淺析《尼爾斯騎鵝旅行記》的生態(tài)思想

蒙婷 高超

摘 要：瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》是一部典型的游歷小說(shuō)，講述了主人公尼爾斯奇妙而又驚險(xiǎn)的騎鵝旅行經(jīng)歷。在此背景下，展示了20世紀(jì)初瑞典工業(yè)文明與自然文明從對(duì)峙走向融合的過(guò)程。這其中隱含著作家對(duì)人類(lèi)過(guò)度消費(fèi)自然的批判，以及對(duì)人與自然和諧共生的期待與渴望。本文通過(guò)解讀主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷，探尋其中所蘊(yùn)含的質(zhì)樸的生態(tài)思想，借此期望引起人們對(duì)當(dāng)下人類(lèi)與生活在地球上的動(dòng)物之間關(guān)系的重新思考。

關(guān)鍵詞：塞爾瑪·拉格洛夫 《尼爾斯騎鵝旅行記》 生態(tài)思想 動(dòng)物

塞爾瑪·拉格洛夫（Selma Lagerof，1858—1940）是20世紀(jì)瑞典著名女作家，1909年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其代表作《尼爾斯騎鵝旅行記》“延續(xù)了19世紀(jì)歐洲的文學(xué)風(fēng)尚 ，以歌頌愛(ài)國(guó)、博愛(ài)、和平與文明的理想主義為主要?jiǎng)?chuàng)作目標(biāo)”。國(guó)內(nèi)多數(shù)評(píng)論者將這部小說(shuō)看作是一部對(duì)兒童進(jìn)行品德教育和知識(shí)傳授的優(yōu)秀教科書(shū)。比如，宋兆霖認(rèn)為該書(shū)“不愧是一部集知識(shí)性、趣味性和欣賞性于一體的優(yōu)秀少兒讀物”；余鳳高也將其歸為“展示祖國(guó)的錦繡河山，對(duì)孩子們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的材料”；也有評(píng)論家注意到這部小說(shuō)表現(xiàn)自然生態(tài)的一面。楊坤倫認(rèn)為“小說(shuō)中蘊(yùn)含的大量自然知識(shí)與瑞典文化，正是生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的原則，即將文學(xué)與整個(gè)生態(tài)層‘密切聯(lián)系起來(lái)”。他為這部小說(shuō)提供了新的理解思路 ，賦予研究者從自然生態(tài)層面對(duì)小說(shuō)進(jìn)行研究解讀的可能性。本文主要從生態(tài)視角對(duì)尼爾斯的成長(zhǎng)歷程進(jìn)行分析，繼而對(duì)其轉(zhuǎn)變的因由進(jìn)行深入的剖析。

一、走進(jìn)自然的尼爾斯

如何處理人與動(dòng)物的關(guān)系是這部小說(shuō)探討的主要問(wèn)題。首先，作家安排小精靈與尼爾斯相遇，自然地開(kāi)啟了小說(shuō)的起點(diǎn)。尼爾斯笨拙又懶惰，還經(jīng)常對(duì)動(dòng)物做惡作劇。媽媽認(rèn)為他：“對(duì)動(dòng)物很殘忍，對(duì)人也滿懷不敬?！痹谀釥査构逃械挠^念中，“人，自有高于所有別的造物的東西”。在他看來(lái)，動(dòng)物與人并不處于同一層級(jí)，而且后者擁有著絕對(duì)的支配權(quán)。面對(duì)給家中帶來(lái)好運(yùn)的小精靈，他不僅沒(méi)有敬畏之心，而且想要抓住它來(lái)得到“更大一筆財(cái)產(chǎn)，和更多的好處”。在貪婪和無(wú)禮驅(qū)使下，尼爾斯被小精靈變?yōu)榛殖舐拇竽粗感∪藘?。他的身體發(fā)生變化，卻依舊保留人類(lèi)的思維能力，表明作家有意讓其親身體驗(yàn)比人弱小的生命體活動(dòng)。變換形體后的尼爾斯可以使用各種動(dòng)物的語(yǔ)言，這是動(dòng)物之王才擁有的特權(quán)，這個(gè)特權(quán)讓他能夠更為深入地了解動(dòng)物。這種具有魔幻色彩的變形魔法，顯然隱含著作家塞爾瑪·拉格洛夫的創(chuàng)作意圖。它讓一個(gè)極度不尊重動(dòng)物的男孩走進(jìn)動(dòng)物世界，近距離了解它們的生存狀況，借此來(lái)反觀人與動(dòng)物之間關(guān)系。

其次，作家筆下的動(dòng)物世界與人類(lèi)社會(huì)幾無(wú)二致，甚至可以說(shuō)是后者的縮影。尼爾斯在動(dòng)物界所經(jīng)歷的一切，既有團(tuán)隊(duì)合作、互幫互助，又有互相制衡、暗算謀害。小說(shuō)中的故事發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方工業(yè)化發(fā)展迅速，人對(duì)自然的侵?jǐn)_和掠奪力度加大，那時(shí)“自然在審美中幾乎消失殆盡，只剩下人的‘目的性與‘道德”，人與動(dòng)物的關(guān)系不再像從前那樣。小說(shuō)中，阿卡為保證雁群的安全而詢問(wèn)尼爾斯的身份，公鵝莫爾滕建議尼爾斯，向雁群表明身份的時(shí)候：“坦誠(chéng)大方地回答問(wèn)話，但不要告訴他們你是誰(shuí)?！碑?dāng)它們知道尼爾斯是人類(lèi)后，要求他馬上離開(kāi)這里。因?yàn)樵谒鼈冄壑小叭祟?lèi)，無(wú)論是大人還是小孩，都叫我們恐懼”。直到尼爾斯不顧自身安危拯救大雁后，他的處境才發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。經(jīng)此一事，尼爾斯內(nèi)心受到了極大的震動(dòng)。他為自己之前的惡劣行為感到羞恥，也明白了動(dòng)物與人一樣富有情感。

最后，尼爾斯思想以及行為的轉(zhuǎn)變表明，他對(duì)動(dòng)物具有了“了解之同情”，對(duì)于人與動(dòng)物的關(guān)系也產(chǎn)生了新的認(rèn)知。在跟隨雁群游歷的過(guò)程中，他感受到動(dòng)物身上所具有的美好品質(zhì)，明白了動(dòng)物與人一樣，“擁有其自身內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該重視動(dòng)物權(quán)利的伸張”。自此，他開(kāi)始更加主動(dòng)地去了解動(dòng)物、了解自然，以平等的心態(tài)，與之對(duì)話和交流。這一轉(zhuǎn)變背后隱含了作家質(zhì)樸的生態(tài)觀念：應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以人類(lèi)為中心的思想，注重改善和優(yōu)化人與動(dòng)物之間的關(guān)系。

二、融入自然的尼爾斯

小說(shuō)中耶斯特里克蘭的居民肆意向自然索取而迷失自我，尼爾斯在融入自然后回歸自我，兩相對(duì)比引發(fā)讀者深思：人與自然萬(wàn)物該如何相處。尼爾斯在親歷動(dòng)物面對(duì)的險(xiǎn)境時(shí)，開(kāi)始反思自己以及其他人的行為。獵人射殺鳥(niǎo)群時(shí)，他十分震驚：“想想看，人類(lèi)竟然想要射擊阿卡、亞克西、卡克西和公鵝這樣的鳥(niǎo)兒！人類(lèi)大概想象不到他們是多么卑鄙無(wú)恥。”這表明此時(shí)他已經(jīng)與動(dòng)物處于同一陣營(yíng)，原本以人類(lèi)自我為中心的思想得以消解。

受傷的野鴨雅羅被陶坎湖莊園工人帶回莊園。女主人和她的孩子給予雅羅無(wú)微不至的照料。尼爾斯和大雁設(shè)法使傷情好轉(zhuǎn)的雅羅回到陶坎湖，但雅羅帶回了引發(fā)鳥(niǎo)群恐慌的消息：鳥(niǎo)群賴以生存的陶坎湖將被填埋變?yōu)楦?。莊園女主人在外出尋找失蹤的孩子時(shí)，聽(tīng)到野鴨、天鵝們的哀號(hào)悲嘆才深覺(jué)“自己和別的生靈的距離，并不如人想得那么遠(yuǎn)……很顯然，他們和她之間的距離，并不像她以前認(rèn)為的那樣大”。找回孩子的女主人切身體會(huì)到，在對(duì)待自己的孩子和生存的家園方面，人與動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣。她在與丈夫商議之后，決定放棄原定的填湖計(jì)劃，要與鳥(niǎo)群和諧相處。

陶坎湖的故事進(jìn)一步揭示了作家的生態(tài)觀：人類(lèi)不能因一己私利就破壞動(dòng)物賴以生存的家園。動(dòng)物與人類(lèi)一樣應(yīng)該共享大自然的庇護(hù)。人類(lèi)通過(guò)征服自然來(lái)獲取一時(shí)之利是短視的，陶醉于對(duì)自然短暫的勝利是十分愚蠢的，而“只有遵循自然規(guī)律，人類(lèi)才可能在自然界面前是自由的”。

三、回歸自我的尼爾斯

尼爾斯在親近自然、尊崇自然、與動(dòng)物和諧相處后重獲新生。走進(jìn)自然后尼爾斯開(kāi)始關(guān)心愛(ài)護(hù)動(dòng)物，設(shè)身處地地為動(dòng)物考慮。正是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了自然萬(wàn)物的價(jià)值，才能更好地從它們的角度出發(fā)考慮事情。

小說(shuō)結(jié)尾，尼爾斯得以恢復(fù)人形回歸家庭。一方面，這是他作為大拇指小人兒生活結(jié)束的標(biāo)志；另一方面，也寓意著他重獲新生。他成長(zhǎng)為熱愛(ài)自然、敬畏生命的成熟人類(lèi)。當(dāng)他得知變回人形必須以犧牲公鵝性命為代價(jià)時(shí)，縱然歸家心切卻也決定放棄這樣的機(jī)會(huì)。因?yàn)榇丝淘谒X海中，公鵝不再是一個(gè)可以隨意犧牲的低等級(jí)生物，而是一個(gè)與他一樣具有存在價(jià)值的生命。變回人類(lèi)的尼爾斯依舊懷念那一段自由而令人向往的生活。與自然融為一體之后，他找回了真正的自我。以前那個(gè)自私而又兇殘的“本我”已經(jīng)消失了，取而代之的是一個(gè)以廣義的動(dòng)物界（包括人類(lèi)在內(nèi)）作考量的形而上的“大我”。最終尼爾斯實(shí)現(xiàn)了與自我的和解，擺脫了狹隘思想的束縛而重獲心靈的自由：“和這些伙伴們的離別，使男孩心中隱隱有一股渴望，他渴望自己能再一次成為大拇指小人兒，可以隨著這群大雁飛過(guò)陸地和海洋，再次游遍全國(guó)?！睆哪釥査古c動(dòng)物離別時(shí)糾結(jié)而又痛苦的內(nèi)心活動(dòng)，不難看出，他對(duì)動(dòng)物生命價(jià)值的尊重，使得他與自然建立了一種平等而親密的關(guān)系。

尼爾斯的成長(zhǎng)經(jīng)歷更是人類(lèi)積極構(gòu)建與自然和諧相處關(guān)系的象征。小說(shuō)以尼爾斯從任意妄為到自省自悟、自我解救歷程為鏡面，映射出后工業(yè)革命時(shí)代人類(lèi)回歸傳統(tǒng)生態(tài)之路的必要性。

四、結(jié)語(yǔ)

尼爾斯一味以自身的經(jīng)濟(jì)利益為中心，漠視其他動(dòng)物的生存境遇，當(dāng)他融入自然之后才有了深刻的領(lǐng)悟：如果以犧牲動(dòng)物的利益來(lái)滿足自我的貪欲，或以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取發(fā)展，最終只會(huì)適得其反。作家塞爾瑪·拉格洛夫借尼爾斯的轉(zhuǎn)變，表達(dá)了她對(duì)人與自然二元對(duì)立思想的否定以及對(duì)工業(yè)文明的批判，消解了現(xiàn)代性所推崇的以人為中心的思想，希望借此引起人們對(duì)自然的重視以及對(duì)人與自然關(guān)系的重新思考。

尼爾斯在與動(dòng)物的相處中，產(chǎn)生了對(duì)話與情感的交流，在反思中實(shí)現(xiàn)了自我拯救，最終找回真正的自我，這正是對(duì)傳統(tǒng)以人類(lèi)自我為中心思想的解構(gòu)以及對(duì)人與自然和諧相處觀念的踐行。作家借尼爾斯的成長(zhǎng)歷程意欲告訴我們，“人們不僅要認(rèn)識(shí)和改造世界，更重要的是要在同世界的和諧平等的對(duì)話中獲得審美的生存”。

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基金項(xiàng)目： 本文系山西師范大學(xué)校級(jí)優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)小說(shuō)導(dǎo)讀與鑒賞（2018YZKC-10）”與山西師范大學(xué)研究生雙語(yǔ)及全英文課程建設(shè)項(xiàng)目“西方小說(shuō)鑒賞（YJSSY201704）”相關(guān)研究的階段性成果

作 者： 蒙婷，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)；高超，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中外文學(xué)比較、海外漢學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com