傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場與現(xiàn)代自媒體

摘 要：從媒體這一形態(tài)來說，今天的這個時代，可以說是一個自媒體的時代。這是一個我們不曾經(jīng)歷過的時代，也是一個我們正在經(jīng)歷的時代，這還是一個我們目前不能完全判定其走向、其意義的時代。因此，對自媒體的研討既是迫切的，也是必要的。解讀自媒體時代，是我們文化傳播工作者義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村飯場 自媒體 思考

從媒體這一形態(tài)來說，今天的這個時代，可以說是一個自媒體的時代。這是一個我們不曾經(jīng)歷過的時代，也是一個我們正在經(jīng)歷的時代，這還是一個我們目前不能完全判定其走向、其意義的時代。因此，對自媒體的研討既是迫切的，也是必要的。解讀自媒體時代，是我們文化傳播工作者義不容辭的責(zé)任。為此，我不揣淺陋，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場與現(xiàn)代自媒體為切入點，談?wù)勛约簩ψ悦襟w的若干思考，以為引玉之磚。

在過去的年代，在我們村子里，有一棵長了不知多少年的老槐樹，樹蔭所及，近乎一個場院。每每吃飯之時，大家會不計遠(yuǎn)近，都端著一個大海碗或蹲或坐，聚在一起天南地北地瞎聊一通。在這種場合，總有些“能人”，真的假的胡說一氣，但是，大家聽得津津有味。在談?wù)撟悦襟w話題時，我總是會想到我們村的那個“飯場”。用現(xiàn)代的“場域”理論來解釋，我覺得二者還真是有許多相同之處。這也說明，現(xiàn)代是從傳統(tǒng)中走出來的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們都是為了滿足人的存在、人的需求而產(chǎn)生的。

每個人都有著表達(dá)自我的需求，而這種表達(dá)又需要得到別人的認(rèn)可，所以，自媒體的出現(xiàn)使得自我的言說在別人的認(rèn)可中得到表達(dá)或宣泄的愉悅。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾經(jīng)說過，人與動物的一個根本區(qū)別就在于，人僅僅只有物質(zhì)的滿足是不夠的，人還需要精神性的滿足。自我言說得到對象化的實現(xiàn)與肯定，就是人的精神性得到滿足的一種方式。確實，我們村飯場上那幾個能說會道之人，口干舌燥地說半天，半分錢補(bǔ)貼也沒有，但他們卻天天端著個破碗，走老遠(yuǎn)的路，樂此不疲地到飯場說個不停。如果他們不來，大家就會覺得今天這飯吃得沒有了滋味——因為大家也是在他們的胡侃神吹之中，獲得了某種精神性的滿足。而且，在他們的胡侃神吹中，大家還不時地插嘴、議論，以顯示自己在眾人面前的存在感。我記得我們村里有一個笨嘴拙舌的人，也特別想在眾人面前表演一次，他為此準(zhǔn)備了許多天，但輪到他演講的時候，還沒等他講完，大家就興味索然地把他打斷了，讓他失落了許多天——因為他終于沒有滿足自我表達(dá)的需求，沒有實現(xiàn)言說自我的需要。我覺得，今天的自媒體，與我們村那個老槐樹下的飯場，就本質(zhì)上來說，屬于同一個“場域”，只是表達(dá)的方式、技巧有了不同。

那么，二者到底有何不同呢？那就是，在今天的自媒體時代，通過自媒體所表達(dá)的自我更加真實。為什么這么說呢？在我們村的飯場，那些言說者，面對的是村里的相識之人，有些話他們特別想說，但涉及某些言說對象，譬如領(lǐng)導(dǎo)、有聲望的老者、無理取鬧之人等，他們就不敢說。還有些話，他們也特別想說，但他們覺得說出來，有損于自己在眾人面前的形象，所以，也就不說了。因此，他們的言說其實常常并不是一種對自我的真實性表達(dá)。但在自媒體時代就不同了，言說者通過自媒體進(jìn)行言說，聽者常常不是言說者的相識之人，不會對言說者構(gòu)成直接的或利益上的威脅，所以，言說者在言說時，往往就沒有了這一層負(fù)擔(dān)。還有，言說者在通過自媒體進(jìn)行言說時，常常是將自己置于網(wǎng)絡(luò)的隱藏之下，戴上各種各樣的面具，沒有將自己裸露在眾人面前的負(fù)擔(dān)，所以，自媒體言說者常常敢于將真實的自己進(jìn)行表達(dá)，甚至將自己潛意識的想法，用“化裝”“象征”等方式，袒露給自媒體的“觀眾”。

我們村老槐樹下的飯場，可以說是我們村村民之間精神、情感、信息交流的主要場所，通過這樣一個場所，我們村實現(xiàn)了群體溝通的需要。在今天這個時代，人們也有著群體溝通的需要，這是二者的相同之處。但二者也有著很大的不同：我們村的飯場，參加交流的群體主要是我們村的村民，且交流方式也更多的是在場性的面對面交流；自媒體時代參與交流的群體，不是因為生產(chǎn)單位、血緣或泛血緣關(guān)系、居住群落關(guān)系等所形成的，而是因為有著相似的興趣、價值觀念、生活方式等才聚集在一起的，且交流方式具有跨地域的特征。也就是說，在自媒體時代，人與人之間建立人際關(guān)系的方式、形成群體的方式，有了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的根本性轉(zhuǎn)變，即從封閉走向了開放，從生產(chǎn)關(guān)系走向了精神關(guān)系，從相互緊密的依存走向了相互獨立的自由。這是信息交流方式的變化，更是人們建立關(guān)系、構(gòu)成群體的變革。這樣一種變革，對新的社會結(jié)構(gòu)的形成可謂意義深遠(yuǎn)。

無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場的群體性交流，還是現(xiàn)代自媒體時代的群體性交流，都是精神性、情感性的，一般不具備物質(zhì)性，也不構(gòu)成物質(zhì)性的后果。譬如，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場中的言說者，無論言說內(nèi)容是什么，都不能給聽者以直接的物質(zhì)性的增損，現(xiàn)代自媒體時代的群體性交流亦如是。但是，傳統(tǒng)的言說者，一般來說，并不能因為本人的言說給自己帶來物質(zhì)性的增損，而自媒體言說者，卻因為聽者的數(shù)量眾多，會帶給自身或多或少的物質(zhì)性利益。其中，我們分明可以看到資本的力量已經(jīng)影響著話語的言說。

因此，無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場的言說者，還是現(xiàn)代自媒體的言說者，無論是為了迎合聽者以滿足自身力量的對象化實現(xiàn)，還是為了迎合聽者以滿足自身物質(zhì)利益的獲得，他們都不約而同地不再言說自己真實的聲音，而是為了聽者的需要，將自己言說的內(nèi)容人為地夸大、改編甚至重新創(chuàng)作。在這里，聽者成了主體，言說者是服從于聽者的。不是說什么決定了聽什么，而是聽什么決定了說什么。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場與現(xiàn)代自媒體的言說內(nèi)容，一般來說，包括這樣三個方面：第一，聽者在現(xiàn)實生活中沒有經(jīng)歷過的事，如古代他鄉(xiāng)的男女情事，或男女明星的逸聞八卦；第二，與自身利益間接相關(guān)的他人或他鄉(xiāng)之事，如他鄉(xiāng)民眾的發(fā)財之道或敗家之災(zāi)等；第三，與自身利益直接相關(guān)的人或事，如本鄉(xiāng)的新規(guī)舊俗，或物價指數(shù)、貨物流通等。

一般來說，言說者言說的內(nèi)容是迎合聽者的需求的，并且為了贏得聽者，言說者會用種種方式，將言說的內(nèi)容進(jìn)一步加工，以符合聽者的需求，因而，言說者對于聽者具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。但無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的飯場，還是現(xiàn)代的自媒體，從“場域”來說，它們都更多具有民間性。這種民間性的價值取向，有時會與官方的價值取向相一致，有時則是不一致甚至是沖突的。等到二者有所沖突時，官方就會出來進(jìn)行制止或干預(yù)。在我們村的飯場上，就常常會有當(dāng)?shù)氐母刹繉ρ哉f者進(jìn)行批評，現(xiàn)在則會以“封號”“屏蔽”等方式，對某些自媒體的言說示以批評或懲戒。

有時想想，這二者確實有著那么多的共同點：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場的言說者頗似現(xiàn)代的自媒體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場上的聽者也頗似現(xiàn)代自媒體上的跟帖者。“觀乎民情之盛衰，察乎時風(fēng)之變化”，無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的飯場，還是現(xiàn)代的自媒體，都不失為一個典型的窗口。但是時代畢竟發(fā)生了變化，有許多新出現(xiàn)的問題值得我們思考。

第一是技術(shù)與人文的關(guān)系。今天是一個技術(shù)復(fù)制而不是人文發(fā)展的時代，技術(shù)在吞噬著人文。雖然從自媒體的建立與流行來進(jìn)行考察，技術(shù)的確實實在在地推動著人文的發(fā)展，給人文的發(fā)展創(chuàng)造了更大、更廣闊的空間。正是現(xiàn)代技術(shù)支持了自媒體，而自媒體則為個體及言說者提供了更大的自由與空間，為現(xiàn)代人提供了交流以及群體構(gòu)成的無限可能。甚至可以毫不夸張地說，自媒體出現(xiàn)的意義，絲毫不亞于活字印刷術(shù)的發(fā)明。

第二是對個體言說的挑戰(zhàn)。中國文化的土壤，一向缺乏對個體言說的滋養(yǎng)。如前所述，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場的言說者，很容易被傳統(tǒng)倫理的群體意識所收編；而現(xiàn)代自媒體的言說者，則很容易被金錢的力量所支配。在收編與支配的過程中，個體言說的空間猶如一線天那樣狹窄，卻又給人以希望。時代畢竟給了個體以成長的可能與空間，在這其中，個體的自覺與自由至關(guān)重要。自媒體如果沒有個體的自覺，輕易地在金錢的召喚中迷失自己，其實質(zhì)就會變成“他媒體”。即使有了個體的自覺，但能不能達(dá)到個體的自由，就是另一個問題了。所謂個體的自由，即如何處理個體與群體的關(guān)系，如何具備公共意識，如何在公共空間自立，如何學(xué)會對話——既不是獨白也不是話語之霸，還有自媒體的義務(wù)與責(zé)任、話語場中言說者的神性自律，等等，這些都是自媒體所面臨的重要課題。

第三，如何幫助自媒體健康地成長，以及如何對自媒體進(jìn)行科學(xué)管理的問題。要解決這些問題，既需要技術(shù)的力量，又需要傳統(tǒng)道德的力量，還需要現(xiàn)代管理的力量，以及法律的力量，等等。

以上是我對自媒體時代的一些思考，僅作引玉之磚，希望能有更多的專家加入討論。

作 者： 趙東軍，現(xiàn)就職于山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com