“真三不朽”者王陽(yáng)明

摘 要： 《此心光明：王陽(yáng)明傳》注重歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的相統(tǒng)一，該書中的王陽(yáng)明形象既區(qū)別于史傳文獻(xiàn)中的平面化形象，也有別于學(xué)術(shù)傳記中的哲學(xué)化形象。著者通過對(duì)人物心理的細(xì)膩刻畫，各種環(huán)境的渲染描寫，讓“真三不朽”者王陽(yáng)明的形象真實(shí)立體而富有生命力。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 立德 立功 立言 藝術(shù)真實(shí)

王陽(yáng)明是明朝著名的思想家、哲學(xué)家和軍事家，他不僅是心學(xué)的集大成者，而且是明朝歷史上功勛卓著的一代名臣。幾百年來，無數(shù)歷史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家或?qū)ζ鋫髌嫒松M(jìn)行歷史追溯，或?qū)ζ鋫髌嫒松M(jìn)行文學(xué)想象。自然，他們眼中的王陽(yáng)明形象各不相同。作家楊東標(biāo)的《此心光明：王陽(yáng)明傳》（后簡(jiǎn)稱《王陽(yáng)明傳》）以歷史人物王陽(yáng)明為故事原型，以史實(shí)為依據(jù)，以追求藝術(shù)真實(shí)為目標(biāo)，塑造了一個(gè)“真三不朽”的圣賢形象，被評(píng)論者稱為“一部厚重而靈動(dòng)的文學(xué)著作”a。

一、從姚劇《王陽(yáng)明》到《王陽(yáng)明傳》

楊東標(biāo)是當(dāng)代浙江籍作家，他與王陽(yáng)明的結(jié)緣是從創(chuàng)作姚劇劇本《王陽(yáng)明》開始的。2005年春節(jié)前夕，楊東標(biāo)受余姚市藝術(shù)劇院院長(zhǎng)的邀請(qǐng)，以王陽(yáng)明為題材創(chuàng)作一個(gè)劇本。當(dāng)時(shí)的楊東標(biāo)對(duì)王陽(yáng)明幾乎一無所知，因此，他一開始對(duì)這個(gè)邀請(qǐng)是有抵觸的。讓他逐漸改變抗拒心理的是座談會(huì)上的老先生們對(duì)王陽(yáng)明飽含深情的追憶與敘述：曲折坎坷卻始終剛正不阿的一生，茍延殘喘不辱使命奔赴戰(zhàn)場(chǎng)所創(chuàng)下的功績(jī)，“園中格竹”“龍場(chǎng)悟道”“天泉證道”不懈追求心學(xué)真理的漫長(zhǎng)道路……這樣一位偉人卻被時(shí)境排擠為時(shí)人誤解，楊東標(biāo)對(duì)王陽(yáng)明逐漸產(chǎn)生了興趣。相隔幾百年的兩個(gè)人物從此結(jié)下了不解之緣。

歷經(jīng)三載七稿修改的姚劇《王陽(yáng)明》，一經(jīng)上演便頗受好評(píng)，每次演出都是座無虛席。這樣的成功不禁讓楊東標(biāo)思考，“是劇團(tuán)的成功演出感動(dòng)了觀眾，還是王陽(yáng)明的品格震撼了他們？抑或兩者兼有？”b演員的精彩演出固然為劇本添光溢彩，但更根本的則是王陽(yáng)明的價(jià)值追求和思想精神牢牢抓住了觀眾的心。因此，當(dāng)再次受邀進(jìn)行王陽(yáng)明傳記的創(chuàng)作時(shí)，楊東標(biāo)義無反顧地接受了。

如果說，戲劇是為觀眾呈現(xiàn)的聽覺與視覺上的盛宴，那么以文字為載體的傳記則是作者、人物與讀者間的一次靈魂對(duì)話。除去舞美營(yíng)造的舞臺(tái)效果，想要達(dá)到靈魂間的有效對(duì)話，就只能在人物形象和故事情節(jié)上下功夫，虛實(shí)結(jié)合，將歷史真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)真實(shí)，使文本化的人物傳記在不脫離歷史的軌跡下具有戲劇化的故事張力，并通過創(chuàng)造性的語(yǔ)言與手法使人物藝術(shù)化地再現(xiàn)于讀者的眼前。楊東標(biāo)由虛構(gòu)的戲劇轉(zhuǎn)入非虛構(gòu)的傳記，積累了不少創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人物的縱橫面和藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)作手法有了一定的掌握，這些都為《王陽(yáng)明傳》的成功創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

二、“真三不朽”者的形象塑造

有人說中國(guó)歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有兩個(gè)半——孔子，王陽(yáng)明，加半個(gè)曾國(guó)藩。王陽(yáng)明的一生就是“立德、立功、立言”的一生，楊東標(biāo)以此為三個(gè)維度，塑造了王陽(yáng)明的“真三不朽”形象。

對(duì)于父親，戰(zhàn)場(chǎng)上的豐功偉績(jī)從未減弱王陽(yáng)明對(duì)他的掛念，一次次試圖辭官歸鄉(xiāng)是最好的證明，父親死后守喪三年也毫無怨言。對(duì)于國(guó)家，無論是深受肺疾折磨的時(shí)候，還是不舍妻兒的時(shí)候，盡管他有過拒絕，但為保一方安寧，他還是選擇了出發(fā)。對(duì)于百姓，王陽(yáng)明本可以借著順利捉拿寧王的機(jī)會(huì)謀一筆私利，但他首先想到的是萬千百姓，“幾萬兵馬南下，要吃要喝，要加重地方多少負(fù)擔(dān)？受害的還不是百姓？”c于是，他將名利甚至生命拋于腦后，以一人抗一旨，為生民立命。

王陽(yáng)明所立下的功績(jī)是不可忽視的，正德十一年（1516），王陽(yáng)明升任為南贛巡撫，奔赴江西以平定數(shù)十年的民變禍亂。面對(duì)方圓數(shù)千里的窮山惡水和盤踞其中的慣匪巨寇，王陽(yáng)明對(duì)地形、敵我雙方進(jìn)行了嚴(yán)密的調(diào)查與分析，有條不紊地展開民兵選練，“十家牌法”的施行和軍餉籌備的戰(zhàn)前準(zhǔn)備。首戰(zhàn)漳南，二戰(zhàn)樂昌、龍川，三戰(zhàn)平三浰，王陽(yáng)明在“知行合一”中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，恩威并施，取得了一次次驚心動(dòng)魄的勝利，平息了江西為患數(shù)十年的匪害。三年后，王陽(yáng)明再一次臨危受命，在鄱陽(yáng)湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，成功平定了寧王朱宸濠的叛亂，但他卻沒能見上祖母的最后一面。又嘉靖七年（1528），王陽(yáng)明被授命平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊，盡管已是一副病體，但王陽(yáng)明仍用自己僅存的氣力與熱血抒寫了一腔報(bào)國(guó)雄志，以一命換萬命，為百姓換來了安寧。

“立言”主要是指王陽(yáng)明所創(chuàng)立的“心學(xué)”。王陽(yáng)明的心學(xué)體系由“心即理”“知行合一”和“致良知”三個(gè)部分組成。其中“心即理”是開端和起因，強(qiáng)調(diào)理在心中和人的本體作用；“知行合一”是認(rèn)知過程，從思想和行動(dòng)兩方面要求人們從源頭上斷絕惡的一面；“致良知”是根本目的，也是最為核心的部分。三者相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，啟迪著人們不斷追求更完滿的自我，在歷史長(zhǎng)河中閃耀著永恒的智慧光芒。

然而，“心學(xué)”的求索過程是漫長(zhǎng)而又曲折的。王陽(yáng)明與“心學(xué)”，從對(duì)圣人的追問開始，朱熹說“格物致知”，于是年輕的王陽(yáng)明有了“格竹”的經(jīng)歷，可是七天下來，除了失望困惑懷疑，他什么也沒“格”到。及至貶謫龍場(chǎng)，三天三夜的石棺悟道讓他終于找到了答案，“圣人之道，吾性自足，不假外求”d，大道就在人心。“龍場(chǎng)悟道”揭開了王陽(yáng)明心學(xué)的新篇章，而后“知行合一”的理念也在貴陽(yáng)書院的創(chuàng)辦中形成。不久之后，王陽(yáng)明在對(duì)平藩經(jīng)歷的總結(jié)中又提出了“致良知”。正是在對(duì)“良知”的不懈追求中，王陽(yáng)明才能在滔天風(fēng)浪襲來時(shí)，穩(wěn)操舟船，逢兇化吉。至此，王陽(yáng)明大徹大悟，他的心學(xué)思想也臻于成熟。

三、《王陽(yáng)明傳》書寫的藝術(shù)特色

文學(xué)傳記區(qū)別于小說最顯著的特征是紀(jì)實(shí)性，它根據(jù)各種形式的文獻(xiàn)資料進(jìn)一步編寫創(chuàng)作而成。歷史真實(shí)固然重要，但藝術(shù)真實(shí)是以歷史為題材的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。著者楊東標(biāo)的《王陽(yáng)明傳》在創(chuàng)作上最顯著的特點(diǎn)正是藝術(shù)真實(shí)。

首先，楊東標(biāo)多次引用了神話似的傳說來進(jìn)行虛實(shí)結(jié)合，使人物命運(yùn)“有一種前定、預(yù)設(shè)的宿命感”e，引用的手法主要是通過夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的巧合來實(shí)現(xiàn)的，比如在寫王陽(yáng)明的出生時(shí)，楊東標(biāo)先寫其母做的胎夢(mèng)：“滿天祥光，彩云繚繞。鼓樂聲中，一群仙女，穿紅披綠，環(huán)佩叮當(dāng)，自天而降?！眆。而在受命督造王越的墳?zāi)故盏狡鋵殑χ?，王?yáng)明就曾夢(mèng)見王越贈(zèng)他一把精良寶劍。這些巧合在增加偉人的光環(huán)的同時(shí)，也加強(qiáng)了文本的神秘色彩。

其次，楊東標(biāo)也經(jīng)常揣摩人物的心理活動(dòng)以達(dá)到與王陽(yáng)明心靈上的接通。初到龍場(chǎng)，偶遇婦人，聽完婦人與己相似的悲慘經(jīng)歷，王陽(yáng)明的眼眶也跟著濕潤(rùn)起來，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)？”g他同情婦人，更感嘆自己的失落與悲涼。又如在平定江西土匪的最后一戰(zhàn)中，王陽(yáng)明的計(jì)策是先讓池仲容放松警惕，后趁著為其設(shè)宴辭行山中無老虎之際一舉將土匪拿下。但在面對(duì)幾百條生命時(shí)，王陽(yáng)明猶豫了：殺，背一個(gè)奸詐的罪名換百姓的安寧，不殺，雖保其性命，卻等同于放虎歸山。最后在“風(fēng)雨之舟搖擺不定”h間，他戰(zhàn)勝了自己。即便將劍指向的是萬惡之人，但這也是一條條活生生的生命，人性使然的猶豫與矛盾，正是楊東標(biāo)對(duì)人物心理的細(xì)膩刻畫。

另外，為達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，楊東標(biāo)在敘事時(shí)也十分注意對(duì)環(huán)境氣氛的渲染鋪墊。如在“千里設(shè)祭，萬民痛哭”這一篇中，楊東標(biāo)對(duì)百姓為王陽(yáng)明吊唁的場(chǎng)面，做了反復(fù)的描寫，“萬民慟哭，感天動(dòng)地”，“跪著，哭著，令人感動(dòng)、令人心碎”，“人山人海，哀聲遍地”，“每日不斷，哭聲不絕”i，縱橫面的交叉，視聽的結(jié)合，使得萬民哭喪的景象既具有立體感，也具有真實(shí)感。王陽(yáng)明對(duì)百姓的仁愛之心在百姓的一言一行中得以生動(dòng)展現(xiàn)。同時(shí)，楊東標(biāo)在展現(xiàn)王陽(yáng)明的命運(yùn)起伏時(shí)，創(chuàng)新性地大量運(yùn)用了王陽(yáng)明親自撰寫的文字，“初上九華山”時(shí)“掬水洗雙眼，披云看九華”j的恬淡閑適，受人追殺“亡命天涯”時(shí)“百年臣子悲何極，日夜潮聲泣子胥”k的悲涼哀嘆，痛失徐愛時(shí)“吾言之，而孰聽之？吾倡之，而孰和之？”l的無限感慨，都是這些文字所附帶的王陽(yáng)明歷史人物的真切情感。

作為一部傳記，《王陽(yáng)明傳》不可避免地要談到王陽(yáng)明的“心學(xué)”。楊東標(biāo)在處理這些偏向哲學(xué)化的“心學(xué)”理論時(shí)，其態(tài)度是較為保守的。這不僅與他作家的身份有關(guān)，也是因?yàn)樗麑?duì)文學(xué)傳記和讀者立場(chǎng)的思考?！锻蹶?yáng)明傳》不只是對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”發(fā)展歷程的展現(xiàn)，更是對(duì)王陽(yáng)明一生的記錄與總結(jié)，讀者所需要的是生動(dòng)的故事情節(jié)和鮮活的人物形象，而非抽象的“心學(xué)”理論闡述。因此，《王陽(yáng)明傳》的語(yǔ)言是極富感染力而循循善誘的，敘事時(shí)常常運(yùn)用具有口語(yǔ)色彩的熟語(yǔ)和語(yǔ)氣詞，而在涉及“心學(xué)”時(shí)又常常借用王陽(yáng)明與其學(xué)生間的對(duì)話，以言外之意傳達(dá)“心學(xué)”的要旨。m

四、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于歷史文本與哲學(xué)文本中王陽(yáng)明的平面化與抽象化，作家楊東標(biāo)筆下的王陽(yáng)明是一個(gè)更為真實(shí)豐滿的圣人形象，這與文學(xué)傳記的創(chuàng)作手法是分不開的，歷史人物只有在“哲學(xué)與文學(xué)、真實(shí)與虛構(gòu)、歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合”n中，與文本產(chǎn)生合理的二次反應(yīng)，才能達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，從而成為讀者眼前真實(shí)的鮮活的人物形象。

（指導(dǎo)老師：卓光平）

an孫研：《〈此心光明：王陽(yáng)明傳〉 研討會(huì)舉行》，《寧波日?qǐng)?bào)》2015年3月18日。

bcdfghijkl楊東標(biāo)：《此心光明：王陽(yáng)明傳》，作家出版社2014年版，第8頁(yè)，第197頁(yè)，第85頁(yè)，第14頁(yè)，第90頁(yè)，第150頁(yè)，第309頁(yè)，第46頁(yè)，第70頁(yè)，第160頁(yè)。

em謝志強(qiáng)：《從心靈接通王陽(yáng)明——讀楊東標(biāo)長(zhǎng)篇傳記文學(xué)〈此心光明：王陽(yáng)明傳〉》，《文藝報(bào)》2015年4月1日。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年紹興文理學(xué)院學(xué)生科研項(xiàng)目和紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會(huì)科研項(xiàng)目成果

作 者： 王瓊，紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會(huì)成員。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com