《時間悄悄的嘴臉》中的復(fù)調(diào)與對話藝術(shù)

摘 要：阿拉提·阿斯木是當(dāng)代維吾爾族雙語作家，其作品《時間悄悄的嘴臉》采用意識流、復(fù)調(diào)對話等現(xiàn)代性手法，具有狂歡化風(fēng)格的語言十分獨特。本文將利用巴赫金提出的有關(guān)復(fù)調(diào)小說和對話藝術(shù)的相關(guān)理論，對小說中的多種對話形式進(jìn)行分析。主要從人物之間、主人公與自身、主人公與外界和與抽象事物之間的對話等方面，來探尋主人公與作者的全新關(guān)系。

關(guān)鍵詞：阿拉提·阿斯木 復(fù)調(diào) 對話

阿拉提·阿斯木是一位維吾爾族的雙語作家，他的作品十分具有現(xiàn)代性特點，曾獲得中國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”。前期有學(xué)者對其雙語創(chuàng)作、詩意寫作、語言特色、文化融合等方面進(jìn)行研究觀照。在本論文中，希望從復(fù)調(diào)藝術(shù)的這個角度，利用巴赫金的相關(guān)理論，對其長篇小說《時間悄悄的嘴臉》進(jìn)行解讀，試圖探求其作品的多種可能性。

一、巴赫金理論簡介

（一）復(fù)調(diào)理論

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中談到“有著眾多各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成的真正的復(fù)調(diào)”。他認(rèn)為陀氏的小說中的主人公并非完全定型的，而是在多聲部的回響式對話中展現(xiàn)，進(jìn)行自我的演變與成長。作家與主人公之間的關(guān)系是自由與平等的，主人公在小說中產(chǎn)生了一定程度上的“自我意識”，作者在主人公的心路歷程和對話中完成整部小說的編織，展現(xiàn)一類與“獨白式小說”不同的“一種全新的小說體裁”形式。

（二）對話理論

巴赫金所認(rèn)為的對話，并非簡單語言學(xué)意義上的對話。其是一種與他人互為相對關(guān)系的對話，即所謂的“我存在他人的形式中，或他人存在在我的形式中”。我與他人是一種相互依存、互相佐證對方存在的關(guān)系。由此產(chǎn)生的對話是一場“大型對話”，這場對話貫穿著一部小說的始終，并且在這場對話中塑造文學(xué)形象，將文學(xué)形象的個性和對話相互展現(xiàn)，構(gòu)成整個小說的復(fù)調(diào)性。此時的對話不僅僅作為交流的工具，它代表的是各個參與這場大型對話的主體的思想，它的功能不同于“獨白型小說”，是直接參與塑造人物形象思想的一種方式，這種狂歡將各個聲音吸納，展露出的是小說整體的思想的復(fù)調(diào)和多樣性。其塑造的主人公相較于“獨白型小說”具有更多的自由和不確定性。

（三）狂歡化理論

巴赫金在《詩學(xué)與訪談》中指出陀氏所創(chuàng)作出的世界是“一個由相互闡發(fā)的不同意識組合起來的世界，是一個由互相聯(lián)結(jié)的不同人的思想意向組合起來的世界?！巴瑫r他還提出這是一種‘狂歡式的親昵關(guān)系，即人們之間任何的距離全消失不見。”這種狂歡節(jié)式的對話是指對話的雙方是不存在信息不對稱的情況下進(jìn)行的思想交流。

巴赫金在他的著作中系統(tǒng)闡釋了這套有關(guān)復(fù)調(diào)小說的理論，本文在此借用他的這套理論來分析《時間悄悄的嘴臉》這部小說的對話與復(fù)調(diào)藝術(shù)。

主人公艾莎麻利和哈里因為玉石產(chǎn)生矛盾而大打出手，艾莎麻利誤以為傷了哈里性命而倉皇逃竄去上海，進(jìn)行了換臉手術(shù)后以另一張“嘴臉”回到新疆準(zhǔn)備為被哈里殺害的弟弟報仇，在這過程中艾莎麻利領(lǐng)悟了關(guān)于時間和金錢的生命哲理。回到上海找回了自己的“嘴臉”，放下仇恨，最后和仇人化干戈為玉帛。

二、《時間悄悄的嘴臉》中的三種對話形式

（一）人物之間的對話

其他人物與吉米提對話的同時，也是和他的另一個嘴臉（艾莎麻利）進(jìn)行對話，身份的分裂導(dǎo)致他以另一種身份審視自身和別人。這些人物嘴臉的轉(zhuǎn)變在小說中大多由對話的形式呈現(xiàn)，很少有描寫。外力喬康等面對吉米提徹底露出了自己的另一幅嘴臉，他貪婪地問吉米提要了一輛車，甚至還覬覦自己丈母娘的財產(chǎn)。但同樣也有堅守自己嘴臉的人，比如艾海提老鼠、居來提公雞、雅庫夫走狗，還有妻子瑪麗婭，妻子的潔身自好以及在誘惑之下朋友對于承諾的堅定，都讓艾莎麻利不僅看清了身邊人的“嘴臉”，也開始反觀自己，找到重新審視自我靈魂的一種方式。這類對話在小說中也是最多最普遍的。對話的交流正如巴赫金所闡述的：“這種小說是幾個意識相互作用形成的總體，其中任何一個意識都不會完全變?yōu)樗艘庾R的對象?！毙≌f中的人物對話，相互作用，推動著小說對于“嘴臉”的含義的闡釋。作者站在“全新的作者立場”以對話方式進(jìn)行“探問”和“激發(fā)”，這也推動著讀者去探求人物身上的“未完成性和不確定性”。

（二）人物自身對話——我與自己嘴臉的對話

主人公艾莎麻利在進(jìn)行了換臉手術(shù)以后，變成了一個全新的身份——吉米提。吉米提回到新疆以一副全新的“嘴臉”接觸身邊的人，同時也在反思和審視自己內(nèi)心深處的“嘴臉”。在小說的這部分里，艾莎麻利看似面對著外界眾人，但實則是面對自己的內(nèi)心，與人物的對話都從另一個角度上變成與自己內(nèi)心的對話。艾莎麻利認(rèn)為外力喬康雖然有兩副嘴臉，但好歹是自己的嘴臉，而自己卻用著別人的嘴臉。如果說艾莎麻利是為了逃避自己的錯誤或者自己的內(nèi)心而進(jìn)行換臉手術(shù)，那么，換臉后他的所見所聞即是促成他找回自己內(nèi)心最真實嘴臉的催化劑。這也是他自己決心進(jìn)行自我救贖的開始。換臉后的經(jīng)歷使他審視自己的真實嘴臉，心靈的對話與拷問讓他最終決定換回自己的嘴臉，去面對自己所做的一切?！拔覒?yīng)該變回自己的臉來?！卑槔男睦砻鑼懕闶沁@種內(nèi)部心靈對話的一種體現(xiàn)形式，同時作者還將這種自我內(nèi)心的掙扎與對話幻化為外界的事物，產(chǎn)生了一種意識流式的效果。仿佛讀者置身于一個夢境中，夢中的所有事物都在和主人公進(jìn)行對話，為他的心靈救贖提出自己的解決方案。

（三）人物與外界（與作者）對話——牛、羊、蝴蝶、黃昏等

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)研究》中說道：“小說內(nèi)部和外部各部分各成分之間的一切關(guān)系，對他來說都帶有對話性質(zhì)?！盿在阿拉提·阿斯木的小說中，任何一個事物都可以參與這場大型“對話”。任何一個事物都可以對于主人公發(fā)掘自己內(nèi)心的“未完成性”貢獻(xiàn)自己的一份話語。與蕭紅《生死場》中將大自然的各類動物及節(jié)氣變化的聲響置于小說中不同的是，在本小說中各類自然事物仿佛具有了生命意識。跟著主人公艾莎麻利的意識流都參與了這場大型對話。在小說中隨處可見黃昏、黎明、奶牛、酒、露珠、蝴蝶等和主人公艾莎麻利的對話，這些事物都有各自獨立的聲音，同時也和主人公的內(nèi)心進(jìn)行對話。例如“蝴蝶們說，你是天下一等幸福的人，因為你知道你自己的嘴臉不是自己的”；奶牛說“我昨天夢見了你的嘴臉”；“黃昏說，真正的悔過，是一半心向另一半心默默傾訴”b等。小說中隨處可見這種“狂歡化”的對話，它體現(xiàn)了雜體性和多聲性的凸出。這種人與事物之間也完全消除了距離感的對話，體現(xiàn)的正是一種思想和其他思想的交流與互換，這才展現(xiàn)了思想的價值。正如巴赫金所言：“思想只有同他人別的思想發(fā)生重要的對話關(guān)系之后，才能開始自己的生活?！眂小說中這類“狂歡式的親昵”關(guān)系，不僅表現(xiàn)了主人公內(nèi)心的掙扎與糾葛，也增加了小說語言的復(fù)調(diào)性，讓小說更加具有可讀性。

（四）與抽象事物進(jìn)行對話——與時間對話

作者通過艾莎麻利與自己內(nèi)心深處嘴臉的對話，闡釋出了時間的主題，時間是命運的旁觀者也是審視者，艾莎麻利的仇恨和他萌生的罪惡念頭，時間都在旁觀，只有當(dāng)艾莎麻利領(lǐng)悟到時間的意義才使時間真正參與到這場大型對話中來。艾莎麻利與時間的對話也是他與自我內(nèi)心的對話與掙扎，他變臉后的內(nèi)心糾葛，對“不是自己嘴臉”的掙扎，和他放棄復(fù)仇決定換回嘴臉的內(nèi)心斗爭，都在與時間的哲理性對話中有所體現(xiàn)。

其次，艾莎麻利的母親米娜娃兒是這部小說中的清醒者，她代表了真善美與愛的化身，她與艾莎麻利關(guān)于時間和嘴臉的談話，他也曾說：“媽媽，你是能看清我的靈魂的……我要向你懺悔?！眃也是促成他徹底放下仇恨進(jìn)行寬恕與自我救贖的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，從某種程度上說米娜娃兒也是時間的代言人，時間的旁觀被她用自己的聲音傳遞，她在第一時間便看穿了艾莎麻利的假嘴臉，就好像時間一樣知悉一切虛假與偽裝的嘴臉，時間通過米娜娃兒“發(fā)聲”。米娜娃兒、時間、艾莎麻利和作者在小說中進(jìn)行“親昵式狂歡”的對話交流，全書貫穿的主題在眾多對話交織的樂章中得以彰顯。小說結(jié)尾處時間在歌唱將時間對于人生及生命的意義推向高潮，“日光之下，并無新事”e。小說寫道：“大地沒有遺憾，時間繼續(xù)前進(jìn)，人間的好事繼續(xù)上演，晝夜如此準(zhǔn)確分明，時間繼續(xù)翱翔，如此絢爛如此小小的丑陋如此微妙的低調(diào)。”時間洞悉一切嘴臉的形態(tài)，但仍以是溫柔且溫暖的姿態(tài)并非冷眼旁觀，小說以宏觀的視角，人世間的各類繁雜之事在時間的長河中都被溫柔對待來深化關(guān)于救贖和寬恕的主題。對此，作者寫道：“正午像神話，慷慨地敞開大道，滋潤人間的福祉方向。傍晚像史詩，在親切的大地上重復(fù)時間的恩愛和嘴臉，播種黎明的曙光，收獲神話和史詩賜予人類的希望?！眆

四、結(jié)語

小說中跨越民族、超越抽象和具象、逾越人與事物之間的隔閡，這種類“扁平化”的對話狂歡使得作品更加具有自由和灑脫的氣息，也營造了一種人與人、人與物之間的和諧平等的關(guān)系。郜元寶用“交響樂”來比喻阿拉提·阿斯木小說語言的“音樂性”。g小說整體呈現(xiàn)出一種詩意化寫作的特色，其中不乏富有韻律感的詩性語言。這種音樂性既與作者的維吾爾族文化背景和維吾爾語言的熟練掌握有關(guān)，又體現(xiàn)了作者扎實的漢語寫作基礎(chǔ)。作者將哲理性的詩意句子摻雜于敘述性語句和方言俗語之中，這種多音節(jié)多聲部的碰撞使小說的語言有了蒙太奇式的新穎效果。作者作為一個雙語作家，采用這種方式對漢語進(jìn)行“陌生化”寫作，無疑是探索了更加豐富的可能性。但同時也不得不看出這種寫作方式的一些弊端，過分詩意化的語言一定程度上削弱了小說的故事性。并且主人公艾莎麻利最終決定放下仇恨，寬恕一個間接害死自己兩位親人的仇人，這個情節(jié)的處理顯得太過單薄與扁平。小說整體構(gòu)成了一場大型對話，像一場交響樂表演，人物的命運在其中糾葛交錯。但終究逃不過時間悄悄地審視，時間、金錢、嘴臉之間所體現(xiàn)的人生哲學(xué)也在對話中呈現(xiàn)給讀者。

a 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版。

bdf 阿拉提阿斯木：《時間悄悄的嘴臉》，人民文學(xué)出版社2013年版，第76頁，第92頁，第228頁。

c 巴赫金：《詩學(xué)與訪談》，河北教育出版社1995年版，第95頁。

e 見《舊約·傳道書》。

g 胡楊：《在歲月中沉淀，在泥土中綻放——阿拉提·阿斯木長篇小說〈時間的玫瑰〉座談會發(fā)言摘要》，《新疆藝術(shù)（漢文）》2017年第1期，第40—47頁。

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作 者： 荊煒琪，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2018級在讀碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com