高校生命科學(xué)相關(guān)課程中的思政元素及其融入教學(xué)過程初探

楊鋒利，羅國榮，梁明霞，杜保國

(綿陽師范學(xué)院，四川綿陽 621000)

愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人?！盵1]新時代中國高等教育必須把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，是高校在人才培養(yǎng)目標(biāo)過程中必須回答好的根本問題。為此，高等學(xué)校要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，要在理念和行動上實(shí)現(xiàn)從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。習(xí)近平同志明確指出:“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[2-3]

然而，長期以來思想政治理論課是大學(xué)思想政治教育的主渠道，在對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育、堅持社會主義辦學(xué)方向中發(fā)揮著主要作用，是全面貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的核心課程。隨著形勢的發(fā)展和教育的需要，如何響應(yīng)習(xí)近平同志“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程”的號召，深入挖掘生命科學(xué)相關(guān)課程中的思政元素，既能將思想政治教育潛移默化地融入專業(yè)課程教學(xué)過程，潤物無聲地激勵、影響學(xué)生，達(dá)到理想的教學(xué)效果，是每一位專業(yè)課教師必須思考的問題和必須面對的挑戰(zhàn)，也對長期以來只注重專業(yè)知識講授的專業(yè)課教師提出了更高的要求[4]。本文以綿陽師范學(xué)院生物、園林、資源環(huán)境等相關(guān)專業(yè)的生命科學(xué)知識教育為例，對如何將思想政治教育有機(jī)融入專業(yè)課程的教學(xué)進(jìn)行探析。

一、辯證唯物主義思想與生命科學(xué)

(一)辯證唯物主義在生命科學(xué)教育中的重要性

當(dāng)前,我國眾多高校在開展生命科學(xué)等相關(guān)課程教學(xué)時，往往只重視對相關(guān)課程中自然知識內(nèi)容的講解,而忽視了該學(xué)科的哲學(xué)特性及其所滲透的思想政治元素[5]。德育是德、智、體、美、勞五育中的首要因素。馬克思主義哲學(xué)作為自然社會中人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué), 為各門具體科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論。辯證唯物主義是馬克思主義的根本立場,對其深刻理解與領(lǐng)會是正確把握馬克思主義的前提，辯證唯物主義加深了人類對生命本質(zhì)的認(rèn)識,使得生命科學(xué)得以迅速發(fā)展[6]。只有堅持辯證唯物主義,才能在現(xiàn)實(shí)中增強(qiáng)對“人類命運(yùn)共同體”[7]的認(rèn)同和理解。辯證唯物主義思想教育,是德育教育的重要內(nèi)容，當(dāng)前充分挖掘生物科學(xué)中蘊(yùn)含的豐富的德育因素,寓辯證唯物主義教育于生命科學(xué)教育中,是時代的呼喚,是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的迫切需求[8-9]

(二)辯證唯物主義在生命科學(xué)相關(guān)課程教學(xué)中的滲透

生命科學(xué)作為一類研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律、探究自然界生物客觀存在的科學(xué),其本身就充滿辯證法的思想。生物學(xué)是一門以實(shí)驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，科學(xué)實(shí)驗的過程就是認(rèn)識真理的必經(jīng)之路，其科學(xué)研究的方法就是辯證唯物主義思想的最好體現(xiàn)[10]。同時，生命科學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論都是在與形形色色唯心論作斗爭中建立和發(fā)展起來，是一個逐步完善和發(fā)展的過程[11]。正如恩格斯所說，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。有機(jī)生命的發(fā)展更加包含著矛盾。矛盾決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。

生命是物質(zhì)運(yùn)動的特殊形式，組成生命的物質(zhì)都來源于無機(jī)自然界，而構(gòu)成細(xì)胞和生物體的任何一種物質(zhì)都不能單獨(dú)地完成某一種生命活動，只有按照一定的方式有機(jī)地組織起來，才能表現(xiàn)出細(xì)胞和生物體的生命觀象。這說明生物界和非生物界具有統(tǒng)一性[11]。比如構(gòu)成生命的基本物質(zhì)蛋白質(zhì)是由氨基酸組成的，但是只有按照一定的規(guī)律組成所謂“具有正確結(jié)構(gòu)”的蛋白質(zhì)，才具有生物學(xué)功能。自然界的一切生命現(xiàn)象都是在不停地運(yùn)動、發(fā)展和變化過程中，且都是受客觀規(guī)律支配的[11]。生物和生存環(huán)境之間也存在著辯證關(guān)系，生物的生產(chǎn)和發(fā)展離不開環(huán)境，依靠環(huán)境供給物質(zhì)和能量，受到環(huán)境的限制；而另一方面，生物的生命活動又不斷地改變著環(huán)境的物質(zhì)狀態(tài)，影響著環(huán)境的發(fā)展變化[6,11]。生物的某些代謝產(chǎn)物也具有兩面性。比如，在一般情況下低濃度生長素可以促進(jìn)植物生長, 而高濃度生長素則抑制生長, 甚至殺死植物；適當(dāng)濃度的活性氧通過調(diào)節(jié)離子通道、受體、酶以及轉(zhuǎn)錄因子的活性和改變細(xì)胞氧化還原狀態(tài),進(jìn)而參與細(xì)胞的正常生理過程，而高濃度的活性氧對細(xì)胞具有毒害作用[12-13]。植物在干旱、高溫等逆境條件下，會通過調(diào)節(jié)氣孔的導(dǎo)度來減少水分喪失。然而，氣孔關(guān)閉會導(dǎo)致光合作用的底物二氧化碳濃度降低，光合作用減弱，光合產(chǎn)物的合成和運(yùn)輸受抑制。又如，講解植物生理的“源-庫”理論時，可以借用“調(diào)整產(chǎn)能”的例子。當(dāng)植物光合作用固定的產(chǎn)物大于生長和抵御各種生物和非生物逆境的時候，就會將光合產(chǎn)物儲存在各個器官；而當(dāng)在不利條件時，這些儲存的代謝產(chǎn)物又可以作為能源物質(zhì)，維持生長所需。因此，我們要用辯證的思維看待植物乃至其他生命現(xiàn)象。關(guān)于生命科學(xué)中的辯證唯物主義思想的例子還有很多，有待廣大生物學(xué)教師進(jìn)一步研討[14]。

在高校園林教學(xué)和我國園林城市、山水城市建設(shè)中，同樣需要辯證唯物主義思想的指導(dǎo)。早在1998年，錢學(xué)森就提出“要用辯證唯物主義和歷史唯物主義來考察我國的城市科學(xué)和建筑學(xué)”[15]。他指出，環(huán)境和發(fā)展是21世紀(jì)人們最為關(guān)心的問題，中國的建筑師和設(shè)計師們一定要把握住人與自然相融合的建筑和設(shè)計藝術(shù)主題。國家園林城市是分布均衡、結(jié)構(gòu)合理、功能完善、景觀優(yōu)美，人居生態(tài)環(huán)境清新舒適、安全宜人的城市。建設(shè)國家園林城市，就需要辯證地平衡美化效應(yīng)與生態(tài)和諧、自然資源與人造景觀等之間的關(guān)系，在選址、設(shè)計和植物配置中做到“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，從而達(dá)到“天人合一”的最高設(shè)計境界，打造理想居住環(huán)境。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”的重要論述就是正確運(yùn)用唯物辯證法，智慧解決現(xiàn)實(shí)問題,并展現(xiàn)實(shí)踐指導(dǎo)力量的重要典范。“綠水青山就是金山銀山”的理念一語道破了綠水青山和金山銀山看似此消彼長、實(shí)則相互增進(jìn)的關(guān)系,不但從思想上指明了二者相互依存的關(guān)系,而且為我們解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的生態(tài)環(huán)境問題提供了全新思路,還為我們在行動上做好“兩山轉(zhuǎn)化”,實(shí)現(xiàn)“兩山共贏”提供了科學(xué)方法,指明了正確道路。

二、生態(tài)文明理念與生命科學(xué)教育

(一)生態(tài)文明理念在生命科學(xué)教育中不可或缺

生態(tài)文明指人類在改造客觀世界的同時，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)狀況支撐的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和[16]。我國在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城市化建設(shè)的同時，如何不造成生態(tài)惡化，維護(hù)生態(tài)的自然平衡，甚至實(shí)現(xiàn)生態(tài)的優(yōu)化，償還過去快速發(fā)展對生態(tài)消費(fèi)過快的舊賬，已經(jīng)成為擺在我們面前的一個急迫的重大問題。生態(tài)文明價值觀的教育和普及有助于解決這一迫切問題[17]。在黨的十七大報告中首次將生態(tài)文明提到了與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同樣的戰(zhàn)略高度[18]。黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，提出了全面、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念。在黨的十九大報告中，首次將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入了中國共產(chǎn)黨的黨代會報告，與“堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”一并成為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想和基本方略。作為生物、環(huán)境和園林等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)和踐行生態(tài)文明理念，是新時代人才的必備條件。

生態(tài)文明思想對大學(xué)生、尤其是師范類專業(yè)的大學(xué)生尤為重要。當(dāng)前我國高中生物教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)中, 明確強(qiáng)調(diào)在生物教學(xué)過程中, 要重點(diǎn)關(guān)注對學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的提升。新頒布的《普通高中生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》中明確提出要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明觀。而如何將生態(tài)文明思想貫穿于相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，是廣大專業(yè)課教師必須思考的問題。

(二)生態(tài)文明理念在生命科學(xué)相關(guān)課程教學(xué)中的融入

馬克思和恩格斯關(guān)于美好生活的研究既有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面的向度，還有生態(tài)和生態(tài)權(quán)益的向度[19]。恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義自然觀, 科學(xué)論證了人與自然的辯證關(guān)系, 蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想, 對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的思想啟迪和指導(dǎo)意義[20-21]。恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利, 自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！?/p>

在高校生物、環(huán)境和園林等相關(guān)專業(yè)的教學(xué)中，生態(tài)文明的思想和理念可以潛移默化地融入到生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、樹木學(xué)、植被恢復(fù)、植物配置和園林規(guī)劃設(shè)計等專業(yè)課程中。很多生物類課程是與生態(tài)文明緊密相關(guān)的自然科學(xué)。如在講授生物多樣性相關(guān)的內(nèi)容時，可以基于"人與自然是一個生命共同體"的生態(tài)文明理念,引導(dǎo)學(xué)生由自我意識向生態(tài)意識轉(zhuǎn)變,由被動行動向自覺行動轉(zhuǎn)變,并通過觀察比較、合作討論、情境探究、舉證辯論等教學(xué)活動,達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果[22]。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各種生態(tài)環(huán)境問題已成為社會的熱點(diǎn)話題，在講授相關(guān)內(nèi)容時，亦可實(shí)時加入生態(tài)文明相關(guān)知識。

以往的城市園林規(guī)劃設(shè)計多注重觀賞效果和藝術(shù)效果，而對于生態(tài)效應(yīng)考慮得相對較少。在今后的城市風(fēng)景園林設(shè)計中，要以可持續(xù)發(fā)展觀為核心，美化效果和生態(tài)效益并重，建設(shè)生態(tài)園林。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，廣大園林相關(guān)專業(yè)的學(xué)生需要具有生態(tài)文明的知識和理念，具有踐行生態(tài)文明的內(nèi)在動力。

三、愛國主義與生命科學(xué)教育

(一)愛國主義是思想政治教育的重要內(nèi)容

愛國主義作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)精神核心，一直是思想政治教育的重點(diǎn)，是中華民族的靈魂，是構(gòu)筑命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中國夢的巨大凝聚力和向心力，是推動中華民族歷史發(fā)展的重要因素，甚至決定祖國的前途和命運(yùn)[23]。

(二)愛國主義在生命科學(xué)相關(guān)課程教學(xué)中的融入

在生命科學(xué)教育過程中，可以通過介紹我國生物學(xué)家在世界生物科學(xué)史上所作出的重大貢獻(xiàn), 培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。如被稱為“外科圣手”“外科鼻祖”的神醫(yī)華佗，對后世醫(yī)學(xué)和博物學(xué)研究影響深遠(yuǎn)的《本草綱目》的作者、著名醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家和博物學(xué)家李時珍，著有世界農(nóng)學(xué)史上最早的綜合性農(nóng)書《齊民要素》的杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰等等。在近代，有在金魚的遺傳、變異和進(jìn)化方面做出世界公認(rèn)成績的生物學(xué)家陳楨，1965年我國科學(xué)家首次人工合成具有全生物活性的牛胰島素結(jié)晶；1981年合成核算，1989年成功誕生了試管嬰兒。在當(dāng)代，有雜交水稻之父袁隆平，有我國首位本土諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎、共和國勛章獲得者屠呦呦教授，發(fā)現(xiàn)了抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素，拯救了數(shù)百萬人的生命，為亞洲南部、非洲和南美洲等熱帶發(fā)展中國家的人改善了健康狀況，被認(rèn)為是20世紀(jì)熱帶醫(yī)學(xué)的顯著突破。在教學(xué)過程中，可以結(jié)合相關(guān)的知識點(diǎn)，介紹我國相應(yīng)的科學(xué)家作出的貢獻(xiàn)及科學(xué)家事跡，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情懷。

習(xí)近平同志在2013年10月21日歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上說：“不論樹的影子有多長，根永遠(yuǎn)扎在土里；不論留學(xué)人員身在何處，都要始終把祖國和人民放在心里。”著名生物科學(xué)家饒毅，42歲時便任美國西北大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)科教授、神經(jīng)科學(xué)研究所副所長，就在他人生一步步走向了巔峰的時候，卻在2007年果斷放棄了美國前程，毅然回國創(chuàng)造“中國夢”。據(jù)教育部統(tǒng)計，從1978年到2018年底，各類出國留學(xué)人員累計達(dá)585.71萬人。其中153.39萬人正在國外進(jìn)行相關(guān)階段的學(xué)習(xí)和研究；432.32萬人已完成學(xué)業(yè)；365.14萬人在完成學(xué)業(yè)后選擇回到祖國發(fā)展，占已完成學(xué)業(yè)群體的84.46%。

另一方面，我國雖然在生命科學(xué)方面取得了很多舉世矚目的成績，在基礎(chǔ)研究、生物技術(shù)應(yīng)用和生物產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面創(chuàng)新能力持續(xù)增強(qiáng)。但是，我們也應(yīng)該看到我國與歐美等國家的差距。因此，愛國主義不是一味的民族自豪和盲目愛國，也應(yīng)該正確認(rèn)識我們所處的歷史形勢，激發(fā)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的奮斗精神。

總之，增強(qiáng)專業(yè)教師授課中的思想政治教育意識，做到“見微知著，溶鹽于湯”[25]，推動專業(yè)課教師自覺地參與到思想政治教育工作的偉大實(shí)踐中去，是一項重要的任務(wù)。當(dāng)前尤其需要專業(yè)課教師能夠增強(qiáng)思想政治教育意識，不斷強(qiáng)化課程思政的課程觀，深入分析相關(guān)課程中的思政元素，發(fā)掘?qū)I(yè)知識點(diǎn)的思政內(nèi)涵，并且通過教研室活動互相交流經(jīng)驗和體會，群策群力，因事而化，因時而進(jìn)，因勢而新，共同做好高校思想政治工作。