宋元以降社會文化變遷與陳文龍形象嬗變

歐俊勇

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

陳文龍（1232～1277），南宋興化人，字君賁，一字德剛，又字志忠，別號如心。咸淳四年（1268年），陳文龍第一人進(jìn)士及第。初名子龍，后宋度宗賜名為“文龍”。德祐元年（1275年），官至參知政事。宋端宗即位，再次被授予參知政事之職，曾擔(dān)任閩廣宣撫使。元軍攻破興化后陳文龍被俘，被押解到杭州。景炎二年（1277年），絕食餓死，葬于杭州西湖，謚“忠肅”。人物形象的嬗變與社會的發(fā)展息息相關(guān)。陳文龍形象在宋元明清時(shí)期不斷演進(jìn)。這一過程折射出不同歷史時(shí)期國家與地方社會互動(dòng)關(guān)系，以及福建地方士紳知識積累與文化創(chuàng)造。前人對陳文龍的研究成果頗豐，主要集中在：其一，對陳文龍殉身愛國精神的闡釋，認(rèn)為“陳文龍一家以民族和國家大義為重，以身殉國，可歌可泣”[1]；其二，考證陳文龍作為民間信仰“水部尚書”形象的形成機(jī)制[2]（P686-690）。但是，以往成果缺乏對其形象進(jìn)行長時(shí)段的分析。本文試圖以此為切入點(diǎn)，探索陳文龍形象演進(jìn)的軌跡和嬗變的原因，以此揭示陳文龍形象嬗變的社會文化因素。

一、宋元時(shí)期：忠臣的追憶與文士的風(fēng)采

宋代政治經(jīng)濟(jì)文化中心的南移客觀上促進(jìn)了南方的開發(fā)和發(fā)展，尤其是閩地的開發(fā)，更是進(jìn)入一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期，“文教科舉一躍甲于東南，在各個(gè)文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有突出成就”[3]（P8），福建已經(jīng)在王朝文化版圖中占據(jù)重要一席。佐竹靖彥認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，閩地文化也發(fā)生著深刻的變遷，“早在北宋初期就開始的領(lǐng)先全國的科舉及第者急速增加的趨勢及南宋時(shí)期朱子學(xué)的發(fā)展則更使該地區(qū)成為了儒學(xué)和儒教文化的中心地?！盵4]（P358）福建學(xué)子正是在這種背景下，與中央王朝的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。特別是宋季社會動(dòng)亂中，產(chǎn)生了以陳文龍為代表的一大批忠臣義士。因此，宋人在塑造陳文龍形象時(shí)，往往將其還原到宋季社會動(dòng)亂的背景中，在“大歷史”敘事中突出其忠臣形象。

一是忠貞義彰。儒家歷來注重氣節(jié)，不僅將其作為道德操守和行為準(zhǔn)則，更是一種道德評判標(biāo)準(zhǔn)。陸秀夫在《勸陳文龍書》中也痛斥“朝者退，野者隱”的行徑，贊其“身死不足惜，國事不可為，為可恨也”的氣節(jié)[5]（P4-5）。宋室將傾，陳文龍保持了氣節(jié)，拒絕投降。兵敗之后，“與賊辯罵，縛至行在，病死，終不屈”[6]（P170）。南宋《昭忠錄》生動(dòng)再現(xiàn)了陳氏形象：

元兵進(jìn)攻，文龍遣其將設(shè)伏，捷于囊山寺前。帥大怒，合兵水陸并進(jìn)，先執(zhí)其姻家許自，使致書誘降。文龍復(fù)焚書斬使。鐵騎四合圍城，文龍拒之。戰(zhàn)不克，城陷被執(zhí)。逼其降，不屈。咸凌挫之，文龍自指曰：“滿腹子節(jié)義文章，汝曹還忍相逼耶？”眾皆義之，乃執(zhí)以如燕。在道數(shù)辱罵送騎，行至臨安而卒[7]（P31b）。

城破之際，陳文龍拒絕元兵誘降。城破后陳文龍自負(fù)滿腹節(jié)義文章，不可降敵，詈罵元兵，終不屈志，足見其忠貞氣節(jié)。

二是剛正諫臣。陳文龍歷任監(jiān)察御史，行“掌糾察官邪，肅正綱紀(jì)。大事則廷辨，小事則奏彈”之職，也給宋人留下剛正不阿，敢于直言的言官形象?！断尻柺寄份d：

察官陳文龍上疏云云，且曰：夫擔(dān)人言洶洶，所幸眾言紛紛，古今所恃以立國與天地間者，獨(dú)有此一派。言派猶活，國脈其有瘳乎，欲行求言，皆謬論也?！奔榷庋月?，未幾又有上書乞師相臨邊者，御批并不能從云[8]（P312）。

在南宋時(shí)人眼中，陳文龍的形象是一位不畏權(quán)勢，敢于據(jù)理力爭，而又不折不撓的言官，即使因進(jìn)言而遭免職，也不放棄，“又有上書乞師相臨邊者”。《昭忠錄》也刻畫了陳文龍不滿賈世道推行公田改革給浙西百姓帶來的困苦，“在臺抗疏力爭”，且“辭旨剴切”，這些彰顯出陳文龍形象忠義直言的非凡氣度[7]（P31b）。故此，元代《忠義集》評曰：“類田煩諫疏，相嗔俄嗾逐”[9]（P4b）。

三是力疾孤臣。宋末的亂世生態(tài)給了文人更多參與軍事活動(dòng)的空間，他們悲壯的經(jīng)歷跟國家緊密聯(lián)系在一起。陳文龍組織同鄉(xiāng)、同族抗元，書寫了可歌可泣的故事，但是孤木難支，最終兵敗。宋人鄭鉞《哭陳丞相次被執(zhí)原韻》云：“大廈將傾一木支，登陴慟哭志難移。螳螂怒臂當(dāng)車日，精衛(wèi)銜沙塞海時(shí)。夢里忽驚元主朔，軍中猶卓宋家旗。孤臣萬死原無恨，獨(dú)怪山翁總不知。”[10]（P755）詩人將陳文龍比喻為支撐宋室之獨(dú)木，并用螳臂當(dāng)車、精衛(wèi)填海的典故來描繪陳文龍矢志不移的努力，其“孤臣”形象躍然紙上。陳文龍自我形象構(gòu)建也如此，其《元兵俘至合沙詩寄仲子》云：“斗壘孤危勢不支，書生守志定難移。自經(jīng)溝瀆非吾志，臣死封疆是此時(shí)。須信累囚堪釁鼓，未聞烈士樹防旗。一門百指淪胥盡，唯有丹衷天地知?！痹谶@首帶有訣別詩中，陳文龍的自我形象充滿悲慨色彩，他決意以身殉國，卻無人可懂。以身殉國成為宋代知識分子孤獨(dú)而又悲壯的文化選擇。宋劉塤《贈(zèng)陳文龍》詩中感慨：“無路叫閽空短氣，有人臥轍欲沾巾。南歸僮馬凄涼甚，添得憂時(shí)鬢似銀?！盵11]（P402）明知不可為而為之，足見陳文龍力疾孤臣之形象。

陳文龍素負(fù)才名。咸淳四年，宋度宗策試進(jìn)土，陳文龍一舉奪魁，他文采斐然，并且獲得了宋度宗的御筆賜名。《昭忠錄》載：“文龍有文章負(fù)氣節(jié)，理宗朝為太學(xué)生，名子龍，咸淳戊辰，度宗初試進(jìn)士，對策稱旨，擢第一，御筆改今名?！盵13]（P31b）正史對于“御筆改名”的原因所述不詳，以“子龍”易名“文龍”或與文學(xué)才華有關(guān)。咸淳《臨安志》錄宋度宗《賜陳文龍已下》云：“通駿先猷在急賢，精微歷歷參前圣。天圣得人占上瑞，緬懷豐芑無窮澤。廣廷親冊叻今年，忠讜洋洋著大篇。太平宴士秩初筵，久遠(yuǎn)功名尚勉旃。”[12]（P442-443）皇帝賜詩多有勉勵(lì)之意，但“洋洋著大篇”之譽(yù)卻反映了陳氏的文學(xué)才華。林子長箋解《論學(xué)繩尺》錄陳文龍《理本國華如何論》附存考官批語：“有學(xué)問，有見識，有議論，有文藻。反覆轉(zhuǎn)折不費(fèi)斧鑿，健筆也心之精神，四字也有本祖。”[13]（P55a）可見，陳文龍?jiān)谖膶W(xué)上造詣極高，才華橫溢。值得注意的是，宋元時(shí)人在塑造陳文龍文士形象時(shí)，總是將文章與氣節(jié)結(jié)合起來，以表現(xiàn)文如其人的形象。

陳文龍形象的塑造還包括“人神感應(yīng)”的策略。作為宋季忠臣與文士的代表，陳文龍還具有人神感應(yīng)的能力，以此來揭示人物的神秘性，并應(yīng)驗(yàn)人物的命運(yùn)。宋時(shí)托名邵雍所纂輯的《夢林玄解·神鬼敕命追攝》記錄了陳文龍發(fā)夢得到太學(xué)土地神支持的故事：

宋陳文龍初在文學(xué)累試不入格。一夕，夢太學(xué)土地岳侯請交代，自調(diào)必死于學(xué)。既而廷對第一，仕路顯達(dá)。后端宗移蹕福州。復(fù)充閩廣宣撫使。元兵入境，招降使者兩至，文龍皆斬之。既而，林華等執(zhí)文龍，欲降之。文龍指其腹曰：此皆氣節(jié)文章也！卒不屈，俘系至杭，不食。謁岳飛廟大慟，即夕死廟中，謚“忠肅”，乃符前夢云[14]（P41b）。

這個(gè)故事除了夢占情節(jié)外，整體內(nèi)容與宋代文獻(xiàn)史料出入不大。夢占的情節(jié)在為陳文龍悲壯命運(yùn)的必然性提供解釋，陳文龍的殉國行為被詮釋為早期違背岳侯囑托得以取士顯達(dá)的必然結(jié)果。這種神秘色彩似乎為后來陳文龍的神明形象塑造提供了機(jī)會。

宋元時(shí)期文獻(xiàn)確立了陳文龍的忠臣和文士形象，兩種形象是互為補(bǔ)充，都強(qiáng)調(diào)了其忠義的精神內(nèi)核。盡管玄學(xué)文獻(xiàn)從夢占的角度講述了陳文龍殉國的神秘色彩，但是必須意識到這種敘事模式雖增加陳文龍形象的神秘感，但其精神核心仍是忠義。討論宋元時(shí)期陳文龍形象，不能回避福建本土文化發(fā)展的客觀事實(shí)，閩地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，使得閩地知識分子有了更為廣闊的活動(dòng)空間，他們走向更大的歷史舞臺，將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，成為國家正統(tǒng)文化敘事圖像中的主角，正如陳支平所講：“這時(shí)期，福建本土的傳統(tǒng)文化繼續(xù)深化與鞏固，同時(shí)也更為廣泛地向外拓展和傳播?！盵13]（P8）

二、明代：忠孝家族的建構(gòu)與祀神的形成

明代，福建的家族制度有了長足的發(fā)展，統(tǒng)治階級和理學(xué)家們越來越多注意到宣傳孝悌、親親等倫理觀點(diǎn)，對于維護(hù)社會秩序具有重要的意義[15]（P17）。這一時(shí)期，福建的家族組織逐漸完善，理學(xué)觀念得以深耕。陳文龍的形象也隨著發(fā)生演變，不再局限于陳文龍個(gè)人形象的塑造，而是建構(gòu)了以陳文龍為中心的家族群體形象，并且將“忠義”形象轉(zhuǎn)化為“忠孝”形象。同時(shí)，在福建地方士紳的推動(dòng)下，陳文龍進(jìn)入了國家祀神系統(tǒng)中，成為福建地區(qū)的正統(tǒng)神靈之一。

首先，塑造陳文龍母親的形象。明人顯然在文獻(xiàn)整理中得到宋人文獻(xiàn)的啟發(fā)，陳文龍的忠臣文士形象繼續(xù)得以補(bǔ)充完善，其明顯的標(biāo)志就是進(jìn)一步融入了孝道，刻畫了陳母的形象，呈現(xiàn)陳母對陳文龍的影響。明本《重刊興化府志》載：

元帥唆都往來諭意，且以母老子幼感動(dòng)之。文龍?jiān)?“宋無失德，三宮北狩，二邸深人瘴煙，何必窮兵至此？我家世受國恩，萬萬無降理。母老且死；先皇三子岐分南北，我子何足關(guān)念!”情詞慷慨。唆都愀然改容，乃械系送杭州。文龍去興化即不食，至杭餓死。其母系福州尼寺中，病甚，亦不肯服藥，左右視之泣下。母曰:“吾與吾兒同死，又何恨哉!”亦死。眾嘆日:“有斯母，宜有是兒?！睘槭寨幹甗16]（P1110）。

本傳記敘事梗概與宋人描述大致相同，但是顯然刻畫得更為詳細(xì)，增加了陳母的情節(jié)，借用旁人“有斯母，宜有是兒”的評價(jià)進(jìn)一步說明陳氏一家的忠孝。陳母形象的出現(xiàn)，更是豐富了陳文龍所在家族的忠孝形象。陳獻(xiàn)章《題宋狀元陳文龍畫像》云：“文章甲天下，氣節(jié)愧當(dāng)時(shí)。公母亦滂母，千秋名共馳。”[17]（P526）陳氏母子的忠孝是明人塑造陳文龍形象的一大進(jìn)步。

其次，塑造陳瓚形象。忠義家族形象的出現(xiàn)，還在于刻畫陳文龍之叔陳瓚形象來完成相互建構(gòu)。宋元文獻(xiàn)所錄陳俊卿、陳瓚信息不多。為了豐富家族敘事，明人以陳文龍為中心，對陳瓚的形象進(jìn)行刻畫，將陳氏家族塑造成為忠孝文化的象征。明代文獻(xiàn)多將陳文龍、陳瓚合傳或并傳。如《八閩通志》就采用并傳的方式，先敘陳文龍，后敘陳瓚，并對陳瓚承陳文龍之志募民抗元做了描繪：

陳瓚字琴（瑟）玉。宓之孫。少有志節(jié)。德祐中，布衣詣闕，上攻守之策，不報(bào)。景炎丙子，竭家財(cái)航海，助張世杰贍軍。世杰奇其才，欲奏以官，不受。元人既執(zhí)文龍以去，就命林華為守，瓚陰部署賓客，募民義誅華，復(fù)其城。端宗除瓚知軍事，且令乘勝與世杰犄角，復(fù)福、泉二州。會唆都兵至，瓚力不支，被執(zhí)，欲使降，瓚曰：“汝知守城不降，曰文龍者吾侄也。吾家世忠義，豈向胡狗求活耶？”唆都大怒，車裂以殉。張世杰上其事，贈(zèng)兵部侍郎，謚“忠武”。子若水，張世杰辟督府架閣[18]（P715）。

陳瓚的家世甚為完整，宋季動(dòng)亂，陳瓚先是慷慨贍軍，又組織義民抗元，最后獨(dú)力難支，為元兵所擒車裂殉國。傳記中“吾家世忠義”的描述則是陳氏一族忠義精神的體現(xiàn)。文后又附其子陳若水的簡單信息，更是進(jìn)一步揭示陳氏宗族前赴后繼，勇赴國難的群體形象。

最后，塑造祀神形象。明代對陳文龍形象刻畫的演進(jìn)還在于其祀神形象的出現(xiàn)。陳文龍因其忠孝而成為祀神，揭示了明王朝對其人臣功德楷模的認(rèn)同?！睹魑渥趯?shí)錄》載：

正德三年三月癸亥，命興化府立祠祀宋陳瓚、陳文龍叔侄。文龍，宋咸淳狀元。為同知樞密院事兼參知政事。以廣州亂克閩廣宣撫大使，開閫興化，制大旗，書其上曰：“生為宋臣，死為宋鬼?！背鋈肭皩?dǎo)，以矢無他意。后林華以城降元，文龍被執(zhí)，唆都等往來誘脅，不為動(dòng)。過杭廟謁岳武穆，大慟不食而死。瓚，文龍之從父也，以布衣召募義勇三千人，攻殺林華，復(fù)興化，獻(xiàn)馘于朝，遂命為興化同知。戰(zhàn)守備。至元將攻圍日急，力屈。唆都執(zhí)而欲降之，罵曰：“吾家世忠義，寧能從爾胡狗求活邪？”唆都大怒，車裂以殉。至是，福建左參政熊達(dá)、大理寺評事徐元稔，各疏請立祠以表其忠。禮部議覆，上曰：“文龍叔侄在宋季，死節(jié)忠義可嘉，其立祠，令有司春秋致祭[19]（P571-572）。

正德年間，福建左參政熊達(dá)、大理寺評事徐元稔因?yàn)楦心铌愇凝?、陳瓚的忠?jié)，向朝廷上疏“請立祠以表其忠”，最終興化府立祠祀陳氏叔侄，享春秋致祭。實(shí)際上，據(jù)《明史·諸神祠》所載，憲宗時(shí)民間就已經(jīng)開始祭祀宋末忠臣義士，“崖山祀張世杰、陸秀夫”，及至明孝宗，“福州祀陳文龍，興化祀陳瓚”?？梢?，熊達(dá)、徐元稔可能是順應(yīng)民意，向朝廷上疏請立祠而已。

實(shí)際上，福建士紳在陳文龍祀神形象轉(zhuǎn)化中扮演著重要的作用。莆田人徐元稔是這一過程的主導(dǎo)者?！镀侮栍窈愂霞页恕匪浶煸鹅艏冷洝芬晃母墙沂就蛩胤e極作用：“臣謹(jǐn)按：陳文龍、陳瓚俱系福建新華府莆田縣人……臣生長其鄉(xiāng)，義不容默，如蒙準(zhǔn)奏，乞敕該部行下所司，于郡城內(nèi)外爽塏去處照江萬里事例錫之祠祭?！盵20]（P308）可見，徐氏以其家鄉(xiāng)所見所感，義不容辭奏請朝廷建祠立祀陳氏叔侄，其中同籍情感尤為重要。另一個(gè)推動(dòng)陳文龍立祠祭祀的是另一位莆田籍進(jìn)士黃相?！痘拭魇桠n》黃相《請廟祀二忠疏》一文，依文章內(nèi)容推斷，黃疏應(yīng)在徐疏之后，黃疏充分肯定了徐疏的內(nèi)容，認(rèn)為立祠祭祀陳文龍具有重要的教化作用：“其裨益風(fēng)化，夫豈細(xì)故哉？ ”[21]（P3658）

概而言之，明人對陳文龍形象的塑造過程中，一方面，重視忠孝家族的建構(gòu)，以陳文龍為中心塑造了陳氏家族的群體形象。陳母和陳瓚形象的完善，進(jìn)一步凸顯了陳氏家族忠孝傳家的家風(fēng)，這與明代福建地區(qū)家族文化的發(fā)展以及理學(xué)的盛行有關(guān)；另一方面，民間已經(jīng)開始祭祀陳文龍，這與莆田籍士紳的努力分不開，陳文龍形象進(jìn)一步演進(jìn)成為國家祀神的形象。

三、清代：歷史小說的交融與多元形象的出現(xiàn)

在明人的基礎(chǔ)上，陳文龍形象在清代也進(jìn)一步嬗變，最明顯的軌跡就是走向世俗化和多元性。一方面，隨著清代通俗文學(xué)勃興，陳文龍抗元的歷史也成為小說的主要題材和情節(jié)。另一方面，海上貿(mào)易的繁榮也促使陳文龍的忠義祀神形象演變?yōu)楹Ｉ裥蜗蟆?/p>

首先，小說人物形象的出現(xiàn)。最為典型的是陳文龍抗元故事成為歷史小說的重要題材，多種版本的歷史小說借鑒了正史的內(nèi)容進(jìn)行演繹，進(jìn)一步描繪了陳文龍忠義的形象。從史學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)入小說演義，使得陳文龍形象再次發(fā)生了變化。歐陽健《歷史小說史》認(rèn)為：“明人既已構(gòu)建了與正史平行的龐大演義系列，取材相同的演義之間又經(jīng)歷了不同風(fēng)格和旨趣的競爭，留給清人的空間已經(jīng)不多了。他們對歷史小說最重要的貢獻(xiàn)，首先是通過修訂、新編、評點(diǎn)等加工手段?！盵22]（P305）考究清代陳文龍題材小說，基本繼承了明代小說的歷史演義敘事模式，并在前人史料中汲取養(yǎng)分進(jìn)行演繹。

陳文龍形象最早出現(xiàn)的小說是雍正年間呂安世所撰的《二十四史通俗演義》，其第三十三回“康王構(gòu)仗名將偏安半壁”就提到“陳文龍既死節(jié)，文龍之侄陳瓚，起兵復(fù)興化軍”[23]（P322），并沒有做深入的人物刻畫，其情節(jié)取材自《宋史》。真正較大著墨的陳氏小說形象的是晚清陳墨濤《海上魂》（又稱《文天祥傳奇》）。是書約成于光緒三十三年（1907年）[24]（P1467），其第九回“天祥聚兵雩都縣，時(shí)賞大戰(zhàn)贛州城”寫道：

哪里曉得這林華正是王積翁一流人物，他領(lǐng)了兵馬出城來，并不屯守要路，卻一直迎上元人軍前來投降，便反作了元兵的向?qū)?，引他到城下來圍城?/p>

陳文龍得知了，只氣得怒火沖天，便跑上敵樓大叫道：“背國的賊子，快快出來見我！”那林華卻躲在元人軍中不敢出來。陳文龍正在叫罵之際，忽聽得城中大亂起來，人民號呼震天，四處逃走。陳文龍心知有變，連忙下城樓來看時(shí)，原來是興化城中又出了一個(gè)王剛中的對手，是通判曹澄孫偷開了北門，迎元兵入城。當(dāng)下，陳文龍剛走入市中，早遇著元兵，登時(shí)被他執(zhí)去了。那阿樓罕入城安民之后，便把陳文龍上了囚籠，械送往杭州去。陳文龍卻從這日起便一粒飯不入口，餓了七八日，到半路上便浩魄悠悠，忠魂杳杳，一命歸陰去了，不提[25]（P96）。

這些情節(jié)基本來自歷史文獻(xiàn)，但在人物刻畫上更為形象，陳文龍嫉惡如仇的情性躍然紙上，看到叛徒領(lǐng)軍圍城，陳文龍“只氣得怒火沖天”，在城樓詈罵叛徒。而對于被執(zhí)情況，小說則進(jìn)一步演繹，“陳文龍剛走入市中，早遇著元兵，登時(shí)被他執(zhí)去了”。這些情節(jié)描寫則是史料未曾描述的。陳文龍形象在小說中得以演繹，說明陳文龍的忠義形象已經(jīng)為民眾所接受和熟知。民國以后，陳文龍形象在小說中更是頻繁出現(xiàn)，如蔡東藩的《宋史演義》、許慕羲的《宋代宮闈史》、李逸侯的《宋代十八朝艷史演義》等等。

其次，理學(xué)名家形象的出現(xiàn)。存世文獻(xiàn)似乎難以證明陳文龍與理學(xué)師承之間的關(guān)系，但是清代理學(xué)家李清馥《閩中理學(xué)淵源考》一書中，卻將陳文龍納入其中，所錄《忠肅陳君賁先生文龍》一文也不述陳文龍理學(xué)思想淵源，僅僅提到“（陳文龍）高祖宋卿與丞相俊卿為初從兄弟。陳氏至俊卿始大公，濡染先訓(xùn)，立志殖學(xué)”等寥寥數(shù)語[26]（P6a），難以證明陳文龍與理學(xué)之淵源?？肌堕}中理學(xué)淵源考》原名《閩中師友淵源考》，檢閱是書其他人物傳記，也不盡詳考理學(xué)淵源，《閩中理學(xué)淵源考》更像如本書序言所說“匯集諸家之傳，綜其要者而纂錄”的閩中傳記集。李清馥將陳文龍塑造為理學(xué)名家形象，其原因大致也在于陳文龍忠義氣節(jié)合乎了理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，加之在文學(xué)上造詣?lì)H深，很符合李清馥心中理學(xué)名家的形象。

最后，水部尚書神明形象的出現(xiàn)。林國平分析了福州水尚書陳文龍信仰的演變過程、產(chǎn)生機(jī)制和民俗活動(dòng)，指出陳文龍信仰的產(chǎn)生是官方“倫理教化的目的”與民間“實(shí)用功利性”動(dòng)機(jī)相結(jié)合的結(jié)果；至于“水部尚書”的形象由來，林國平提出了“民眾私謚”的觀點(diǎn)[2]（P686-690），茲不綴言。新近，筆者又發(fā)現(xiàn)清人朱應(yīng)鎬輯《楹聯(lián)新話》史料一則，予以補(bǔ)證：

福州南臺有水部尚書廟，祀宋陳忠肅公文龍。公以大魁官參政，出守興化，為元兵所執(zhí)，不食死。事跡具《宋史》本傳。后成海神。明永樂間封今號。國朝冊封琉球，例迎公像供使舟，賜御書匾額。柱鐫林文忠手書聯(lián)云：“節(jié)鎮(zhèn)守鄉(xiāng)邦，縱景炎殘局難支，一代忠貞垂史傳；英靈昭海澨，與信國隆名并峙，十洲清宴仗神庥。”又林勿村中丞鴻年聯(lián)云：“移孝作忠，季世獨(dú)持氣運(yùn)；成仁取義，斯人不負(fù)科名。”按：元代職官，惟魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋有水部郎，北魏、北齊、唐、宋有水部郎中。其官，晉統(tǒng)于屯田尚書；宋、齊、梁、陳、北齊、北魏統(tǒng)于水部尚書；唐、宋統(tǒng)于工部尚書，并無水部尚書之名。且公生時(shí)已參知政事，身后降封尚書，亦未協(xié)事理。后之冊使，宜疏請釐正焉[27]（P422）。

朱應(yīng)鎬顯然注意到福州南臺有水部尚書廟中林則徐、林鴻年所撰對聯(lián)內(nèi)容的不同，進(jìn)而對“水部尚書”的廟號產(chǎn)生疑慮，其按語通過對歷朝水部尚書的官職進(jìn)行考證，認(rèn)為宋代不設(shè)水部尚書職，因此“公生時(shí)已參知政事，身后降封尚書”存在與史不符的情況，對于“后之冊使”事，則“宜疏請釐正”。朱應(yīng)鎬顯然是從史學(xué)考證的方法進(jìn)行分析，自然無法理解其中矛盾之處。實(shí)際上，朱應(yīng)鎬忽略了民眾在造神過程中的能動(dòng)性和功利性。正如王銘銘所言：“民間宗教及其組織在區(qū)域中的存在具有兩面性：一方面它是作為一個(gè)為不同的社會階層所共享的體系存在的；另一方面，它在不同社會階層的眼中具有不同的意義?！盵28]（P172）

陳文龍形象在清代具有多樣性的特征。歷史小說將陳文龍與輔宋抗元的歷史記憶聯(lián)系在一起，繼續(xù)表現(xiàn)陳氏的忠孝義節(jié)；福建學(xué)人在追溯理學(xué)道統(tǒng)時(shí)，又將陳文龍塑造成為理學(xué)名家，反映了作為忠義代表的神明在民眾的接受過程中再一次發(fā)生轉(zhuǎn)化兼有海神職能，這與16世紀(jì)以后海上貿(mào)易的繁榮存在諸多的聯(lián)系。

綜上所述，宋元以降，陳文龍形象不斷發(fā)生嬗變。在“大歷史”傳統(tǒng)中，陳文龍一直作為忠義人物的象征，符合儒家倫理的價(jià)值判斷；在“小歷史”傳統(tǒng)中，陳文龍從國家祀神向民間水神形象嬗變。這深刻反映了士紳階層所推行教化不斷被普通民眾所接受。閩地文化的變遷，使得陳文龍形象在不同時(shí)代的文化場域中具有不同的意義。陳文龍個(gè)案的研究，提醒我們在文學(xué)接受研究中不僅僅要關(guān)注長時(shí)段歷史進(jìn)程的變化，更應(yīng)該關(guān)注到受眾群體和傳播媒介的變化。