解讀布萊希特《四川好人》

摘 要：通過(guò)《四川好人》 中的主人公沈黛這一藝術(shù)形象，布萊希特讓我們?nèi)ニ伎既诵缘膹?fù)雜、世界的復(fù)雜，沈黛（隋達(dá)） 通過(guò)作惡而揚(yáng)善，惡的表象有著善的動(dòng)機(jī)，善的動(dòng)機(jī)需要惡的手段，沈黛在善惡之間糾結(jié)徘徊?？梢?jiàn)，善與惡并不是界限分明的；相反，讓人感到吊詭的是，善與惡在內(nèi)部常常交織在一起，既然善在某種情況下可以展現(xiàn)為惡，那么表現(xiàn)為善的惡更加危險(xiǎn)，因?yàn)樵谶@種情況下人們很難識(shí)別出它的真正目的，反而更容易被它可人的表面所蒙蔽，這也許是布萊希特提醒我們?nèi)ニ伎嫉珱](méi)有在劇中直接表現(xiàn)出來(lái)的。

關(guān)鍵詞：黑格爾 辯證法 三段論 影響

一般來(lái)講，藝術(shù)家主要分為兩大類：一類是“直覺(jué)性”的藝術(shù)家，他們以自己的直覺(jué)式的感知，通過(guò)藝術(shù)形式展示個(gè)體生命中的自我判斷；另一類是“理性式”藝術(shù)家，“他們以自身對(duì)文化與藝術(shù)的深刻的思辨形式意義上的解讀與體悟，來(lái)判斷自己的創(chuàng)作方向與創(chuàng)作形式”a。如果我們贊同這種簡(jiǎn)單而略顯粗暴的分類的話，德國(guó)劇作家布萊希特應(yīng)該屬于后一類。20世紀(jì)70年代以后，研究者逐漸意識(shí)到，不了解中國(guó)哲學(xué)就很難真正理解布萊希特的作品。的確，布萊希特善于研習(xí)和吸納中國(guó)哲學(xué)，并把自己的感悟和體會(huì)運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，正如他的朋友漢斯·艾斯勒所說(shuō)的那樣：“中國(guó)哲學(xué)為布萊希特的文學(xué)創(chuàng)作提供了許多有益的思想啟發(fā)，這使他的作品洋溢著濃郁的哲理趣味、耐人尋味的東方智慧，給酷愛(ài)哲學(xué)的德國(guó)觀眾提供了許多思維愉悅和審判享受?！眀 布萊希特的《四川好人》就是一部從里到外洋溢著濃濃的中國(guó)特色的戲劇，也是一部廣為人知的寓言劇。從故事框架上說(shuō)，布萊希特借鑒了關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》，演繹了一出好心助人卻不得好報(bào)的故事；從細(xì)節(jié)上說(shuō)，還能看到他對(duì)莊子“材之患”比喻故事的運(yùn)用，而劇終則是以審案形式結(jié)束的，這是中國(guó)戲曲里常見(jiàn)的結(jié)尾形式，在歐洲戲劇里雖有，但不多見(jiàn)，“布萊希特顯然也是受中國(guó)戲曲的啟發(fā)，把這一手法引入自己的史詩(shī)劇里，為表現(xiàn)自己的生活感悟、哲理思考增加了新的手段”c。但布萊希特畢竟是德國(guó)劇作家，作為一個(gè)德國(guó)人，作為一個(gè)信奉馬克思主義的劇作家，他對(duì)黑格爾的哲學(xué)思想絕對(duì)不會(huì)是陌生的——畢竟，“黑格爾最著名的學(xué)生和反對(duì)者是卡爾˙馬克思。馬克思反對(duì)黑格爾，但并不妨礙他繼承黑格爾的辯證觀點(diǎn)”d，我們知道布萊希特作為20世紀(jì)世界戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)大師，主要在于他創(chuàng)立并發(fā)展了“史詩(shī)戲劇”e以及“陌生化”理論，而“陌生化”理論在“意識(shí)形態(tài)上的合法性，其哲學(xué)上的合法性”f，來(lái)自于黑格爾，其實(shí)，黑格爾對(duì)布萊希特的影響是多方面的，具體到《四川好人》，我們可以看出，不論是主題思想、劇情設(shè)計(jì)還是人物塑造上，都與黑格爾的辯證思想有著這樣那樣的微妙聯(lián)系。

《四川好人》完稿于1941年，為寫好這個(gè)劇本，布萊希特花了很大精力，初稿完成后又重寫過(guò)若干遍，并進(jìn)行過(guò)多次修改，劇本講述三位神仙來(lái)到人間（四川）尋訪好人，卻難以找到棲身之地，只有妓女沈黛愿意提供，仰賴三位神仙的饋贈(zèng)，沈黛開(kāi)了家煙店，并向求助者無(wú)償提供住宿，這使她獲得“城郊天使”的美名，卻使得煙店難以為繼。無(wú)奈之下，沈黛只好以所謂的表兄隋達(dá)的身份出現(xiàn)。隋達(dá)處事精明，不但把煙店打理得井井有條，還出面打理沈黛的情感糾葛——沈黛愛(ài)上了一名失業(yè)飛行員楊森，并有了愛(ài)情結(jié)晶，可楊森是一位自私自利之徒。有人舉報(bào)隋達(dá)謀害了沈黛，在由三位神仙喬裝打扮的法官面前，隋達(dá)現(xiàn)出沈黛的真面目：“是的，我就是沈黛。隋達(dá)是我，沈黛也是我，兩人都是我。你們的告誡：做好人又要生存，它像閃電一般將我劈成兩半。我不知道，對(duì)人好對(duì)己也好，怎能兩周全——誰(shuí)能長(zhǎng)期拒絕作惡，當(dāng)他們餓得快死的時(shí)候……”g

從故事中我們可以看出，沈黛是三位神仙在人間找到的唯一的好人——但最初三位神仙認(rèn)為不嫌麻煩幫助他們找住處的賣水人老王就是一位他們要找的好人，可是在與他打交道的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)老王用來(lái)賣水的勺子底部是兩層的，換句話說(shuō)，老王實(shí)際上是一個(gè)騙子、奸商，但沈黛似乎也不是百分之百的、純潔的好人，當(dāng)賣水人老王找她留宿三位神仙時(shí)，她正在從事一項(xiàng)女性非常古老的職業(yè)——以至于沈黛門前出現(xiàn)的那個(gè)男人每吹一次口哨，老王就震顫一下。沈黛主觀上很愿做一個(gè)百分之百的、純粹的好人，她不但向神仙坦誠(chéng)自己是靠出賣身體過(guò)日子的，而且還向神仙傾訴自己的困惑：“如果我能夠守住德行、孝順父母、誠(chéng)實(shí)做人，我會(huì)是幸福的。能夠不乞求鄰居幫助，是一種快樂(lè)。能夠忠實(shí)于一個(gè)男人，我會(huì)很快活。我不會(huì)傷天害理、損人利己，我不會(huì)偷搶無(wú)依無(wú)靠的人、落井下石。但是我怎樣才能做到這一切呢？要是我做不到當(dāng)中幾條，我怎能做好人呢？”h是的，關(guān)于好人，我們?nèi)济靼?，日常生活中我們所說(shuō)的“好人”是什么含義，好人要做好事，并且要持續(xù)地做大量的好事，好人對(duì)犯罪有正常的厭惡，另外，“最要緊的是，他的‘道德，即從狹義來(lái)說(shuō)的道德，必須是無(wú)可非議的”i?！耙粋€(gè)人，如果當(dāng)別人是幸福時(shí)，他是幸福的、胸襟寬闊的、慷慨的和高興的，那他就是‘好人”j。這樣說(shuō)來(lái)，沈德的職業(yè)雖不登大雅之堂，但她本質(zhì)上確實(shí)是一位貨真價(jià)實(shí)的好人，神仙給沈黛一千多塊銀元作為住宿費(fèi)，沈黛成為一家煙店的老板，隨即她過(guò)去的房東（一家八口人）、失業(yè)工人、木匠甚至飛行員楊森，等等，紛至沓來(lái)——正所謂小小救生艇，人人想攀登，被淹的人太多，眼看沉入海中。在這種情況下，沈黛不得不戴上面具以表哥隋達(dá)的身份粉墨登場(chǎng)。他只用二十塊銀元就打發(fā)走了木匠（木匠要價(jià)一百銀元），趕走了沈黛原來(lái)的房東老漢一家八口人，看出楊森對(duì)沈黛的愛(ài)情只不過(guò)是把她當(dāng)作取款機(jī)，隋達(dá)還與警察共同草擬一個(gè)征婚廣告——讓沈黛嫁個(gè)有錢人，從而解救沈黛的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，隋達(dá)還開(kāi)了煙廠——?jiǎng)兿鳠o(wú)依無(wú)靠的窮苦人。按照隋達(dá)（當(dāng)然也是沈黛）的辯詞：“我的一切犯罪，都是為了幫助我的鄰居。愛(ài)我心中所愛(ài)的人，拯救我兒子不忍受饑餓?！?！ 1三位神仙無(wú)法反駁隋達(dá)，只好提出讓沈黛一個(gè)月做一次隋達(dá)（壞人）的建議（沈黛表示最少一個(gè)禮拜一次）。這次人間之行使三位神仙意識(shí)到：“如若長(zhǎng)期觀察細(xì)描述，美好發(fā)現(xiàn)也要消逝。你們的身軀投下陰影，在金光閃閃的洪流里?！?！ 2這是一個(gè)善惡交織的世界，連神仙也無(wú)可奈何，留下受著良心煎熬的、絕望的沈黛在滾滾紅塵中苦苦掙扎。

布萊希特認(rèn)為：“演員所扮演的特殊的人，最終必須適合更多的事物，而不只是適合發(fā)生的事物，這主要是因?yàn)?，?dāng)事件體現(xiàn)在一個(gè)特殊的人身上時(shí)，顯得尤為觸目罷了?！保?3用布萊希特的觀點(diǎn)來(lái)觀照沈黛這一人物形象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)沈黛的困惑與絕望也是我們觀眾的困惑與絕望，沈黛僅僅是我們甚至人類的代言人而已。我們對(duì)沈黛的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段：沈黛是好人；第二個(gè)階段：沈黛（隋達(dá)）是壞人；第三個(gè)階段：沈黛既是好人也是壞人（善惡于一體）。這讓我們很自然地聯(lián)想到辯證法，這是黑格爾哲學(xué)的中心思想，按照英國(guó)哲學(xué)家羅素的概括，黑格爾的辯證法包含三個(gè)階段：“先是有一句話，然后有一句與之相反的話，最后二者合為一個(gè)混成的東西?！保?4比如我們可以提出一個(gè)正題：黃金有價(jià)值，與之相對(duì)的是一個(gè)反題：黃金沒(méi)有價(jià)值（如果你在撒哈拉大沙漠里迷了路，你有一袋黃金而需要水，黃金就不如水有價(jià)值，黃金就沒(méi)有多大價(jià)值），最后得到一個(gè)命題：黃金的價(jià)值要看具體情形而定，也就是說(shuō)，辯證的過(guò)程是對(duì)立的“正”和“反”產(chǎn)生“合”?！皬霓q證法產(chǎn)生出來(lái)的另一個(gè)古怪的偏見(jiàn)是黑格爾對(duì)于‘三這個(gè)數(shù)目的偏愛(ài)，什么都是按‘三來(lái)的，只是因?yàn)檗q證法包含正、反、合三個(gè)階段”！ 5。在《四川好人》中，數(shù)字“三”也是頻頻出現(xiàn)！ 6： 三位神仙來(lái)到人間尋訪好人，賣水人老王等神仙等到第三天才等到他們，沈黛在神仙離開(kāi)后三天當(dāng)上煙店老板，劇本除去序幕和審判也是三個(gè)部分，這三個(gè)部分對(duì)應(yīng)著我們對(duì)沈黛的三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)：沈黛是好人；沈黛（隋達(dá)）不是好人；沈黛既是好人也是壞人。沈黛為什么從好人變成壞人，從劇中得知，沈黛裝扮成隋達(dá)剝削他人、卑鄙賺錢的目的是為了能保證沈黛做好人。如果沈黛一直做好人，錢很快就會(huì)花完，她很快會(huì)變成窮人，因而再也不能做好事。為了把好事堅(jiān)持做下去，她就不能僅僅只是個(gè)單純的好人，她需要隋達(dá)，一個(gè)令人憎惡的剝削者，然而變成了隋達(dá)，就像從綿羊變成了餓狼、從天使變成了魔鬼一樣，她就不再是好人了。神仙和大眾贊揚(yáng)的好人沈黛，卻不得不去干壞事，不得不去做一個(gè)被人咒罵的殘忍的隋達(dá)，這真讓人既心痛又無(wú)奈，布萊希特的結(jié)論是：“為了當(dāng)好人就得干壞事，人永遠(yuǎn)不能扮演一個(gè)自然的、原本的自己?！保?7通過(guò)沈黛這一藝術(shù)形象，布萊希特讓我們?nèi)ニ伎既诵缘膹?fù)雜、世界的復(fù)雜，沈黛（隋達(dá)）通過(guò)作惡而揚(yáng)善，惡的表象有著善的動(dòng)機(jī)……沈黛在善惡之間糾結(jié)徘徊?？梢?jiàn)，善與惡并不是界限分明的；相反，讓人感到吊詭的是，善與惡在內(nèi)部常常交織在一起，既然善在某種情況下可以展現(xiàn)為惡，那么表現(xiàn)為善的惡更加危險(xiǎn)，因?yàn)樵谶@種情況下人們很難識(shí)別它的真正目的，反而更容易被它可人的表面所蒙蔽。這也許是布萊希特提醒我們?nèi)ニ伎嫉珱](méi)有在劇中直接表現(xiàn)出來(lái)的……

在劇終神仙說(shuō)了這樣一句意味深長(zhǎng)、充滿張力的話，作為臨別人間的贈(zèng)語(yǔ)：“這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)改變嗎？怎樣改變？不，這一切都很正常?！?！ 8對(duì)這句話的解讀，有學(xué)者認(rèn)為“布萊希特由此暗示：改變世界不能依靠神仙，他們不但是軟弱無(wú)力的，而且還以為人間一切是正常的！”！ 9這樣解讀很有道理，因?yàn)椴既R希特認(rèn)為戲劇要借陌生化技巧讓觀眾認(rèn)識(shí)到世界是可以改變的，認(rèn)識(shí)社會(huì)事件的因果關(guān)系，從而參與變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，而現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有什么神仙和救世主，要靠的只有人自己，但如果聯(lián)系到前面神仙和沈黛對(duì)做壞人（隋達(dá)）的討價(jià)還價(jià)來(lái)看——沈黛提出至少一個(gè)禮拜做一次壞人，而神仙認(rèn)為一個(gè)月做一次就足夠，其實(shí)無(wú)論是七分之一還是三十分之一，其本質(zhì)是一樣的，只不過(guò)五十步笑百步，神仙也并沒(méi)有對(duì)惡斬盡殺絕。也許，神仙的話委婉提醒我們，更美好的世界是有著三十分之一的惡的世界？惡在社會(huì)中是難以擺脫的，惡與善同生死共存亡，畢竟，如果沒(méi)有惡，善會(huì)是什么樣子呢？如果沒(méi)有惡，或者根本就不存在惡，那人們也就沒(méi)有必要存心向善了?！跋蛏频脑竿还芪覀儗?duì)善的具體理解如何——不僅與人類同惡的斗爭(zhēng)，如影隨形，而且這種愿望還促使人類照顧惡的存在，以免這種斗爭(zhēng)不能繼續(xù)進(jìn)行下去”@ 0。是的，人們喋喋不休地談?wù)撝萌说睦硐?，?shí)際上卻依靠惡來(lái)生活的，也就是說(shuō)人們一方面希望擁有一個(gè)美好的世界，但另一方面又早已習(xí)慣在一個(gè)充滿惡的世界里生存。各種各樣的惡消失后的景象，我們很難想象出來(lái)，不過(guò)這一現(xiàn)象恰恰說(shuō)明了，我們是如何傾向于惡，服務(wù)于惡，沈黛的善良、慈悲不正是在惡的反襯中愈發(fā)現(xiàn)出迷人的光彩嗎？正如布萊希特的一句詩(shī)所言：“在殺戮的時(shí)代，生活著友善的人們?！盄 1作為寓言劇的《四川好人》使用的雖然不是現(xiàn)實(shí)主義手法，但寓言可以更深入地反映現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，并讓我們思考未來(lái)。

布萊希特特別善于吸收、接納異域文化為自己所用，以至于韓國(guó)學(xué)者宋云耀稱他為“中國(guó)的布萊希特”，的確，“所有的革新都是一種適應(yīng)，而文化碰撞能夠激發(fā)創(chuàng)造性”@ 2。但另一方面，布萊希特始終認(rèn)為“多愁善感不屬于藝術(shù)”@ 3，他雖然不是一位純理論家，但他把哲理作為靈魂，訴諸觀眾的思辨，即使在一部具有濃濃中國(guó)特色的《四川好人》中，我們也能體會(huì)到他那特有的德國(guó)文化風(fēng)格，畢竟，影響不是被動(dòng)的，影響也不是沒(méi)有選擇性的，影響只有通過(guò)被影響者的內(nèi)在作用才可能發(fā)生效應(yīng)，而這種內(nèi)在作用是與被影響者的主觀意圖緊密相連的。

a 〔德〕布萊希特：《四川好人》，王正浩、汪春光譯，序二，光明日?qǐng)?bào)出版社2013年版，第3頁(yè)。

b 張黎：《洋溢著中國(guó)辯證法智慧的德國(guó)散文》，引自布萊希特：《中國(guó)圣賢啟示錄》，殷瑜譯，北京師范大學(xué)出版社2015年版，第7頁(yè)。

c 張黎：《異質(zhì)文明的對(duì)話：布萊希特與中國(guó)文化》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2007年第1期，第34頁(yè)。

d 〔美〕艾莉森·利·布朗：《黑格爾》，彭俊平譯，中華書局2002年版，第13頁(yè)。

e 布萊希特晚期把他的episches Theater 改成了“辯證戲劇”，具體參見(jiàn)余匡復(fù)：《布萊希特論》，上海外語(yǔ)教育出版社2002年版，第70頁(yè)。

f 〔德〕萊因霍爾德·格里姆：《陌生化——關(guān)于一個(gè)概念的本質(zhì)與起源的幾點(diǎn)見(jiàn)解》，引自張黎編選：《布萊希特研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第205頁(yè)。

ghkl！ 8〔德〕布萊希特：《四川好人》，丁揚(yáng)忠譯，上海譯文出版社2012年版，第176—178頁(yè)，第15頁(yè)，第178頁(yè)，第181頁(yè)，第179頁(yè)。

ij〔英〕伯特蘭·羅素：《好人做壞事》，引自《真與愛(ài)——羅素散文集》，江燕譯，上海三聯(lián)出版社1988年版，第96頁(yè)，第107頁(yè)。

m〔德〕布萊希特：《布萊希特論戲劇》，丁揚(yáng)忠譯，中國(guó)戲劇出版社1990年版，第34頁(yè)。

no〔英〕伯特蘭·羅素：《西方的智慧——從社會(huì)政治背景對(duì)西方哲學(xué)所作的歷史考察》，溫錫增譯，商務(wù)印書館1999年版，第249頁(yè)，第251頁(yè)。

p 需要在此說(shuō)明的是，數(shù)字“三”也是《圣經(jīng)》中的吉利數(shù)字，而布萊希特在學(xué)生時(shí)代就是一位《圣經(jīng)》通，他坦承給他印象最深的書是《圣經(jīng)》。

q 張?jiān)牛骸冬F(xiàn)代西方戲劇名家名著選評(píng)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999年版，第126頁(yè)。

s 余匡復(fù)：《布萊希特論》，上海外語(yǔ)教育出版社2002年版，第129頁(yè)。

t@ 1〔奧地利〕弗朗茨·M·烏克提茨：《惡為什么這么吸引我們？》，萬(wàn)怡、王鶯譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第28頁(yè)，第128頁(yè)。

@ 2 〔英〕彼得·伯克：《文化雜交》，楊元、蔡玉輝譯，譯林出版社2016年版，第5頁(yè)。

@ 3 〔丹麥〕露特·貝爾勞：《戀愛(ài)中的布萊希特——露特·貝爾勞自述》，張黎譯，昆侖出版社2002年版，第42頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)拔尖研究項(xiàng)目“布萊希特研究”階段性成果

作 者： 何玉蔚，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)與闡釋學(xué)研究中心副教授，研究方向：西方文學(xué)與文化。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com