文化轉(zhuǎn)型與宗教語(yǔ)境下的《哈姆雷特》

摘 要：《哈姆雷特》作為文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)典之作，不可避免地打上了基督文化的時(shí)代印記?；浇涛幕瘜?duì)《哈姆雷特》的影響，可通過(guò)作品對(duì)《圣經(jīng)》文學(xué)母題的援引或化用、基督教文化中超現(xiàn)實(shí)意象在作品中的呈現(xiàn)，以及基督教文化對(duì)劇中人物意識(shí)形態(tài)的潛在統(tǒng)攝三個(gè)層面進(jìn)行分析。這三個(gè)層面使這部作品構(gòu)成了多個(gè)向度的宗教語(yǔ)境，與浮于表面的人文主義的精神指歸發(fā)生了明顯的偏離，這是前人簡(jiǎn)單用人文主義精神闡釋作品時(shí)的紕漏所在。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型 《哈姆雷特》 基督教文化

14世紀(jì)到17世紀(jì)，隨著人本主義思潮的興起，作為歐洲文學(xué)兩大源頭之一的古希臘——羅馬文化成為一股顯流重新浮出了歷史地表。另一方面，中世紀(jì)以來(lái)的希伯來(lái)——基督教的宗教人文傳統(tǒng)并未因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)代的到來(lái)而斬?cái)嘟蠲}。自此，兩種文化相互影響共同作用，為當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)提供了重新構(gòu)筑文化模式的契機(jī)，而整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期也因此成為西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的肇始階段。

莎翁所處的16世紀(jì)到17世紀(jì)的英國(guó)，較晚受到文藝復(fù)興浪潮的沖擊，然而它卻是文化轉(zhuǎn)型最徹底的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的歐洲正處于文藝復(fù)興晚期，基督教的傳統(tǒng)價(jià)值觀念日益被世俗價(jià)值觀沖淡，縱欲主義和享樂(lè)主義成為個(gè)性解放不可避免的造物。 這既是充滿激情與創(chuàng)造力的時(shí)代，也是一個(gè)欲望膨脹、充滿貪婪、滋生邪惡的時(shí)代；既是人文主義對(duì)在基督教傳統(tǒng)文化高奏凱歌的時(shí)代，又是一個(gè)舊信仰解體、新信仰脆弱的道德失范的時(shí)代。面對(duì)這樣的歷史境況，后期的人文主義者不再盲從早期的人文主義準(zhǔn)則，而是企圖用基督教文化重構(gòu)文化價(jià)值體系，而莎翁就是這樣一位“處在歐洲文化發(fā)展十字路口”的劇作家。時(shí)值1600年，莎翁創(chuàng)作風(fēng)格激變。從此，一部部以“時(shí)代的靈魂”冠名的悲劇奠定了他在文學(xué)史中的地位。在“上帝之光”的照耀下，莎翁這一階段的創(chuàng)作呈現(xiàn)出充滿激情卻不失典雅，浪漫卻又節(jié)制的審美格調(diào)。

值得注意的是，文藝復(fù)興的狂瀾并沒(méi)能阻斷人與神的聯(lián)系。換言之，自羅馬時(shí)代以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的演進(jìn)與鞏固，基督教已從最初一個(gè)關(guān)注猶太民族救贖的狹隘信仰彌散成了普世性的宗教，而基督教文化則成了西方意識(shí)形態(tài)的權(quán)威。在文學(xué)領(lǐng)域，《圣經(jīng)》作為文化的元典，影響了幾乎所有西方作家的創(chuàng)作思維，也觀照著文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)架題材，精神能指和發(fā)展向度?！豆防滋亍纷鳛槲幕D(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)典之作，不可避免地打上了基督文化的時(shí)代印記。

以下從三個(gè)層面解析基督教文化對(duì)《哈姆雷特》的影響。

一、作品對(duì)《圣經(jīng)》文學(xué)母題的援引或化用

同一文學(xué)母題在時(shí)空中的復(fù)現(xiàn)在文學(xué)史上屢見(jiàn)不鮮，《圣經(jīng)》中的故事原型更是被廣泛使用，作為猶太民族的集大成之作，《圣經(jīng)》雜糅了歷史故事、神話傳說(shuō)、民間習(xí)俗和基督教本身的福音故事、使徒圣跡，其中豐富的創(chuàng)作素材和文學(xué)母題在后來(lái)的作品中具象化為豐富的戲劇情節(jié)和個(gè)性化的人物性格。作為考察基督教文化對(duì)《哈姆雷特》影響的重要依據(jù)，這種對(duì)創(chuàng)作素材的援引或化用是最易辨認(rèn)的顯在形式。

在《圣經(jīng)舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，人類始祖亞當(dāng)?shù)拇髢鹤釉撾[和小兒子亞伯向主耶和華獻(xiàn)祭，主偏愛(ài)亞伯和他的供物而引發(fā)了該隱的妨忌，于是，二人在田間時(shí)，該隱殺死了亞伯并遭受了主的詛咒和懲罰。這是西方有記載的第一宗殺人案。與之相仿，在《哈姆雷特》中，克勞狄斯因?yàn)樗接麣⑺懒俗约旱耐值?，懺悔時(shí)他提到“它負(fù)帶著元古最初的詛咒： 一樁殺害兄弟之暴行?！保ǖ谌坏谌龍?chǎng)）作品與《圣經(jīng)》的淵源關(guān)系可見(jiàn)一斑。

無(wú)論是老王的鬼魂還是哈姆雷特在提到奸王克勞狄斯時(shí)，都用了代指物—蛇。“但是， 你要知道， 咬死你父親的毒蛇， 此刻正戴著他的皇冠呢！” （第一幕第五場(chǎng)），而《哈姆雷特》哀嘆世間“是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草”（第一幕第二場(chǎng)），蛇與花園以及王后被克勞狄斯誘惑而墮落不難使人聯(lián)想到《圣經(jīng)舊約·創(chuàng)世紀(jì)》 中的記載，上帝在創(chuàng)世之初把人類始祖亞當(dāng)和夏娃安置在伊甸園，歲月靜好。直到有一天，夏娃被蛇引誘，偷吃了上帝“吩咐不可吃的那棵樹(shù)上的果子”，“又給她的丈夫，她的丈夫也吃了”。于是上帝將他們逐出伊甸園，并且“受詛咒，長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)”。這同哈姆雷特所言“荒蕪不治，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草”相似，易見(jiàn)《哈姆雷特》對(duì)《圣經(jīng)》化用的痕跡。

在基督教文化中，對(duì)罪惡的懲罰包括三個(gè)方面：現(xiàn)世之罰、永生之罰和誅心之罰。這些懲罰均在《哈姆雷特》有所表現(xiàn)：在現(xiàn)世生活中因?yàn)樽陨碜镞^(guò)而導(dǎo)致的因果報(bào)應(yīng)即現(xiàn)實(shí)之罰的體現(xiàn)，哈姆雷特的復(fù)仇行為可看作對(duì)奸王的現(xiàn)世之罰。這種懲罰會(huì)在短時(shí)間內(nèi)生效，卻不是最嚴(yán)厲的懲罰，另一種形式的懲罰被認(rèn)為超越于現(xiàn)實(shí)之罰，即永生之罰。在第三幕第三場(chǎng)中，為了讓克勞狄斯“幽暗不見(jiàn)天日的靈魂永墮地獄”，哈姆雷特錯(cuò)失復(fù)仇的絕佳時(shí)機(jī)。誅心之罰作為一種獨(dú)特的懲戒方式，因?yàn)殪`魂的拷問(wèn)而在有生之日得不到心靈的平靜，甚為嚴(yán)厲。它也從一個(gè)側(cè)面顯示出了人物性格的復(fù)雜性。

在《哈姆雷特》中，無(wú)論克勞狄斯，哈姆雷特，還是王后，都因?yàn)樽约旱淖镞^(guò)而遭到心靈的懲罰。對(duì)于王后的誅心之罰在文中幾次提及，第一幕第五場(chǎng)中，老王的鬼魂對(duì)哈姆雷特說(shuō)：“……可是無(wú)論你怎樣進(jìn)行復(fù)仇，你的行事必須光明磊落，更不可對(duì)你母親有什么不利的圖謀，她自會(huì)受到上天的裁判和她自己內(nèi)心中荊棘的刺戳。”而遭到哈姆雷特責(zé)問(wèn)的王后，因?yàn)閮?nèi)心激起的狂瀾而苦不堪言：“啊，哈姆雷特！不要說(shuō)下去了，你使我的眼睛看進(jìn)了自己靈魂的深處，看見(jiàn)我靈魂里那些洗拭不去的黑色的污點(diǎn)。”“啊，哈姆雷特，你把我的心劈為兩半了！”從中，可見(jiàn)基督教的影響。

二、基督教文化中超現(xiàn)實(shí)意象在作品中的呈現(xiàn)

作為一種宗教，基督教表現(xiàn)為一種信仰，相信上帝和耶穌，相信天堂和地獄的，相信人死靈魂不滅等。在無(wú)神論者看來(lái)，上帝、天國(guó)、鬼魂的意象只是一種超現(xiàn)實(shí)的宗教臆想，然而構(gòu)筑于其上的基督教文化卻因這些意象而擁有了超驗(yàn)的寓意，這些超現(xiàn)實(shí)的意象在作品中也得到了深層的呈現(xiàn)。

基督教中的上帝是人的理性外化和宇宙秩序與自然法則的象征，是獨(dú)立自足的精神實(shí)體，是全知全能的超驗(yàn)存在。對(duì)于上帝，人類永不能及，只能服從。在《哈姆雷特》中，諸如“以上帝的名義”“對(duì)上帝起誓”“看在上帝的份上”此類的話不勝枚舉。而哈姆雷特認(rèn)為自己是“為造化所玩弄的愚人”，“唉，倒霉的我卻要擔(dān)起這重整乾坤的重任” （第一幕第五場(chǎng)）。在誤殺了波洛涅斯后，哈姆雷特又說(shuō)：“至于這位老人家，我很后悔自己一時(shí)魯莽把他殺死，可是這是上天的意思……使我一方面自己受到天譴，一方面又成為代天行刑的使者?！保ǖ谌坏谒膱?chǎng)）而在第五幕第二場(chǎng)中，哈姆雷特直接說(shuō)道：“從這一點(diǎn)上，我們可以看出來(lái)，無(wú)論我們?cè)鯓有量鄨D謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了。”

基督教神學(xué)的彼岸之國(guó)是自信徒們至高無(wú)上的精神家園，現(xiàn)世的存在只是人生旅程的一部分，人死后靈魂不滅，要等待上帝“末日的審判”來(lái)裁定人魂歸天堂還是地獄。哈姆雷特為“擺脫這具腐朽的皮囊后的睡眠”而心存惶惑，“懼怕那不可知的死后，懼怕那不曾有一個(gè)旅人回來(lái)的神秘之國(guó)”（第三幕第一場(chǎng)）。另外，哈姆雷特沒(méi)有果斷殺死正在禱告中的克勞狄斯，也是因?yàn)閾?dān)心正在他“洗滌他的心靈，天堂之路敞開(kāi)著的時(shí)候”送其入天堂。

在《哈姆雷特》中出現(xiàn)的鬼魂意象表明了基督文化中靈魂不滅的來(lái)世觀。早在古希臘時(shí)期，先哲柏拉圖的思想體系中的神秘論、靈魂不死說(shuō)等成為基督教思想的武庫(kù)。長(zhǎng)期以來(lái)釀就了西方人對(duì)靈魂獨(dú)立存在現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)可，這就使得靈魂成為人們觀念中超實(shí)體的存在。在《哈姆雷特》中，鬼魂的出現(xiàn)就顯得不合理卻合情。鬼魂因有更多的經(jīng)歷，能洞悉更多的真相變得神秘，它不可抗拒，氤氳四周，督導(dǎo)哈姆雷特的復(fù)仇，懲惡揚(yáng)善的主題在鬼魂的參與下昭然若揭，而王子只是一個(gè)執(zhí)行者。

三、基督教文化對(duì)劇中人物意識(shí)形態(tài)的潛在統(tǒng)攝

基督教文化秉承希伯來(lái)文化的六大宗教觀：創(chuàng)世觀、救世觀、平等觀、博愛(ài)觀、原罪觀和彌賽亞觀。懺悔、禁欲、博愛(ài)、寬恕等精神作為教義隨《圣經(jīng)》的普及流傳，逐漸形成了西方主流意識(shí)形態(tài)。另外，借由一套完備的神學(xué)理論體系邏輯方法，基督教這種高度理性化的文化形態(tài)已扎根人們生活、價(jià)值準(zhǔn)則和倫理觀念中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方人意識(shí)形態(tài)的潛在統(tǒng)攝。

基督教文化本質(zhì)上是一種罪感文化，在《圣經(jīng)》中人類被趕出伊甸園時(shí)身上已負(fù)原罪。隨著文明的發(fā)展，私欲惡性膨脹后出現(xiàn)的罪行花樣繁復(fù)，在《哈姆雷特》中莎翁為我們描繪了許多惡欲踐踏仁慈的圖畫，是“一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”：貪婪、縱欲、亂倫、暴怒等在劇中多次出現(xiàn)，幾乎覆蓋了基督教義的所有罪惡，但是所有背負(fù)這些罪孽的人都表現(xiàn)出了不同程度的懺悔意識(shí)。比如惡毒的克勞狄斯清楚自己的罪行而害怕上帝懲罰，另一方面又乞求通過(guò)懺悔渴望得到上帝寬?。骸鞍?！我的罪惡的戾氣已經(jīng)上達(dá)于天……要是這一只可詛咒的手上染滿了一層比它本身還厚的兄弟的鮮血，難道天上所有的甘霖都不能把它洗滌的像血一樣潔白嗎？……試一試懺悔的力量吧，什么事情是懺悔所不能做到的？……”（第三幕第三場(chǎng)）

在第一幕第三場(chǎng)中，雷歐提斯即將去往法國(guó)之前，劇中出現(xiàn)了兩段父親對(duì)兒子，兄長(zhǎng)對(duì)妹妹的說(shuō)教。雷歐提斯對(duì)奧菲利亞的說(shuō)教帶有中世紀(jì)克己復(fù)禮的禁欲主義遺風(fēng)：“留心，奧菲利亞，留心，我的妹妹，不要放縱你的愛(ài)情，不要讓欲望的利劍把你射中……”波洛涅斯對(duì)雷歐提斯的說(shuō)教盡管顯得世俗圓滑：“對(duì)人要和氣，可是不要過(guò)分狎昵……不要向人告貸，也不要借錢給別人，因?yàn)橘J款放了出去，往往不但丟了本錢，還丟了朋友……”但也從另一個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)在英國(guó)盛行的加爾文教思想。作為基督教的一個(gè)重要分支，加爾文教在教會(huì)的布道活動(dòng)中反復(fù)申明只有上帝是人類唯一的朋友，不要相信朋友之間出自友誼的援助。兩段說(shuō)教使得基督教文化背景下的人物充滿個(gè)性，劇情極富感染力。

關(guān)于哈姆雷特復(fù)仇的延宕，也可在宗教語(yǔ)境中找到解釋?！妒ソ?jīng)新約·羅馬書》中寫道：“親愛(ài)的兄弟，不要自己伸冤，寧可聽(tīng)?wèi){主怒，因?yàn)榻?jīng)上已經(jīng)寫著：主說(shuō)：‘伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)?！笨梢?jiàn)，基督教文化是明確反對(duì)冤冤相報(bào)的復(fù)仇的，罪人“自會(huì)受到上天的裁判”，任何人都無(wú)權(quán)越俎代庖。處在基督文化與世俗文化夾縫中的哈姆雷特面對(duì)的是一個(gè)進(jìn)退兩難的選擇：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，默默忍受命運(yùn)暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世間無(wú)涯的苦痛，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種是更高貴的？……”（第三幕第一場(chǎng)）盡管他用世俗化的觀念為自己申辯：“你想，我是不是應(yīng)該——他殺死了我的父王，奸污了我的母親……上天會(huì)不會(huì)嘉許我替世上剪除這一個(gè)戕害天性的蟊賊，不讓他繼續(xù)為非作惡？”但仍囿于基督文化中，放慢復(fù)仇腳步。復(fù)仇被認(rèn)為是一種罪惡，是因其本身必然會(huì)招致苦痛或屠戮，哈姆雷特的復(fù)仇活動(dòng)是以惡抗惡的。其中，波洛涅斯和雷歐提斯直接斃命于哈姆雷特的劍下，哈姆雷特通過(guò)偽造國(guó)書，又借刀殺死了羅森格蘭茨和吉爾登斯吞，還通過(guò)語(yǔ)言的傷害，帶給王后和奧菲利亞精神上巨大的折磨。這些行動(dòng)罪惡，盡管哈姆雷特個(gè)性鮮明，富有悲劇色彩，然而難逃懲戒。全劇則收尾于所有罪人的傾滅，這是一種世代為公眾認(rèn)可的結(jié)局，是符合基督文化意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的。

在基督教文化中，自殺如殺人，亦為罪孽。根據(jù)《圣經(jīng)·舊約》，上帝作為創(chuàng)始之神，是生的源頭，離開(kāi)他就無(wú)從享有生命，是上帝而非人能賜予并取回生命，自殺的行為違背上帝意志。人生來(lái)就帶有原罪，因而不能善始，但應(yīng)有善終，這是信徒義務(wù)所在。哈姆雷特受此影響，即使在厭世的抑郁情緒中，也只能喊出：“或那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法……”劇中唯一涉嫌自殺的，是奧菲利亞，作為一個(gè)善與美的化身，莎翁并未安排她投水自盡，而是在意外落水后平靜溺亡。盡管“驗(yàn)尸官已驗(yàn)明其死狀，宣布應(yīng)按照基督徒的儀式把她下葬”，但通過(guò)兩個(gè)小丑的對(duì)話，我們已經(jīng)知道在基督教文化背景下，奧菲利亞顯然應(yīng)算作自殺而亡?！罢f(shuō)一句老實(shí)話，要是這個(gè)死的不是一位貴家女子，他們絕不會(huì)按照基督徒的儀式把她下葬的”（第五幕第一場(chǎng)）。這一點(diǎn)大家心知肚明，所以循著潛意識(shí)中基督文化的規(guī)約草率為其舉行了儀式。連毫不知情的哈姆雷特都能僅從儀式中看出端倪：“瞧上去好像他們所送葬的那個(gè)人是自殺而死的，同時(shí)又是個(gè)很有身份的人?！苯淌靠磥?lái)，能以基督徒的禮遇對(duì)待奧菲利亞“依然超過(guò)了她所應(yīng)得的名分”，為了不褻瀆教規(guī)，不肯為其奏安魂樂(lè)。雷歐提斯顯然希望妹妹能有一個(gè)善終，因而被教士觸怒，這也反映了他的觀念中基督文化的統(tǒng)攝。

另外，在《哈姆雷特》中，也體現(xiàn)了基督教文化中的平等觀，即王公貴族和平民百姓，在上帝面前平等。莎翁受此影響，以一種瘋癲的語(yǔ)言表達(dá)道：“胖胖的國(guó)王和瘦瘦的乞丐是同一個(gè)桌子上的兩道菜，不過(guò)是這么回事。”“一個(gè)人能用一條吃過(guò)國(guó)王的蛆蟲(chóng)去餌釣魚(yú)，然后把這條吃過(guò)蛆蟲(chóng)的魚(yú)吃入肚內(nèi)。” 在他看來(lái)，所有的人最后都會(huì)在泥土中沒(méi)有分別地腐朽，在終極意義上毫無(wú)高低貧賤之分，在看似非理性的調(diào)侃中，世俗血統(tǒng)的等級(jí)觀被哈姆雷特徹底消解。

四、結(jié)語(yǔ)

基督教文化作為西方意識(shí)形態(tài)的核心，已滲透到西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活各領(lǐng)域。了解文學(xué)中的宗教文化背景是我們了解異質(zhì)文化不可或缺的組成部分。處在西方文化轉(zhuǎn)型與西方現(xiàn)代化進(jìn)程起始階段中的莎翁，不僅繼承了古希臘羅馬文化中的人本主義精神，更在宗教語(yǔ)境中向我們呈現(xiàn)出了基督教文化中人性向絕對(duì)精神的提升和超越。“人欲+人智+上帝”的構(gòu)思框架和基督教悲劇精神的傳統(tǒng)，使得哈姆雷特成為西方文本模式的典范，并跨越時(shí)空的藩籬，影響至今。

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作 者： 馬衛(wèi)星，中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com