“木石前盟”的心理分析

摘 要：阿尼瑪和阿尼姆斯是集體無意識中的異性人格，處理好與它們之間的關(guān)系對一個人的成長和發(fā)展極為重要。本文據(jù)此對《紅樓夢》中寶、黛二人之間的“木石前盟”進(jìn)行深度心理學(xué)的分析，期望從別樣的視角去理解這段令人欲說還休、欲罷不能的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：木石前盟 阿尼瑪 阿尼姆斯 原型分析

一、阿尼瑪和阿尼姆斯

榮格在分析人的集體無意識時，發(fā)現(xiàn)無論男女，在無意識中，都有另一個異性的人格潛藏在主體人格的背后。男人內(nèi)在女性化的一面為阿尼瑪（anima），而女人內(nèi)在男性化的一面為阿尼姆斯（animus）。

作為原型，阿尼瑪是男性心目中的一個集體的女性形象?！鞍⒛岈斒且粋€男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現(xiàn)也不消失的東西，它始終存在于男子身上，起著使其女性化的作用?！薄霸谀腥说臒o意識當(dāng)中，通過遺傳方式留存了女人的一個集體形象，借助于此，他得以體會到女性的本質(zhì)?！奔窗⒛岈斒悄腥送ㄟ^遺傳獲得的一種隱性的人格，是他的所有祖先對女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人打下的全部印象的一種積淀。阿尼瑪作為一種靈魂形象，往往在男人的情緒、反應(yīng)、沖動以及任何自發(fā)的心理活動中扮演著特殊的角色，發(fā)揮某種既定的作用。阿尼瑪有著正反兩個面向，積極的阿尼瑪常常表現(xiàn)為女神、仙女等，消極的阿尼瑪則化身為女妖、女巫等形象。榮格曾經(jīng)描述了阿尼瑪?shù)乃膫€不同的發(fā)展階段，每個階段有著不同的象征形象：①夏娃階段的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)；②海倫階段的阿尼瑪，更多表現(xiàn)為性愛對象；③瑪麗亞階段的阿尼瑪，表現(xiàn)的是愛戀中的神性；④索菲亞階段的阿尼瑪，索菲亞被認(rèn)為是上帝內(nèi)在女性化的部分，因此，這一階段的阿尼瑪則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的靈感和創(chuàng)造的源泉。阿尼瑪屬于集體無意識的部分，意識層面是捕捉不到她的，但是男人常常會在某些現(xiàn)實(shí)中的女性身上，看到自己內(nèi)在的阿尼瑪和心靈的投影。

阿尼姆斯是與阿尼瑪相對應(yīng)的一個概念，作為原型指女性心目中一個集體的男性形象。他也有著正反兩面，反面的阿尼姆斯在神話傳說中扮演強(qiáng)盜和兇手，甚至還會以死神的面目出現(xiàn)。正面的阿尼姆斯能夠代表事業(yè)心、勇氣、真摯，從最高形式上講，還有深邃的精神。女人通過他能夠經(jīng)歷她文化和個人的客觀層面的潛伏過程，還能找到她的道路，以達(dá)到關(guān)于生活的一種強(qiáng)化的精神態(tài)度。參照阿尼瑪發(fā)展的階段論，榮格的夫人愛瑪建構(gòu)了女人內(nèi)在阿尼姆斯的四個發(fā)展階段：①赫爾克里斯，即力量、勇氣階段的阿尼姆斯；②亞歷山大，即計劃、執(zhí)行和開拓階段的阿尼姆斯；③阿波羅，即表達(dá)、藝術(shù)和愛的階段的阿尼姆斯；④赫耳墨斯，即智慧、創(chuàng)造和靈感階段的阿尼姆斯。“女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢中的時候，最初往往表現(xiàn)為某種大力士或者運(yùn)動員的形象；然后會出現(xiàn)計劃與行動，以及獨(dú)立自主的形象；接著會有類似‘教授或‘牧師等指導(dǎo)意義的形象；然后是充滿靈感與創(chuàng)造的形象?！迸c阿尼瑪?shù)耐渡湎嗨疲艘矔阉陌⒛崮匪埂巴渡洹钡浆F(xiàn)實(shí)中的某些男人身上。

上一篇筆者用陰影和人格面具理論分析了甄、賈寶玉的心理學(xué)意義，本篇我們主要以阿尼瑪和阿尼姆斯原型理論來分析一下“木石前盟”。

二、寶黛初遇·木石重逢

在《紅樓夢》中，寶玉人格特質(zhì)里女性化的一面非常突出且外顯，他溫柔、細(xì)膩，無論是姐妹抑或女仆，他都悉心呵護(hù)身邊所有年輕美麗的女性。他那一番“女兒是水做的骨肉”的“孩子話”在父權(quán)社會的語境中更是驚世駭俗。第2回中，賈雨村偶遇冷子興，二人閑談，說到了金陵城中的甄寶玉：

他讀書時，“必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認(rèn)得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂”。（他父親打他），每打的吃疼不過時，他便“姐姐”“妹妹”亂叫起來，他說：“急痛之時，只叫‘姐姐‘妹妹字樣，或可解痛也未可知。因叫了一聲，果覺痛得好些，遂得了秘法，每疼痛之極，便連叫姐妹起來了。”

這里的甄寶玉是另一個賈寶玉，在曹雪芹的筆下，二人是一體的。寶玉把自己內(nèi)在的阿尼瑪投射到大觀園中的眾多女子身上：王熙鳳是堂嫂，受賈母影響，她也十分溺愛賈寶玉，她便承擔(dān)了寶玉母親層面的阿尼瑪；襲人是寶玉的貼身大丫頭，照顧寶玉的飲食起居，關(guān)注他的生理、心理的變化，寶玉“初試云雨情”的對象就是她，她在某種程度上成為寶玉的性愛對象；妙玉，因其身份特殊，自帶“神性”光環(huán)，寶玉懂她、護(hù)她又與她保持相當(dāng)?shù)木嚯x，她是寶玉第三個階段的阿尼瑪。

由于前世今生的糾葛，黛玉有多重身份，系絳珠仙草、警幻仙子、寶玉的表妹等，因此，寶黛的關(guān)系也更加復(fù)雜和豐富，本文將從多層次展開分析。首先，我們來看看寶黛初遇。第3回，林黛玉進(jìn)賈府后，奉賈母之命去拜見賈政夫婦，沒說幾句話，王夫人就告誡黛玉，她有一個“孽根禍胎”，是“混世魔王”，讓她以后不用理會他?！镑煊袼芈勀赣H說過，有個內(nèi)侄乃銜玉而生，頑劣異常，不喜讀書，最喜在內(nèi)幃廝混，外祖母又溺愛，無人敢管?！摈煊裰谰四刚f的正是這位表兄，就賠笑道：“在家時記得母親常說，這位哥哥比我大一歲，小名就叫寶玉，性雖憨頑，說待姊妹們卻是極好的。”王夫人卻說，你不知道詳情，他就是好生事、“瘋瘋傻傻”的，別理他、別信他就行了。賈敏作為姑母，是從一般長輩的角度，在女兒面前對這個內(nèi)侄進(jìn)行描述。而王夫人作為賈寶玉的母親，在和外甥女的談話中則流露出一個母親對幼子本能的溺愛和對其“頑劣”的無奈，也透露出母子關(guān)系的浮淺。她不懂兒子，不理解這些“荒唐”行為背后的原因，更不可能對其進(jìn)行精神層面的引導(dǎo)。賈母對賈寶玉是一個祖母對孫兒的嬌寵，他的貴妃姐姐賈元春也非常疼愛他，王熙鳳及其他人等，也是受此影響，才對寶玉另眼相待。如果不是寶玉在賈府地位特殊，很難想象薛姨媽等會看上賈寶玉。寶玉在賈府看似集萬千寵愛于一身，但大家看重的只是他當(dāng)紅嫡孫的身份，并沒有人去關(guān)注他的內(nèi)心世界，理解他的個性發(fā)展，他是孤獨(dú)的。

聽到這么多關(guān)于賈寶玉的負(fù)面評價，黛玉也以為：“這個寶玉，不知道是怎生個憊懶人物?！钡艘灰娒?，黛玉大吃一驚，心想：“好生奇怪，倒像是哪里見過似的，何等眼熟！”（脂硯齋評語“靈河岸上三生石畔曾見過”）寶玉也說：“這個妹妹我是見過的”，“像遠(yuǎn)別重逢”的故友。此時小說借兩首《西江月》為寶玉做了批語：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。 潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。 天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

愚頑、乖張、無能、不肖，這些都是世人眼中的寶玉，也是第三十三回賈政毒打?qū)氂竦脑?。而黛玉眼中的寶玉卻是“天然一段風(fēng)韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角”。懂與不懂之間竟然有著天壤之別。

寶玉眼中的黛玉，“形容與眾各別”：

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

脂硯齋評曰：“奇眉妙眉奇想妙想”“奇目妙目奇想妙想”；前面八句是“寶玉眼中”的黛玉，后面兩句是“寶玉心中”的黛玉；“更奇妙之至，多一竅固是好事，然未免偏僻了，所謂過猶不及也”。林黛玉的特別之處就在于“多一竅”和“勝三分”，這與寶玉的“無故尋愁覓恨”“行為偏僻性乖張”相呼應(yīng)，也是二人能夠心靈相通的性格和心理基礎(chǔ)?？上е廄S悟性不足，沒能領(lǐng)會曹雪芹的伏筆，批語膚淺且粗俗。

寶黛二人在初次見面的瞬間都驚嘆似曾相識，這種一見如故從心理分析的角度來看，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處潛藏的阿尼瑪或阿尼姆斯原型意象在對方身上被激活了的緣故。而這種關(guān)系在“木石前盟”中已經(jīng)有了神話性的象征。神瑛侍者“看見靈河岸上三生石畔有棵‘絳珠仙草十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉”，絳珠仙草因受恩于神瑛侍者，也對他懷著莫名的感激，希望有機(jī)會回報，這段關(guān)系就是該原型的象征。原型通常是以神話或童話的形式存在于各國的經(jīng)典文學(xué)作品中。在《紅樓夢》中，“木石前盟”是一則擬神話，并被曹雪芹演繹為前世之緣、今生之約。寶玉和黛玉青梅竹馬，一起長大，兩人互相欣賞、惺惺相惜，寶玉深愛黛玉的才華，更愛她懂自己不肯追名逐利的出世之心。因此，黛玉是寶玉神性、智慧等更高階段的阿尼瑪。而寶玉則是黛玉精神的支柱，是導(dǎo)師、創(chuàng)造和靈感階段的阿尼姆斯。

三、“木石前盟”的原型分析

人在成長過程中通常要解決兩個層面的基本問題：第一，與外部世界建立良好的關(guān)系，是通過人格面具的功能實(shí)現(xiàn)的；第二，內(nèi)在心靈的成長，主要是整合各種情結(jié)，尤其要從集體無意識中獲得智慧和創(chuàng)造力，而這部分必須通過與內(nèi)在的阿尼瑪或阿尼姆斯對話才能實(shí)現(xiàn)。 “阿尼瑪和阿尼姆斯代表的主觀人格，是比陰影更深層的無意識。無論好壞，它們都顯現(xiàn)出靈魂的特色，并帶領(lǐng)我們進(jìn)入集體無意識的領(lǐng)域?！?/p>

《紅樓夢》第1回“甄士隱夢幻識通靈”，引出神瑛思凡及還淚神話，交代了寶黛的前世宿緣，預(yù)示了這段“木石前盟”的總體走向。神瑛侍者是因“近日凡心偶熾，意欲下凡歷造幻緣”，絳珠仙草修成女體后，為報答灌溉之恩，對神瑛“五內(nèi)郁結(jié)著纏綿不盡之意”。仙草主動下凡報恩，寶玉被一僧一道攜入人間。因此人世間這一段纏綿悱惻的愛情故事，從表面上看，似乎是仙人通過實(shí)踐歷練摒除凡心的途徑，被涂上了仙界宿緣的神秘色彩。本文試著從原型象征的層面去分析其心理學(xué)的意義?！笆痹緵]有生命，但經(jīng)由女媧精心“鍛煉”，通了靈性，獲得了“補(bǔ)天”之潛力，即如果家庭環(huán)境和社會背景允許，寶玉能夠正常成長和發(fā)展，他很有可能成為家族的驕傲、國家的棟梁。絳珠草誕生自仙界，婀娜美麗并富有靈性，但生命力非常脆弱，神瑛以甘露日日澆灌才保證了她的健康成長。在分析心理學(xué)的語境下，上帝、神仙等是人類集體的自性（SELF）——即人格的核心，或整體的人格，仙界和水則是集體精神、集體無意識的領(lǐng)域。男性內(nèi)在的阿尼瑪是集體無意識對其男性人格的補(bǔ)償，是隱性的，相對意識來講，她非常弱小，需要認(rèn)真關(guān)注、精心呵護(hù)，阿尼瑪?shù)慕】蛋l(fā)展可以帶來男性人格的深度整合和成長中質(zhì)的飛躍。對于女性來說，阿尼姆斯的發(fā)展同樣如此重要。因?yàn)?，阿尼瑪和阿尼姆斯“是靈魂的原型，是守護(hù)者的角色，代表集體無意識心靈的他者（other）”，它“有能力擴(kuò)大我們意識的范疇”，它們“就像通往無意識的仙橋，能夠奇跡般的在意識和無意識這兩部分心理之間形成聯(lián)系，這種潛能能夠讓和諧的整合取代對立的緊張……”

林黛玉家學(xué)深厚，林家“雖系世祿之家，卻是書香之族”，林如海祖上也是列侯，他本人又是科第出身——進(jìn)士第三名探花。黛玉從小體弱多病，對環(huán)境非常敏感。雖然她有一個哥哥，卻早夭，基本算是獨(dú)生女，父母把她當(dāng)成掌上明珠，想盡辦法為她調(diào)養(yǎng)身體，給她請家庭教師，把她當(dāng)成男孩撫養(yǎng)，“假充養(yǎng)子”。她并沒有像一般的女孩子那樣學(xué)習(xí)女紅，學(xué)習(xí)三從四德等女性必須遵守的道德倫理，而是被教養(yǎng)成為一個才華出眾、思想獨(dú)立，對生命有著深刻體悟的女子。因?yàn)殚L期寄人籬下，又沒有十分親近的長輩護(hù)佑，讓黛玉變得多愁善感。而賈寶玉因?yàn)椤般曈穸保浅Ｌ貏e，從小就備受大家的關(guān)注。特別是在賈母的庇護(hù)下，他得以相對自由的生長，而沒有像一般的男孩子那樣早早被教導(dǎo)為書呆子、追名逐利之人；又因?yàn)橛辛烁赣H賈政的約束，而沒有像薛蟠那樣被驕縱成為紈绔子弟。他看的書都是非主流的——《莊子》《周易參同契》《元命苞》《西廂記》《牡丹亭》，他的思想也是非主流的道家、墨家，他保留了一個有慧根的男子對生命的尊重和對美的敏感，欣賞并熱愛一切美好的人和事。相似的思想，共同的價值觀，讓寶黛二人在整個大觀園的眾多兄弟姐妹中心貼得最近。寶玉欣賞黛玉的聰慧和才華，憐惜她遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、寄人籬下的敏感脆弱，理解她的多病、多愁和多淚。黛玉懂得寶玉叛逆行為背后的真性情，接納他的愚頑、荒唐和乖張，支持他成為內(nèi)心想要成為的那個自己，而不是和其他人一樣用傳統(tǒng)的價值觀念——讀《四書》《五經(jīng)》，走科舉功名之路——去約束他。如果說在“木石前盟”的神話中，神瑛侍者對絳珠仙草是單向的付出與呵護(hù)，在現(xiàn)實(shí)中，二人的關(guān)系則是互動的，他們互相理解、互相欣賞、互相支持并互生愛慕，這種心心相印的感情是堅不可摧的。

無意識的心理內(nèi)容，常常會在夢中出現(xiàn)。阿尼瑪也是這樣。第五回“賈寶玉神游太虛境”，作者讓寶玉在夢中看到并聆聽了暗示大觀園中眾姐妹命運(yùn)的“金陵十二釵”“《紅樓夢》仙曲十二支”，就是因?yàn)閷氂駥ψ陨砑w無意識中女性特質(zhì)的認(rèn)可。寶玉對身邊年輕貌美的女孩十分疼惜和照顧，但他并不是一個好色之徒。警幻仙子受賈寶玉的祖父寧榮二國公之魂的委托，試圖警醒寶玉，她一方面責(zé)備寶玉“淫”，但又說“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也”，并解釋道：“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫?！边@個意淫“可心會而不可口傳，可神通而不能語達(dá)”，其實(shí)是對女子的理解、尊重、欣賞和愛護(hù)，也是對人類集體智慧中女性成分的充分肯定和褒揚(yáng)。隨后，警幻將其“鮮艷嫵媚大似寶釵，裊娜風(fēng)流又如黛玉”，乳名卻叫可卿的妹妹送給賈寶玉侍寢。這一安排看起來與儒學(xué)正道實(shí)在是南轅北轍，但從象征的層面看，它卻暗示了男性要真正的成長必須接納其內(nèi)在女性人格的部分，與其阿尼瑪交媾、相融，以此誕生出一個新的、整合了的“自我”。

“如果遭遇陰影是個人發(fā)展過程中的‘習(xí)作，遭遇阿尼瑪便是‘杰作。與阿尼瑪?shù)年P(guān)系同樣是對勇氣的考驗(yàn)，是用火對人類的精神和道德力量的一次嚴(yán)酷考驗(yàn)?！比绻f甄寶玉是現(xiàn)實(shí)中與賈寶玉對應(yīng)存在的陰影，他承擔(dān)著賈寶玉第一層自我的分裂——人格面具和陰影之間決裂的象征意義，那么，林黛玉則是賈寶玉內(nèi)在集體無意識中異性人格的主要部分，黛玉離世意味著寶玉失去了與內(nèi)在集體智慧溝通的橋梁，他的一切靈感和創(chuàng)造力將枯竭，活著只是一種形式，沒有了靈魂，沒有了內(nèi)涵，失去了生機(jī)。這樣，無論是從外在的身份、成就方面，還是內(nèi)在的精神、心靈方面，賈寶玉、曹雪芹，以及當(dāng)時所有類似的貴族青年都遭遇了徹底的失敗，活成了一個時代的悲劇。

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基金項目： 本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“沙盤游戲中本土沙具的研發(fā)與應(yīng)用研究”（2018GXJK202）理論研究階段性成果

作 者： 周彩虹，心理學(xué)博士、博士后，肇慶學(xué)院教科院講師，主要從事文化心理學(xué)、文學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com