《奇幻山谷》中的性別倫理研究

曹穎哲 呂曼寧

（東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

譚恩美是當(dāng)代一位非常重要且頗具影響力的美國(guó)華裔女性作家。她通過(guò)創(chuàng)造華裔母女的感情糾葛和中西文化碰撞的故事表達(dá)自己對(duì)于華裔文化屬性等問(wèn)題的反思。她的新作《奇幻山谷》于2013年出版，小說(shuō)由母女三代分別講述，時(shí)間上從1897年到1941年跨越近半個(gè)世紀(jì)，空間上在中美兩國(guó)間不斷轉(zhuǎn)換，講述了母女三人在親情、愛(ài)情及中美文化碰撞的困境中的愛(ài)恨糾葛。

小說(shuō)一經(jīng)出版便引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。相關(guān)研究主要集中于中西文化的沖突與和解、女性的他者地位，以及作者對(duì)華裔小說(shuō)的繼承與超越等角度。以上研究無(wú)疑豐富了小說(shuō)內(nèi)涵，有助于增進(jìn)讀者對(duì)小說(shuō)的理解。但除此之外，《奇幻山谷》中也蘊(yùn)含著深厚的倫理思想，有待挖掘?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的基本功能就是教誨功能?！盵1]14本文從性別倫理的角度切入，分析《奇幻山谷》中混亂的倫理環(huán)境、主人公倫理身份的迷失和通過(guò)倫理選擇重建身份的歷程，展現(xiàn)清末民初的上海女性掙扎求生的奮斗經(jīng)歷，表達(dá)作者對(duì)女性群體生存狀況的深切關(guān)懷，挖掘主人公曲折人生背后所蘊(yùn)含的倫理意義。

一、女性倫理身份的喪失

（一）男尊女卑的倫理環(huán)境

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求在特定的倫理環(huán)境中分析和批評(píng)文學(xué)作品。對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境或倫理語(yǔ)境中去，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提?！盵1]256小說(shuō)的背景設(shè)立在清末上海。在中國(guó)封建社會(huì)，由父權(quán)制所決定的封建性別倫理觀認(rèn)為男性享有至高無(wú)上的地位，要求女性對(duì)男性的絕對(duì)服從。這意味著女性一生都將處于男性的統(tǒng)治之下，被完全抹殺了主體意識(shí),養(yǎng)成了自卑、怯懦的奴性心理，逐漸喪失了女性倫理身份。

男尊女卑的倫理環(huán)境對(duì)女性的迫害一方面表現(xiàn)為性別壓迫跨越種族，外族女性也慘遭蹂躪與迫害，未能幸免。路西亞是一位獨(dú)立大膽的美國(guó)女孩。她被陸成神秘的東方氣質(zhì)所吸引，孤注一擲地跟隨他來(lái)到中國(guó)。路西亞有著獨(dú)立的自主意識(shí)，堅(jiān)信自己可以克服一切困難，此時(shí)的她并沒(méi)有意識(shí)到陸成心中根深蒂固的男權(quán)思想。事實(shí)上，陸成并未將她視為與自己平等的個(gè)體，他喜歡的只是把自己視為“中國(guó)皇帝”的那個(gè)美國(guó)女孩的幻影，而不是現(xiàn)實(shí)中的路西亞。認(rèn)清真相的路西亞對(duì)陸成逐漸感到失望。在聽(tīng)到無(wú)數(shù)的美國(guó)女性與中國(guó)男性結(jié)合后的悲慘下場(chǎng)后，路西亞意識(shí)到自己在這樣男尊女卑的社會(huì)中所陷入的艱險(xiǎn)境地。然而沒(méi)有了家庭的依靠，巨大的恐懼令身在異國(guó)他鄉(xiāng)的路西亞不知所措，喪失了自己的獨(dú)立意識(shí)，只能把陸成視為她唯一可以依靠的“救命稻草”。因此，在得知陸成已經(jīng)有妻子后，路西亞仍然以情人的身份與陸成生活在一起，卑微地希望能夠得到陸家的認(rèn)可與接受。路西亞的倫理身份由獨(dú)立自主的女性轉(zhuǎn)變?yōu)榍閶D，拋棄了自己獨(dú)立的女性倫理身份。

另一方面，在這種男尊女卑的兩性倫理觀念的影響下，女性還被傳統(tǒng)性別觀念所物化、商品化，淪為供男性取樂(lè)泄欲的工具。清末民初的上海租界內(nèi)大煙館、妓院林立，傳統(tǒng)道德觀念崩潰，倫理秩序混亂?！凹伺艘獫M足嫖客的色欲外，還要被包裝成高檔商品，滿足都市有產(chǎn)者炫耀財(cái)富的精神需求。”[2]101與此同時(shí)，女性還要面對(duì)來(lái)自同性的壓迫。她們是老鴇的搖錢樹，許多人受到老鴇的剝削而陷入巨額債務(wù)，經(jīng)常受到老鴇打罵責(zé)罰，忍受著身體和精神的雙重折磨。“她們周旋于上流社會(huì)時(shí)，不過(guò)是富貴豪門的寵物；當(dāng)她們一旦年老色衰，就會(huì)失去作為測(cè)定上流社會(huì)消費(fèi)水準(zhǔn)的尺度功能，”[2]103無(wú)人問(wèn)津，過(guò)著孤寂貧苦的生活。在薇奧萊被迫淪為妓女后，寶葫蘆細(xì)致詳盡地向她講述如何包裝自己：要學(xué)習(xí)彈唱優(yōu)美曲調(diào)喚起“恩客”的欲望；穿著能夠勾勒身材的大膽衣裙?jié)M足追求者的虛榮心理；用盡手段讓“恩客”為自己一擲千金。在長(zhǎng)三書寓中，女性地位極其低微，薇奧萊只能故作柔弱、性感的姿態(tài)來(lái)迎合男性幻想中的虛假女性形象，換取相對(duì)有限的生存主動(dòng)權(quán)。妓女的倫理身份對(duì)薇奧萊兩性觀念的健全和完整造成了極大的破壞。薇奧萊在被賣入妓院后，倫理身份的轉(zhuǎn)變使得她在與方忠誠(chéng)的情感中無(wú)法建立獨(dú)立平等的人格，這也導(dǎo)致她的女性倫理身份構(gòu)建更加艱難。薇奧萊與方忠誠(chéng)的倫理關(guān)系除了戀人關(guān)系外，還是妓女與“恩客”的關(guān)系。兩人情感中摻雜的商業(yè)利益關(guān)系導(dǎo)致薇奧萊在感情中始終處于劣勢(shì)地位，即使薇奧萊要求方忠誠(chéng)對(duì)自己從一而終，但兩人人格上的不平等導(dǎo)致方忠誠(chéng)從始至終都以居高臨下的姿態(tài)無(wú)視她的要求，最終致使兩人間爭(zhēng)吵不斷，感情破裂。而當(dāng)薇奧萊在妓院中習(xí)慣了男性對(duì)女性的玩弄態(tài)度后，卻對(duì)方忠誠(chéng)充滿感激，認(rèn)為要求男人在感情中忠誠(chéng)是無(wú)理取鬧，荒唐可笑的做法。

由此可見(jiàn)，封建社會(huì)對(duì)女性的身心進(jìn)行著殘酷的禁錮與迫害。男權(quán)社會(huì)這種充滿性別壓迫的倫理環(huán)境把女性的獨(dú)立和勇敢一一消磨，使其逐漸變?yōu)槭プ晕摇⒈拔⑶优车哪行愿綄倨?。路西亞和薇奧萊一味地委曲求全，幻想著自己能夠被男尊女卑的社會(huì)所接納，卻忘記了自身作為獨(dú)立個(gè)體的力量，喪失了自己完整獨(dú)立的女性倫理身份。

（二）母女關(guān)系的斷裂

除倫理環(huán)境外，母女關(guān)系的斷裂也是女性喪失性別倫理身份的重要原因?！霸谖膶W(xué)文本中，所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份與倫理規(guī)范相悖，于是導(dǎo)致倫理沖突。”[1]263-264正是因?yàn)椤镀婊蒙焦取分兄魅斯珱](méi)有遵守自己的倫理身份，違背母女倫理規(guī)范，才導(dǎo)致母女誤解深重，關(guān)系破裂?！澳概楦械奶厥庑詫?duì)于女性成長(zhǎng)為性別主體非常重要。”[3]91性別主體建構(gòu)能夠激發(fā)女性對(duì)自身力量的認(rèn)可和自信，幫助其擺脫男權(quán)社會(huì)的壓迫，尋求自由、獨(dú)立的生活方式，從而建立完整地女性倫理身份。而母女間的倫理沖突則會(huì)造成母女關(guān)系的疏離，使女兒的主體建構(gòu)歷程愈發(fā)困難曲折?！镀婊蒙焦取分心概P(guān)系的疏遠(yuǎn)和母女過(guò)早的分離造成了女兒的成長(zhǎng)斷裂與迷失，無(wú)法建構(gòu)完整的性別倫理身份。不同于譚恩美在其他作品中展現(xiàn)的由于文化認(rèn)同差異而造成的母女沖突，這部作品中母女矛盾產(chǎn)生的主要原因是母女在情感交流過(guò)程中缺乏溝通。原生家庭的缺憾和女性代際記憶的斷裂導(dǎo)致母女互不理解，從而沖突不斷，漸行漸遠(yuǎn)。

作品中，母女矛盾的首要原因是原生家庭的缺憾。原生家庭對(duì)個(gè)體的性格和主體意識(shí)建構(gòu)有著密切聯(lián)系，而原生家庭的缺憾則影響人的一生。路西亞成長(zhǎng)在一個(gè)冷漠疏離的家庭環(huán)境中。父親流連于多個(gè)情人之間，而母親哈莉特則沉默寡言，喜怒無(wú)常，整日沉迷于昆蟲琥珀，沒(méi)有盡到母親這個(gè)倫理身份所賦予她的責(zé)任與義務(wù)，忽略了正處在青春期敏感多疑的路西亞的心理，沒(méi)有滿足她對(duì)母愛(ài)的渴求。情感的淡漠導(dǎo)致母女間矛盾沖突日漸加深。母愛(ài)的缺失導(dǎo)致路西亞成人后也無(wú)法建構(gòu)合理的母親倫理身份，使得母女沖突在她與女兒薇奧萊的生命中重演。在男尊女卑的倫理環(huán)境中，路西亞為了生存每日忙于酒席應(yīng)酬，無(wú)暇顧及薇奧萊對(duì)自己強(qiáng)烈的情感需求，造成了母女間感情的疏離。與此同時(shí)，薇奧萊種族身份的特殊性使她在成長(zhǎng)過(guò)程中遭受了更多的煩惱和困惑，需要母親更多的理解與關(guān)愛(ài)。但身為純種美國(guó)人的路西亞卻無(wú)法體會(huì)薇奧萊在雙重種族身份間掙扎的焦慮，無(wú)法滿足薇奧萊此時(shí)的心理需要，致使母女關(guān)系愈發(fā)疏遠(yuǎn)。而在妓院的悲慘遭遇更加深了薇奧萊對(duì)母親的誤解與憎恨。原生家庭的缺憾造成了母女間代際傳播的矛盾與疏離，最終使路西亞和薇奧萊在男權(quán)社會(huì)的牢籠中迷失自我，喪失了自己的女性倫理身份。

引發(fā)路西亞和薇奧萊母女矛盾的第二個(gè)原因是女性代際記憶的斷裂。女兒只有通過(guò)母系家族記憶才能進(jìn)入母親的世界，而母女代際記憶的斷裂不僅造成女兒對(duì)母親的誤解與排斥，還造成了女兒自我認(rèn)知的困難。路西亞在幼時(shí)被割去一根多余的手指后就決心捍衛(wèi)自己“純粹的自我存在”。[4]395在生下女兒薇奧萊后，路西亞也堅(jiān)維護(hù)薇奧萊的獨(dú)特性。但由于缺乏對(duì)母親的理解，薇奧萊把母親的愛(ài)誤解為對(duì)自己的忽視。正因?yàn)槁肺鱽啅奈磳?duì)薇奧萊講過(guò)自己的心酸往事，使得薇奧萊對(duì)母親的過(guò)往經(jīng)歷一無(wú)所知，對(duì)母親的冷漠充滿了不滿，指責(zé)母親的冷酷無(wú)情，在母親趕走寶葫蘆時(shí)更是對(duì)她充滿怨恨。她不了解父母間的感情過(guò)往，不理解母親為了生存所經(jīng)歷的艱難困苦，更不懂母親努力工作正是想要給自己提供一個(gè)安逸的成長(zhǎng)環(huán)境。其次，路西亞對(duì)自己與陸成感情只字不提，給薇奧萊的自我認(rèn)知造成困擾，導(dǎo)致她把母親的冷漠歸結(jié)于母親對(duì)自己身上中國(guó)血統(tǒng)的憎惡，并認(rèn)為母親愛(ài)自小與其分離的弟弟勝于愛(ài)自己。母女關(guān)系的斷裂使女兒無(wú)法認(rèn)知自我，導(dǎo)致其在男權(quán)社會(huì)中無(wú)根漂泊，失去了自己的情感依托與精神家園，無(wú)法解決自己面臨的困難，難以建立完整的女性倫理身份。

在男尊女卑的倫理環(huán)境中，女性即使努力反抗自己的命運(yùn)，卻還是不可避免地落入母輩的性別宿命。由于母女關(guān)系的斷裂與男權(quán)社會(huì)的壓迫，路西亞母女的命運(yùn)不斷輪回與重合，她們無(wú)法正確認(rèn)知自己，逐漸喪失了性別主體意識(shí)，無(wú)法建構(gòu)合理的女性倫理身份，在男性社會(huì)中掙扎求生。

二、重建自我的理性倫理選擇

（一）獨(dú)立人格的塑造

“倫理選擇是文學(xué)作品的核心構(gòu)成”。[5]72“人生活在倫理選擇之中，既然文學(xué)作品描寫的是每一個(gè)人的倫理選擇，對(duì)文學(xué)的批評(píng)就自然是對(duì)文學(xué)作品的倫理選擇進(jìn)行分析?！盵5]73女主人公路西亞和薇奧萊從痛苦、迷茫到醒悟、反抗的過(guò)程正是通過(guò)倫理選擇重獲自我的過(guò)程。她們選擇利用自己的聰明才智，在深厚的姐妹情誼的支持下，勇敢反抗性別壓迫，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立和人生價(jià)值，并最終重建了自己的女性倫理身份。

在中國(guó)男尊女卑的倫理環(huán)境中，女主人公路西亞和薇奧萊遭受了前所未有的困難與壓迫，一度喪失了自己女性倫理身份。但這并沒(méi)有磨滅掉她們身上獨(dú)立自主，敢愛(ài)敢恨的品質(zhì)。《奇幻山谷》正是展現(xiàn)了主人公通過(guò)理性倫理選擇來(lái)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、建立姐妹情誼，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立和人生價(jià)值的歷程?！爸灰獘D女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。”[6]162在路西亞失去兒子并被陸成拋棄后，并沒(méi)有一蹶不振、沉浸在痛苦中無(wú)法自拔。雖然在當(dāng)時(shí)的舊上海，單身女性在社會(huì)上無(wú)法獨(dú)立生存，但出于對(duì)女兒的愛(ài)，她并沒(méi)有喪失生存的斗志。路西亞選擇利用自己的聰明才智和永不認(rèn)輸?shù)木耖_辦了上海最大的長(zhǎng)三書寓，開拓出自己的生存空間，為薇奧萊創(chuàng)造出一片自由生長(zhǎng)的環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，路西亞實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，正視自我價(jià)值，建立了堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的自我價(jià)值觀和女性倫理身份。

同樣，薇奧萊重回上海后，并沒(méi)有重操舊業(yè)。她在經(jīng)歷的一系列生活的艱辛后，告別了娼妓奢侈糜爛的生活，憑借自己雙重民族身份的優(yōu)勢(shì)成為一名翻譯，逐漸成長(zhǎng)為一名獨(dú)立自主的現(xiàn)代職業(yè)女性，實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)價(jià)值，終于在男性主宰的世界中找回了自我，實(shí)現(xiàn)了自尊自愛(ài)。而在女性自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，她與方忠誠(chéng)的不平等的利益關(guān)系也不復(fù)存在，兩人實(shí)現(xiàn)了人格上的對(duì)等。在方忠誠(chéng)生病時(shí)，薇奧萊在他身邊不離不棄，悉心照料。最后方忠誠(chéng)不顧家族的反對(duì)，與薇奧萊結(jié)合。男女平等原則是家庭倫理的基本原則。方忠誠(chéng)親手為她敬茶的舉動(dòng)代表了他與薇奧萊尊重和平等的夫妻關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。女性自我意識(shí)能否建構(gòu)取決于其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的解放程度。路西亞和薇奧萊在男尊女卑的倫理環(huán)境中，克服困難，排除障礙，“在社會(huì)的要求與自身的需求之間，在他人的期望與自己的欲望之間所產(chǎn)生的緊張關(guān)系中尋求生存之地?！盵7]234她們拋棄男性附屬品的身份，通過(guò)自強(qiáng)不息的理性倫理選擇，成功建構(gòu)主體意識(shí)并實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

此外，《奇幻山谷》也著力表達(dá)了同性之間的姐妹情誼對(duì)女性倫理身份建構(gòu)的重要作用?！靶≌f(shuō)中姐妹之間的關(guān)愛(ài)往往都是超越于個(gè)體甚至種族之上的，并以此說(shuō)明人類最基本的倫理道德關(guān)系是必須遵守的?！盵8]106路西亞被陸成拋棄后，金鴿一直陪伴在她的身邊，她們開設(shè)酒吧，收集商業(yè)信息，最終成立了上海最大的“長(zhǎng)三書寓”，憑借自己的能力在男人的世界中為自己開創(chuàng)出一席之地。在薇奧萊被賣入妓院被迫出賣身體來(lái)謀生時(shí)，寶葫蘆如姐如母，盡心盡力教導(dǎo)她在這樣悲慘殘酷的環(huán)境中生存的方法；當(dāng)薇奧萊決定嫁給常恒時(shí)，寶葫蘆雖然極力反對(duì)，卻還是選擇義無(wú)反顧地跟隨薇奧萊去了月塘村。在薇奧萊遭受常恒的暴力虐待時(shí)，寶葫蘆挺身而出保護(hù)她，照顧她。她們的友誼正是源于在被壓迫的悲慘遭遇中產(chǎn)生的患難真情。另外，“友誼是交往主體之間的自愿的平等關(guān)系。這種自愿的前提就是人格的平等和意志的平等。”[9]112在路西亞與金鴿、薇奧萊與寶葫蘆的友誼中，雖然種族不同，但她們的友情是建立在相互尊重和人格平等的基礎(chǔ)上的。這種跨越國(guó)家與種族的深厚情誼帶給女主人公巨大的精神支持和動(dòng)力，支撐其戰(zhàn)勝性別壓迫、最終找回自我。這同時(shí)表明了女性要構(gòu)建主體意識(shí)，就要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人格獨(dú)立，并在此過(guò)程中確立自己的人生價(jià)值。

（二）母女倫理身份的回歸

如果說(shuō)母女對(duì)倫理規(guī)范的破壞導(dǎo)致自身倫理身份的喪失和自我認(rèn)同的失敗，那么女兒對(duì)母性譜系的挖掘則可以使母女關(guān)系和解，促成母女倫理身份回歸，女性倫理身份也由此得以構(gòu)建?！澳赣H們通過(guò)回憶把歷史與今天相連，女兒們則是在母親的回憶中尋根，尋找自我，確立自我?！盵3]91母性譜系承載著母親的歷史記憶與生活經(jīng)驗(yàn)，女兒通過(guò)對(duì)母性譜系的追問(wèn)，看到了自己與母親共同的命運(yùn)和生命體驗(yàn)，感受到了母親對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，從而最終與母親建立了基于血緣和性別經(jīng)驗(yàn)上的深切認(rèn)同。在對(duì)母系譜系的追問(wèn)中，路西亞祖孫三人了解了這種代際傳承的母女矛盾，看到了世代輪回的女性悲慘命運(yùn)，認(rèn)識(shí)到自己與母親所共同經(jīng)歷的封建社會(huì)的迫害和自我掙扎成長(zhǎng)的艱難歷程，前所未有地體會(huì)到自己與母親是命運(yùn)相連的統(tǒng)一整體。

失去女兒后，路西亞回到美國(guó)。此時(shí)母親哈莉特不再沉迷于昆蟲琥珀，而父親也斬?cái)嗔寺端榫?。母女?duì)往事只字不提，互相關(guān)愛(ài)，路西亞最終理解了父母對(duì)自己的愛(ài)。路西亞向母親講述了自己在中國(guó)曲折坎坷的人生經(jīng)歷，在父母的安慰中療傷，與母親默默和解。薇奧萊一度將自己在中國(guó)14年的悲苦遭遇都?xì)w結(jié)于母親對(duì)自己的忽視，對(duì)母親充滿怨恨。并且在得知母親被騙認(rèn)為自己已經(jīng)死去后，向母親隱瞞自己還活著的真相，將讓母親活在內(nèi)疚與痛苦中作為對(duì)母親的懲罰。而當(dāng)薇奧萊在經(jīng)歷了對(duì)自己身份認(rèn)同的困惑、為人妻母的苦難人生，并被迫失去女兒芙洛拉后，她終于能夠體會(huì)母親的心情，感到了母親的痛苦：“那痛苦深沉而揮之不去?！盵4]491意識(shí)到靠自身力量建構(gòu)主體意識(shí)的困難后，薇奧萊轉(zhuǎn)而向自己的母親尋求幫助，從路西亞的坎坷經(jīng)歷中獲得精神力量與支持。為了尋找女兒芙洛拉，薇奧萊主動(dòng)聯(lián)系遠(yuǎn)在美國(guó)的母親。通過(guò)頻繁的通信，母女倆講述自己成長(zhǎng)過(guò)程中與母親發(fā)生的矛盾，各自生活的困境、情感的挫折，互相分享生活中幸福的時(shí)刻。在母親的講述中，薇奧萊感受到母女跨越時(shí)空的血緣凝聚力，在母女代際輪回的宿命中找到了歸屬感，從母女間世代延續(xù)的人生經(jīng)歷中理解了母親，認(rèn)識(shí)了自己：“我的信通常并不是為她而寫，而是寫給自己，寫給我精神的雙生子?！盵4]495在回憶與講述中，母女倆達(dá)成了和解，倫理身份得以回歸。路西亞以自己一貫的智慧和毅力幫助薇奧萊找回了被奪走的女兒。薇奧萊則從母親的經(jīng)歷中感受到了勇氣和力量，看到了生活的希望。

“母親在孩子建構(gòu)自身的主體性和實(shí)現(xiàn)自我的歷程中有著極為重要的意義?！盵3]87母親是女兒建構(gòu)自我認(rèn)同和女性倫理身份的一面“鏡子”，女兒從母親的人生經(jīng)歷和性別體驗(yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)、建立自我認(rèn)同。母女倫理身份的回歸使女兒認(rèn)識(shí)到自己陷入的倫理困境，重新認(rèn)識(shí)自我，反思女性的生存境遇。這種母女血脈相連的命運(yùn)共同體能夠產(chǎn)生前所未有的巨大能量，賦予女性群體沖破父權(quán)制的牢籠、反抗被壓迫命運(yùn)的勇氣和力量，引導(dǎo)女性建立正確的性別倫理觀和完整獨(dú)立的女性倫理身份。

結(jié)論

《奇幻山谷》展現(xiàn)了母女三代在交錯(cuò)變換的時(shí)空中不變的女性悲劇宿命。她們的人生經(jīng)歷正是幾千年封建社會(huì)中女性群體苦難和掙扎的縮影。母女間世代輪回的命運(yùn)和坎坷經(jīng)歷表明在男尊女卑的倫理環(huán)境中，女性無(wú)論種族、階級(jí)都處于劣勢(shì)地位，慘遭壓迫，無(wú)法建構(gòu)合理的女性倫理身份。同時(shí)，路西亞母女在性別壓迫中掙扎求生的倫理選擇也寓意著女性群體生生不息的反抗精神和堅(jiān)韌意志，表明了作者對(duì)女性群體消除性別偏見(jiàn)、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的努力充滿希望和信心?！拔膶W(xué)作品無(wú)論是描寫某種身份的擁有者如何規(guī)范自己，還是描寫人在社會(huì)中如何通過(guò)自我選擇以獲取某種身份的努力，都是為人的倫理選擇提供道德警示和教誨。”[1]265本文通過(guò)對(duì)《奇幻山谷》的性別倫理分析表明女性只有深刻認(rèn)識(shí)自己所處的倫理困境，并且通過(guò)倫理選擇使女性群體團(tuán)結(jié)起來(lái)，患難與共，樹立完整獨(dú)立的性別主體意識(shí)，才能展現(xiàn)女性強(qiáng)大的生命力與反抗精神，建構(gòu)獨(dú)立完整的性別倫理身份。