇挛锟醋髋c人類社會(huì)獨(dú)立的關(guān)系，由此從自然中得到審美的愉悅，心靈得到慰藉。

《西湖七月半》算得一篇奇文，本來張岱饒有興致地前去西湖賞月，可月夜之下游人喧雜嬉戲，無奈之間張岱發(fā)現(xiàn)賞人比賞景更來得有趣。他細(xì)致地把賞月之人分為五類，簡單幾筆就刻畫出這些附庸風(fēng)雅的市民形象：“不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看者，看之。”讓人啼笑皆非，又覺得似乎這些人就像是身邊的哪位一樣如此熟悉，即使在今天看來依然能和現(xiàn)實(shí)生活中的人對(duì)號(hào)入座。張岱只有對(duì)最后一類人表達(dá)了他的欣賞：“此時(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面。向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)……”他認(rèn)為西湖的美只有當(dāng)這些故作風(fēng)雅的人散盡，才能恰如其分地展現(xiàn)?？梢哉f，張岱在山水小品創(chuàng)作上突破了“暢神”說的局限，不僅把自然山水當(dāng)做對(duì)立的事物暢游其中，還把社會(huì)世情納入自然審美的范圍，在市民的賞月心態(tài)表現(xiàn)中獲得新鮮的審美體驗(yàn)，使山水審美多了分煙火氣息。

張岱出塵超逸的氣質(zhì)，離不開佛教禪宗、陽明心學(xué)的熏陶。張岱年幼時(shí)就時(shí)常隨母親拜佛，在《瑯?gòu)治募分杏洈⒘怂赣H參佛對(duì)他的影響：“岱離母胎，八十一年矣，常常于耳根清凈時(shí)，恍聞我母親念經(jīng)之聲。蓋以我母年少祈嗣，續(xù)念《白衣觀音經(jīng)》三萬六千卷也，故岱生時(shí)遂有重胞之異。此經(jīng)聲是胎里帶來，雖遭劫火，燒之不失也。”g張岱由此對(duì)自己和佛教的緣分深信不疑，喜歡拜訪各地的名山寺廟，與高僧禪師念佛論禪。至于后來，經(jīng)歷國破家亡而隱逸山林貧困潦倒之時(shí)，回憶起自己的前半生，發(fā)覺正是自己驕奢淫逸、醉生夢死造成了這一系列的因果報(bào)應(yīng)。遂決定把自己、把明朝亡家亡國的原因記錄下來，以誡后人?！半u鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)做如何消瘦？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔?！県這足以可見他一片向佛之心。也正是因?yàn)樗簧艿椒饘W(xué)禪宗思想的浸潤，使他多了一分豁達(dá)超脫的個(gè)性，故他才能在遭受身心創(chuàng)傷的晚年，仍能堅(jiān)定心智投筆從文，完成《石匱書》這樣任情適性的小品文章。

三、張岱自然審美觀的成因

（一）對(duì)中國古代自然審美觀的繼承 要分析張岱的自然審美觀的成因，首先需要簡要闡述自然審美觀在中國古代的發(fā)展過程以及“暢神”說和明朝山水小品文之間的繼承與發(fā)展的關(guān)系。

自然審美觀是美學(xué)觀的重要內(nèi)容，也是審美文化發(fā)展水平的考衡依據(jù)。從先秦魏晉以來，“比德”說自先秦產(chǎn)生，經(jīng)漢朝發(fā)揚(yáng)并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“比情”說，又萌生了“暢神”說，自然審美觀理論由此壯大，這三階段是研究自然審美觀路上不可忽視的。正是經(jīng)歷了這些過程，從唐朝開始文人們才完全意義上把山水當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行品評(píng)，一直延續(xù)到明朝張岱所處的時(shí)期，為明朝山水小品文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的審美基礎(chǔ)。

“‘比德說 i是春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的一種美學(xué)觀點(diǎn)。自然對(duì)象之美，在于它作為審美客體可以與審美主體‘比德，也就是審美客體與審美主體之間的關(guān)系，我們把自然客體賦予某種人格美。字面意義來說，‘比德的‘德字指人的品德修養(yǎng)道德水平；‘比意指象征或比擬?！睂⑻烊豢陀^存在的對(duì)象的某些特點(diǎn)比擬成人們的某種道德品質(zhì)，使自然物的自然屬性人格化，人的道德品性具象化。如謙謙君子，溫潤如玉，人們認(rèn)為玉石具有君子的品德操行，這是一種比德。

到了漢代，完整地提出“比情”說的人是董仲舒，他把人和自然的關(guān)系看作是一個(gè)龐大而密切聯(lián)系的有機(jī)整體，人把自己的活動(dòng)精神性地外化在一切自然事物中，也包括了自己的情感活動(dòng)。而這種將宇宙運(yùn)行準(zhǔn)則和人類的情感活動(dòng)變化的同構(gòu)類比的自然審美觀，叫作“比情”說?！氨惹椤闭f把人的情感與自然對(duì)象聯(lián)接起來，創(chuàng)新了美學(xué)理論基礎(chǔ)，為后來文藝文學(xué)的創(chuàng)作審美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故此，后來詩人們才會(huì)從山川草木中感受到情趣，如惲格《南田畫跋》說：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡?！眏受這種理論的影響，中國古代文人們形成了獨(dú)特的“懷春”“悲秋”情結(jié)，并且成為他們筆下經(jīng)久不衰的主題。

到了魏晉南北朝，中國古代文人對(duì)自然山水的理解在美學(xué)領(lǐng)域上發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變。趙國乾在《“暢神”說和中國傳統(tǒng)美學(xué)精神》里寫道：“人們開始把自然山水當(dāng)作一個(gè)純粹的美的客體，并在這一美的自然景物中逍遙散懷，陶冶性情?！比绻f，“比德”審美觀主要在象征意義上來贊美自然山水，而“暢神”審美觀則把審美的目光投向整個(gè)大自然，更強(qiáng)調(diào)人與自然物之間的情感聯(lián)系。k這無疑影響到了明代山水小品文的審美方式，使得文章不只是經(jīng)世致用的學(xué)說載體，更是人們審美活動(dòng)的載體。

從“比德”到“暢神”，中國古代自然審美觀經(jīng)歷了一系列的蛻變過程，人們對(duì)于自然山水的審美觀開始獨(dú)立起來了。“暢神”說打破了“君子比德”的美學(xué)觀，把自然山水作為“暢神”的對(duì)象。人能在大自然中縱情遨游不覺倦怠，能從山川湖泊中得到心靈的蘊(yùn)藉和超脫的自由?？梢娨詮堘窞槭椎耐砻餍∑肺募艺茄永m(xù)了“暢神”說的審美方式，從每一次游歷中都能感受到大自然給予人的力量。這一思想的源頭來源于老莊之道、禪宗之道，遨游山水之樂成為名士之樂。也因?yàn)槊鞒┢谡蔚暮诎?，士人只得醉心山水，修禪問道，效仿魏晉名士，玄學(xué)更加橫行于世。只有觀山坐水才能從中“悟道”，從而推進(jìn)人與自然的關(guān)系，自然景物由此變成大家爭相親近的對(duì)象。也正是在這個(gè)不斷創(chuàng)新改變的過程中，才形成了明朝時(shí)期山水小品的審美特征：具有強(qiáng)烈的審美功能、個(gè)性天真質(zhì)樸、小中見大。

（二）晚明社會(huì)思潮的綜合影響 明朝是啟蒙思想萌芽的重要時(shí)期，這時(shí)是中國文化經(jīng)歷著雅俗共存、多種哲學(xué)思潮興起的一個(gè)階段。明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們開始重物質(zhì)、重人欲，當(dāng)時(shí)的“陽明心學(xué)”追求本真，主張弘揚(yáng)“人”的個(gè)性精神也讓傳統(tǒng)禮教和程朱理學(xué)對(duì)人的道德倫理束縛作用削弱，人們開始尋求滿足自己“審美”需求的文藝活動(dòng)。小品文短小精悍，講究以小見大，以小見奇。小品家們總能以寥寥數(shù)語就把事物刻畫得傳神出奇，以清新脫俗的短小篇幅抒發(fā)作家自己的個(gè)體情感。這時(shí)小品文作為具有強(qiáng)烈審美作用的文體很快風(fēng)靡文壇。“文以載道”“經(jīng)世致用”不再是創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。張岱處在這樣一個(gè)啟蒙思潮勃發(fā)的個(gè)性時(shí)代，必然深受個(gè)性文化的影響。

張岱出生于紹興士家大族，徐渭就是其高祖父之友。家里有多處園林，個(gè)個(gè)皆是別出心裁，別致古樸，筠芝亭便是高祖父苦讀場所，懸杪亭是其叔父的書房。張岱自小見識(shí)了這么多巧奪天工的園子，故而懂得什么是美，什么是丑。他在自然審美方面自是比旁人更加在行，在他看來既不破壞自然和諧，又有淡遠(yuǎn)之高雅，就能算得上是古樸和諧的好建筑了，審美也由此啟蒙。

張氏家族大多數(shù)人都參加科舉，有自己的應(yīng)考之道。祖父對(duì)長孫寄予厚望，親自教他讀書。“余幼遵大父教，不讀朱注。凡看經(jīng)書，未嘗敢以各家疏注橫據(jù)胸中。”l 從小家里的教育熏陶讓他幸運(yùn)地避免沾染程朱理學(xué)的迂腐。張岱就曾在《石匱書·科目志總論》表達(dá)過對(duì)科舉考試八股文的憤懣：“八股一日不廢，則天下一日猶不得太平也！”m 他對(duì)程朱理學(xué)針砭時(shí)弊，而同時(shí)因?yàn)榧亦l(xiāng)是王陽明心學(xué)人物的主要活動(dòng)地點(diǎn)，所以張岱的成長過程深受心學(xué)影響。他在《石匱書》中也說：“陽明先生創(chuàng)良知之說出，有如暗室一炬。”n而心學(xué)的核心思想就是主張“心無外物，心無外理”，強(qiáng)調(diào)“本心”。其產(chǎn)生的美學(xué)思想便是文章寫作要有初心，順其自然，尚真任情。

對(duì)徐渭、三袁等前輩，張岱自己曾說：“余少喜文長，遂學(xué)文長詩，因中郎喜文長詩而并學(xué)，喜文長之中郎詩，文長、中郎以前無學(xué)也。后喜鐘、譚詩，復(fù)欲學(xué)鐘、譚詩，而鹿鹿無暇?！眔張岱雖喜這些前輩，但非一味摹仿，而是學(xué)其精髓。袁宏道放浪任情的性格也同樣影響著張岱的性情，吳地人本就任情適性，崇尚奢華，二者讓張岱沾染了聲色犬馬之習(xí)；江南的山水卻又恬適清凈，張岱生于斯長于斯生就了一份性靈之氣。因此張岱的作品毫不隱晦自己對(duì)于“物”的癖好，也不避諱生活里“俗人”“俗氣”，故此他的筆下海納百川，既俗又雅。張岱繼承了公安派在行文上的求真寫意，還繼承了這些前輩瀟灑快意的人生態(tài)度。

明朝社會(huì)，在心學(xué)這種發(fā)揚(yáng)本心的思想下，也助長了禪宗在明末的興盛?！读鎵?jīng)》上記載：“口念心行，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無別佛?！眕六祖慧能立“直指人心，見性成佛”之修煉法門，強(qiáng)調(diào)明心本性。而李贄的“童心說”認(rèn)為“童心”即“赤子之心”，文學(xué)要去假存真，保留一顆童心，文章皆是自胸臆流出，亦受禪宗影響。而公安派的譚元春、鐘惺、徐渭也個(gè)個(gè)是參禪名手。這些對(duì)張岱的文學(xué)審美創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，他對(duì)佛學(xué)的研究在后來甚至到了一個(gè)癡狂的地步，著成了《四書遇》，用禪宗之理重新詮釋了四書。幸而張岱從他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和佛禪思想的浸潤中，體會(huì)到了豁達(dá)開釋，才能面對(duì)這一場國破家亡的巨變，堅(jiān)守自己的理想。作為一位明朝遺臣，張岱歷經(jīng)半世顛沛流離，披發(fā)入山。為了撰寫這一部史書巨著，他忍受著饑餓貧窮，隨著流民四處逃難。而這一切都與他養(yǎng)尊處優(yōu)、縱情游樂的前半生大相徑庭。但他沒有消極避世，反而用豁達(dá)的人生態(tài)度、超脫物外的人格品質(zhì)去面對(duì)這一切，這與他看待自然事物所帶著的一份豁達(dá)從容是離不開的。在他璨若星河的詩歌散文中，我們能夠發(fā)現(xiàn)他對(duì)自然和世界的感悟，體會(huì)到人與宇宙的關(guān)系。

a 鐘仕倫、劉敏等： 《中古宗教與自然審美觀》，商務(wù)印書館2012年版，第52頁。

b 〔明〕王弼：《老子注》（第二十五章），《諸子集成》（第三冊），商務(wù)印書館1954年版，第14頁。

c 〔清〕劉義慶：《世說新語》，上海古籍出版社2012年版，第67頁。

di周均平：《“比德”“比情”“暢神”——論漢代自然審美觀的發(fā)展和突破》，《文藝研究》2003年第5期，第50頁，第51頁。

eg〔明〕張岱著，云告校點(diǎn)：《瑯?gòu)治募罚ň砦澹?，岳麓書?985年版，第213頁，第245頁。

f 〔明〕張岱著，夏咸淳、程維榮校注：《陶庵夢憶 · 西湖夢尋》 （卷二），上海古籍出版社2017年版，第32—269頁。（下文所引用張岱原文皆是出自此版本）

h 〔明〕張岱，夏咸淳、程維榮校注：《陶庵夢憶·西湖夢尋》（卷八），上海古籍出版社2017年版，自序。

j惲壽平：《南田畫跋》，山東畫報(bào)出版社2012年版。

k 趙國乾：《“暢神”說和中國傳統(tǒng)美學(xué)精神》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2004年第5期，第17頁。

l〔明〕張岱：《朱宏達(dá)點(diǎn)?！?，浙江古籍出版社2014年版。

m 胡益民：《張岱評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2002年版，第156頁。

n 〔明〕張岱：《石匱書》，上海古籍出版社2002年版，第130頁。

o 〔明〕張岱：《張岱詩文集·瑯?gòu)衷娂孕颉?，上海古籍出版?014年版。

p 丁福保：《六祖壇經(jīng)箋注》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第173頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張岱.西湖夢尋陶庵夢憶[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[2] 胡益明.張岱研究[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3] 史景遷.前朝夢憶[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[4] 管才君.魏晉自然審美觀念研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2016.

[5] 安思余.“雪月花時(shí)，千空幻夢”——張岱小品文的自然審美路徑、意蘊(yùn)及內(nèi)涵研究[D].廣西民族大學(xué)，2016.

[6] 夏咸淳.論張岱及其《陶庵夢憶》《西湖夢尋》[J].天府新論，2000（2）.

[7] 張則桐.“冰雪之氣”：張岱散文藝術(shù)精神論[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2003（3）.

[8] 張則桐.試論張岱的園林美學(xué)思想[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.

[9] 周均平.“比德”“比情”“暢神”——論漢代自然審美觀的發(fā)展和突破[J].文藝研究，2003（5）.

[10] 薛富興.魏晉自然審美概觀[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（3）.

[11] 薛富興.中國古代自然審美方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，46（3）.

[12] 吳林樺，郭線廬.比德·暢神·見性——儒、道、禪山水審美思想比較[J].求索，2013（7）.

[13] 夏咸淳.晚明小品的審美特征[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1990（1）.

作 者： 張譽(yù)尹，香港城市大學(xué)中文碩士。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com