蘇州傳世家訓(xùn)中的處世哲學(xué)

摘 要：蘇州傳世家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時(shí)，處處可見(jiàn)名門(mén)望族、商賈士紳齊家教子、做人處世的格言警句。其中慎交慎行、忠厚敦睦、樂(lè)善好施的處世哲學(xué)，不僅為家族子弟待人接物、為人處事提供了規(guī)范和準(zhǔn)則，而且折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代青年具有一定的啟發(fā)和教育意義。

關(guān)鍵詞：蘇州 傳世家訓(xùn) 處世哲學(xué)

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭教育智慧的集中體現(xiàn)，是家族傳承和精神的重要支柱，蘊(yùn)含著豐富、質(zhì)樸而又耐人尋味的哲理。作為具有2500多年歷史的文化名城，蘇州有著深厚的吳文化底蘊(yùn)與家訓(xùn)文化傳承。蘇州傳世家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時(shí)，處處可見(jiàn)名門(mén)望族、商賈士紳齊家教子、做人處世的格言警句。

蘇州范氏家族杰出的代表、“北宋第一人”——范仲淹為后嗣子孫留下的百字家訓(xùn)（《范文正公家訓(xùn)百字銘》）中，曾言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了立身處世的要點(diǎn)：“處世行八德”，“八德”即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，并具體闡釋為“尊師如重親；禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。敬長(zhǎng)與懷幼，憐恤孤寡貧；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，高度概括了儒家所倡導(dǎo)的為人處世準(zhǔn)則，更成為蘇州范氏家族后世立身處世的操守和典范。

一、 慎交慎行

蘇州具有崇文尚德的傳統(tǒng)，傳世家訓(xùn)不僅重視家庭環(huán)境及教育對(duì)家族子弟成長(zhǎng)的重要作用，而且更為關(guān)注社交活動(dòng)中所形成的社交關(guān)系的重要影響。蘇州傳世家訓(xùn)普遍把“擇友”作為人生第一要義，甚至上升至“保家莫如擇友”的高度。

良師益友可以讓人受用終身，狐朋狗友則使人誤入歧途。為了避免家族子弟近墨而黑，蘇州傳世家訓(xùn)中往往對(duì)擇友的標(biāo)準(zhǔn)都有明確的規(guī)定：結(jié)交直、諒、多聞的“益友”，切忌便辟、善柔、便佞的“損友”。蘇州彭氏彭定求在《敗家十窮》中總結(jié)道：“第九窮，子孫相交不良朋（勾駒窮）”，把交友不慎歸為敗家主要原因之一。彭蘊(yùn)章則立專(zhuān)門(mén)的家訓(xùn)家規(guī)——《交友四箴》，從濫箴、謔箴、傲箴和言箴四個(gè)方面詳細(xì)教導(dǎo)子弟如何擇友以及如何與人相處。

交朋友貴在德，寧缺毋濫，德行兼?zhèn)?、為人厚道的朋友即便只有兩三個(gè)也足夠了。莫里王氏家訓(xùn)告誡子弟“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”，把德作為衡量朋友的重要標(biāo)準(zhǔn)。莫里王氏的代表人物王鏊交友尤為謹(jǐn)慎，立朝三十余年而能潔身自好，不妄交人，情趣相投者唯有三四人。

交朋友貴乎誠(chéng)信。所謂“誠(chéng)”就是忠誠(chéng)老實(shí)，待人坦誠(chéng)；所謂“信”就是信守諾言，講求信用。以誠(chéng)信為道德基礎(chǔ)，與朋友相處時(shí)就要做到表里如一、言行一致。莫里王氏家訓(xùn)告誡子孫要“講信用，不食言”。常熟錢(qián)氏家訓(xùn)明確指出“信交朋友”。蘇州彭氏家訓(xùn)教導(dǎo)子弟處世要以誠(chéng)待人，與朋友交往須建立在相互信任的基礎(chǔ)上，缺乏信任，就不會(huì)有真正的友情。

與人相處要謙恭尊重、慎言慎行。“謙虛”是為人處世時(shí)對(duì)個(gè)人品行的要求，“尊重”是對(duì)他人的態(tài)度。蘇州傳世家訓(xùn)中常?？梢?jiàn)基于個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)提升的待人之道。莫里王氏家訓(xùn)告誡子弟為人要低調(diào)，不要以己之長(zhǎng)奪人之短，“慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)”。蘇州潘氏潘世恩從小就教育其子為人謹(jǐn)慎，“勿妄語(yǔ)，勿戲謔，勿師心自用，勿矜己長(zhǎng)，勿議人短”，意思是不撒謊，不亂開(kāi)玩笑，不自以為是、固執(zhí)己見(jiàn)，更不可揭露別人的隱私，背后議論他人的缺點(diǎn)。蘇州彭氏家訓(xùn)亦強(qiáng)調(diào)處世要謙虛，不可恃才傲物，即便“能人所不能”，也要做到“毋自矜”；處世要與人為善，善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，包容別人的不足，不戲謔嘲弄他人。彭蘊(yùn)章《交友四箴》指出與友人相處應(yīng)當(dāng)敬人以禮，不可揭人之短、謔人之過(guò)；待人接物應(yīng)當(dāng)謙遜有禮，不可倚勢(shì)倚才傲世；言語(yǔ)交談要有分寸，宜和顏悅色、不急不躁。

二、忠厚敦睦

蘇州歷史上諸多大族或?yàn)楸軕?zhàn)亂之?dāng)_，或因經(jīng)商長(zhǎng)期寓居，背井離鄉(xiāng)，最終選擇在蘇州這塊富庶之地安家立業(yè)、繁衍生息，逐漸融入蘇州社會(huì)后，又致力于家族的穩(wěn)定發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰。忠厚傳家、敦睦鄉(xiāng)里的家風(fēng)家訓(xùn)也是這些家族起家、治家、旺家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！爸液瘛笔腔趥€(gè)人品行的修養(yǎng)，是將儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的善美之情推而廣之，要求為人處世厚道、寬容、仁義；“敦睦”是基于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任，是急公好義為己任的擔(dān)當(dāng)，要求親善和睦，融洽鄰里關(guān)系，多予少取。

蘇州傳世家訓(xùn)中仁讓忠厚的處世之道，不僅敦促大族士紳行善積德、不慕名利的良好家風(fēng)的形成，而且為家族的發(fā)展和壯大構(gòu)筑了融洽的人際關(guān)系和鄰里關(guān)系。常熟蔣氏家訓(xùn)以忠誠(chéng)寬厚傳家，待人寬和。莫里王氏以寬仁為家法，“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之”，并以忠厚傳家，訓(xùn)其子孫“儉以自奉，厚以待人”，不欺不詐，不唯利是圖，“務(wù)農(nóng)不誤節(jié)氣，經(jīng)商童叟無(wú)欺；受雇于人，要忠心盡責(zé)，用人要寬厚待人，為醫(yī)要有割股之心”。因此，莫里王氏在蘇州有“忠厚王家”之稱(chēng)。蘇州潘氏潘世恩在教育子孫養(yǎng)德修心時(shí)強(qiáng)調(diào)，為人要忠厚，而忠厚體現(xiàn)在“存心、立言、做事”等諸多方面，忠厚要由內(nèi)而外，言行舉止均不得有刻薄之見(jiàn)。昆山歸氏家訓(xùn)把“為善”作為家族德義的要求，在這樣的家風(fēng)熏陶下，其族人歸鳳宅心仁厚，寬容愛(ài)人，為鄉(xiāng)黨敬重。

安身立命、安土重遷的思想又使得蘇州的名門(mén)望族、商賈大紳極為重視與鄰里的相處之道，重視家族在鄉(xiāng)里的道德評(píng)價(jià)、口碑及社會(huì)聲望。常熟錢(qián)氏家訓(xùn)嚴(yán)禁子弟依仗家勢(shì)為霸一方，告誡子孫“莫欺孤幼、莫損平民”。常熟歸氏家訓(xùn)歷來(lái)把“和孝敦睦”放在治家首位：“凡我先人尊卑長(zhǎng)幼，各以安分守貧，睦族恤鄰為務(wù)，不宜違利侵法，致累身名。”其族人歸鉞和悅待人，不計(jì)前嫌，贍養(yǎng)繼母，傳為佳話(huà)。太原王氏家訓(xùn)開(kāi)宗明義，將“孝友敦睦”放在首位，指出家族的興衰取決于家族成員的品德和禮儀，而非其財(cái)富、地位、權(quán)力，教導(dǎo)家族子弟“和睦鄉(xiāng)閭”，務(wù)存寬厚、勿萌邪曲。常熟蔣氏家訓(xùn)極為重視鄉(xiāng)里事務(wù)的處理，從“和睦鄰里族黨”出發(fā)，對(duì)家族子弟?chē)?yán)加管教，對(duì)擾亂鄉(xiāng)里生事者，絕不姑息養(yǎng)奸，“不可以勢(shì)力強(qiáng)取人財(cái)”“家人不許生事，擾害鄉(xiāng)里，輕則家法責(zé)治，重則送官究懲”。此外，蔣氏還急人所急，“多蓄救火器具，里中有急，遣人助之”。敦睦鄉(xiāng)里作為家訓(xùn)傳承，有效地緩和了社會(huì)階級(jí)矛盾，促進(jìn)了良好的社會(huì)風(fēng)氣和秩序。

三、樂(lè)善好施

儒家的仁愛(ài)思想集中體現(xiàn)在愛(ài)人、助人、利人等方面。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中扶危濟(jì)困、博施濟(jì)眾的教誨將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致。在“陰德之最大者，莫如饑年施賑”（《得一錄》）的行善思想的影響下，蘇州民間士紳繼行善舉，施惠無(wú)念，不圖回報(bào)。樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困也成為蘇州大族、士紳的家風(fēng)家訓(xùn)傳統(tǒng)。他們或慷慨解囊、接濟(jì)窮困，或修橋鋪路、掩骼埋胔，或在鄉(xiāng)里推行義莊、義賑、義教。

蘇州的大族、士紳向來(lái)將自身的發(fā)展與鄉(xiāng)里的發(fā)展密切結(jié)合，把積善作為家族綿延的福澤，不獨(dú)善其身，不獨(dú)據(jù)具財(cái)富，以惠普鄉(xiāng)鄰、排難解紛為職責(zé)。蘇州彭氏彭紹升一生致力于勸善行善，告誡子孫：“家之所由興，名之所由立，一言以蔽之曰：諸惡莫作，眾善奉行爾矣。家之所以替，名之所由墮，一言以蔽之曰：以小善為無(wú)益而弗為，以小惡為無(wú)傷而弗去爾矣？”朱伯廬《朱子家訓(xùn)》也提到：“見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤?！背Ｊ戾X(qián)氏家訓(xùn)不僅要求子孫在日常生活中周恤鰥寡孤獨(dú)等貧困之人，還要求竭盡全力為鄉(xiāng)鄰排難解紛，將修路造橋、興辦義學(xué)、修建社倉(cāng)納為己任。太倉(cāng)唐氏唐森階、唐雪韓碰到災(zāi)年或荒年，不僅免去租戶(hù)的地租，反而“錢(qián)米施之”。常熟蔣氏家訓(xùn)在關(guān)心疾苦、救貧濟(jì)乏方面做了詳盡規(guī)定：“不得逼迫窮困人債負(fù)及窮佃戶(hù)租稅，須寬容之，令其陸續(xù)完納，終于貧不能還者，焚其券。人有緩急挪移，取利不得過(guò)貳分。”“積谷本為防饑，若遇饑荒，須量力濟(jì)人。不得因歉歲，反閉糶以邀重價(jià)。子孫中有太賢者，更能推我之所未盡，救貧濟(jì)乏，養(yǎng)老育嬰?！碧袂f楊家崇德慈仁，其降低租息、救濟(jì)百姓、落實(shí)民眾困難之舉受到官方的高度認(rèn)可，被譽(yù)為“仁者之風(fēng)”。

早在北宋時(shí)期，名賢范仲淹就在蘇州創(chuàng)立了全國(guó)最早的范氏義莊。至清代，蘇州的義莊已達(dá)到百余所，很多義莊突破宗族救助的初衷，發(fā)展成為以救助窮苦大眾為目標(biāo)的慈善機(jī)構(gòu)。蘇州潘氏廣行善舉，大力參與地方公益事業(yè)，涌現(xiàn)出潘曾沂和潘遵祁兩位大慈善家。潘曾沂建立了豐豫義莊，將救助對(duì)象擴(kuò)大到地方貧民。太倉(cāng)唐氏唐受琪任私塾先生時(shí)，雖家境清貧，也會(huì)減免貧困者的學(xué)費(fèi)，甚至捐出壽筵禮金設(shè)立專(zhuān)門(mén)基金，當(dāng)作春賑之用，幫扶貧困之人。蘇州彭氏彭紹升創(chuàng)建近取堂，由救助鄉(xiāng)里嫠婦變?yōu)橐粋€(gè)綜合性的慈善組織。震澤施氏以謙和仁義、急公好義為家風(fēng)傳代，在鄉(xiāng)里推行義莊、義賑、義教，廣施善舉。在“丁戊奇荒”中，施則敬慷慨解囊，發(fā)起并成立上海協(xié)賑公所，向全國(guó)各地的士紳商民勸捐，甚至親自赴山東堵筑黃河漫口。施則敬還是中國(guó)紅十字會(huì)的創(chuàng)始人之一。

蘇州傳世家訓(xùn)中立身處世的箴言，不僅為家族子弟待人接物、為人處事提供了規(guī)范和準(zhǔn)則，而且折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵。慎交慎行、忠厚敦睦、樂(lè)善好施的處世哲學(xué)，不僅是家族立足地方、立足社會(huì)的根本，更成為家族經(jīng)久不衰、綿延興盛的源泉，同時(shí)，對(duì)當(dāng)代青年的道德意識(shí)、倫理觀念的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義，有助于促進(jìn)當(dāng)代青年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)學(xué)習(xí)和傳承。

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基金項(xiàng)目： 本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)基地吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心（項(xiàng)目編號(hào)：2018ZDJD-B018）的階段性成果

作 者： 吳蘊(yùn)慧，蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心教授，研究方向：中國(guó)古代文化與文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com