東北地域文化的發(fā)展歷程與傳播
——以東北民歌為考察對(duì)象

劉 瑩

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

民歌真實(shí)地反映了人們的生活情緒，是勞動(dòng)人民表達(dá)自己情感愿望的音樂(lè)作品[1]。我國(guó)的民歌種類(lèi)和數(shù)量特別多。東北民歌作為民族音樂(lè)的一種具體的表現(xiàn)方法，極富地域文化色彩，能夠反映東北地區(qū)人文情懷，其風(fēng)格別具一格，不僅有落落大方的豪放，更有委婉、婉轉(zhuǎn)和溫柔，且擁有豐厚的民間音樂(lè)底蘊(yùn)，孕育了獨(dú)特的地域文化和北方風(fēng)情，具有豐富多彩、獨(dú)樹(shù)一幟的特點(diǎn)。比如，《小拜年》《搖籃曲》等就是東北民歌的代表，這些歌曲朗朗上口、經(jīng)久不衰，受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，以東北民歌為代表的東北地域文化彰顯出別樣的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。民歌于東北人而言，首先是一種文化習(xí)慣，其次才是一種藝術(shù)形式，是對(duì)東北地區(qū)人民生活的客觀反映。研究東北民歌，有利于加強(qiáng)對(duì)東北地域文化的了解并促進(jìn)其繁榮發(fā)展。因此，以東北民歌為考察對(duì)象，對(duì)東北文化發(fā)展和傳播進(jìn)行研究，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

一、東北地域文化的發(fā)展歷程

東北地區(qū)是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，原來(lái)多以游牧、漁獵和農(nóng)耕為主，早期東北地域文化是從農(nóng)、牧、漁交錯(cuò)融合而來(lái)的，后來(lái)逐步由外來(lái)移民轉(zhuǎn)向了以工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，其文化發(fā)展也隨之變化，具有階段性特征。東北地域文化的發(fā)展較慢，具體地域文化缺乏基本連續(xù)性，在文化選擇時(shí)基本狀態(tài)也不穩(wěn)定，在與外來(lái)文化的不斷整合中曲折向前。

東北地區(qū)文化早期發(fā)展比較曲折。唐朝時(shí)期，北方古老的靺鞨族建立渤海國(guó)，東北地區(qū)迅速發(fā)展，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。契丹人消滅渤海國(guó)，東北文化迅速衰落。到了12世紀(jì)，女真完顏部在黑龍江阿城區(qū)建立了金國(guó)，形成了新興經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)。隨著金朝的迅速南遷，東北文化也被“掩埋”起來(lái)。從明朝末年開(kāi)始，東北地區(qū)發(fā)展迅猛，在此過(guò)程中，出現(xiàn)了“罄國(guó)入關(guān)”“盡族西遷”情況。

明代初年曾有大批漢族人從河北、山東、山西移入遼寧南部，此后，一直不斷有大量漢族人從河北、山東流入東北各地。與此同時(shí)，關(guān)內(nèi)語(yǔ)言、文化也隨之傳入[2]。朝鮮族于18世紀(jì)也遷入了本地，此時(shí)的東北地區(qū)文化呈現(xiàn)了一定的發(fā)展勢(shì)頭。1861年以前，受清政府常年打壓政策的影響，原始自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。起初，商業(yè)和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展情況并不好，后來(lái)各種違禁政策在19世紀(jì)被全面取消。由此，東北文化開(kāi)始迅猛發(fā)展。東北地區(qū)不同于部分沿海地區(qū)，這里淡水、土地等資源十分豐富，在這種條件下，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，生活條件也比較寬松。這里的人民只要主動(dòng)、積極地勞動(dòng)，便能豐衣足食。東北地區(qū)實(shí)際移民結(jié)構(gòu)比較單一，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，具有小富即安的特征，所以東北地域文化缺乏基本創(chuàng)新[3]。但是，隨著歷史的變遷，東北地區(qū)積淀了豐富多樣的歷史文化底蘊(yùn)，為當(dāng)?shù)孛窀璧莫?dú)特性奠定了良好基礎(chǔ)。東北人開(kāi)朗、風(fēng)趣的性格使得東北民歌也具有這種特性，可以說(shuō)是東北人生活的真實(shí)寫(xiě)照和思想感情的直接流露。在民歌中，我們能直接感受到生活于這片土地上人們的喜怒哀樂(lè)，感受到東北人特有的豪爽、詼諧、開(kāi)朗的性格[4]。

東北民歌所反映的內(nèi)容都是人民生活中真實(shí)發(fā)生的事情，描述了東北地區(qū)不同時(shí)期的精神風(fēng)貌和歷史故事，是東北地域文化的集中體現(xiàn)。因此，東北民歌的時(shí)代感非常強(qiáng)烈，同時(shí)還伴有階級(jí)感情和階級(jí)意識(shí)，能夠?qū)?ài)和恨進(jìn)行直接的表達(dá)。在中華人民共和國(guó)成立前，東北地區(qū)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿(mǎn)了悲觀和無(wú)奈，為抒發(fā)自身的情感，東北地區(qū)人民通過(guò)創(chuàng)作和演唱民歌的方式，表達(dá)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)，以及對(duì)幸福美好生活的追求，如《煤黑子苦》就是其中的代表。中華人民共和國(guó)成立后，東北作為率先解放的地區(qū)之一，人民沉浸在對(duì)幸福生活的向往之中，并在這一時(shí)期，創(chuàng)作了大量的民歌，以此歌頌偉大的國(guó)家、中國(guó)共產(chǎn)黨，如《新東北風(fēng)》《翻身五更》等。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，東北人民在熱情高漲的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)作和傳承了大量反映社會(huì)主義建設(shè)新風(fēng)貌的作品，如《越走越亮堂》《甜透了咱心窩》《新貨郎》《我心中的金鳳凰》等。后來(lái)，隨著人民物質(zhì)生活的改善和提高，精神文化生活也日益豐富起來(lái)，東北地區(qū)的文化工作者創(chuàng)作了大量反映人民安居樂(lè)業(yè)和積極創(chuàng)業(yè)的貼近老百姓情感的民歌民謠作品，如《關(guān)東情》《寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)》《圓夢(mèng)》《只求無(wú)愧過(guò)百年》《咱們屯里的人》《家在東北》《東北人》等。

總的說(shuō)來(lái)，東北民歌比較集中地體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的東北地域文化特點(diǎn)和東北人的情感狀態(tài)、精神風(fēng)貌，見(jiàn)證了東北地域文化的發(fā)展歷程。

二、東北地域文化的發(fā)展特征

（一）東北不同地域環(huán)境下的多民族文化融合發(fā)展

就東北地區(qū)而言，大部分仍以山區(qū)為主，草原多位于西部，中部是平原。在這種獨(dú)特自然條件的影響下，東北地區(qū)逐漸形成了自己的文化特征和生活方式?？傮w上看，東北地域文化大體分為三塊，即東北西部游牧文化、中部農(nóng)耕文化和東部漁獵文化。其文化結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生以來(lái)，就一直沒(méi)有大的變化，直到進(jìn)入清朝時(shí)期，原有地域文化結(jié)構(gòu)才發(fā)生了改變。各種民族文化不斷融合，基本形成了既統(tǒng)一又多元的文化格局。一般來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族特征和十分明顯的地域文化特征是早期東北地域文化的基本特征。在黑龍江、長(zhǎng)白山和松花江中下游廣大地區(qū)，有女真、肅慎、高句麗等多個(gè)民族以漁獵經(jīng)濟(jì)為主；牧業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐了中西部整個(gè)區(qū)域，有蒙古族、烏桓、鮮卑、達(dá)斡爾族等多個(gè)民族生活于此；中部地區(qū)處于森林和草原的交錯(cuò)地帶，這是漁獵、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)的融合區(qū)域，便于漁獵民族、游牧民族、農(nóng)業(yè)民族積極融合。

在不同的居住環(huán)境下，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)條件狀況都有所不同。東北民俗不僅具有十分明顯的差異性，還有多樣化、兼容性的特點(diǎn)。由于歷史的原因，東北文化發(fā)展至今天，各個(gè)民族的風(fēng)俗在互相滲透，也在共同發(fā)展，如東北大鼓（奉天大鼓）和經(jīng)過(guò)200年演變而來(lái)的“二人轉(zhuǎn)”就是在民歌和曲藝、秧歌等藝術(shù)表演形式的基礎(chǔ)上兼容演變而來(lái)的。

東北地區(qū)不同地域環(huán)境下的多民族融合發(fā)展在東北民歌上有具體體現(xiàn)，可以從廣義和狹義上來(lái)認(rèn)識(shí)。從廣義上來(lái)說(shuō)，是按照民族劃分的歌曲藝術(shù)形式，其中，東北民歌受到少數(shù)民族民歌的影響而相互融合，包含有漢族小調(diào)和少數(shù)民族呼麥、長(zhǎng)調(diào)等。在東北的少數(shù)民族中，以鄂倫春、達(dá)翰爾、鄂溫克、赫哲族最具代表性，這些民族生活在森林中以打魚(yú)捕獵為生，沒(méi)有文字，所有的技能完全依靠世代的言傳身教來(lái)傳承。在這種情況下，民歌起著重要的傳承作用，傳承著他們本民族的文化精髓。如風(fēng)格鮮明、流傳廣泛的赫哲族民歌《烏蘇里船歌》、鄂倫春族的《鄂倫春小唱》及達(dá)斡爾族的《忠實(shí)的心哪想念你》（哈庫(kù)曼）、《映山紅花滿(mǎn)山坡》等。從狹義上來(lái)說(shuō)，東北民歌是泛指東北小調(diào)的統(tǒng)稱(chēng)，如傳統(tǒng)歌曲《月牙五更》《丟戒指》《看秧歌》《回娘家》《小拜年》等。不管是在內(nèi)容上，還是在形式上，都有十分明顯的地域特征。其中，《月牙五更》這首民歌是最為經(jīng)典的，其旋律曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，取材于我國(guó)流傳得比較久遠(yuǎn)的“五更調(diào)”，描述梁山伯與祝英臺(tái)傳統(tǒng)經(jīng)典故事，按照時(shí)間的順序從一更開(kāi)始逐一唱到五更結(jié)束。

（二）東北地區(qū)的“貓冬”文化

在東北地區(qū)，有一種獨(dú)特的民間習(xí)俗——“貓冬”?！柏埗笔菛|北地區(qū)最獨(dú)特的一種民間習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗是因?yàn)闁|北緯度高，冬天寒冷，不能種植可以耐得住嚴(yán)寒的農(nóng)作物，所以冬天顯得沒(méi)有農(nóng)活可干（隨著近些年農(nóng)村“大棚”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種冬閑的狀況正在改變）。正因?yàn)榇?，才發(fā)展出屬于我們老百姓自己的文化形式[5]。

東北地區(qū)人民“貓冬”期間的閑暇時(shí)光多，可以盡情娛樂(lè)，以豐富生活、增添樂(lè)趣，由此所表現(xiàn)出來(lái)的性格特征十分真實(shí)，不僅有多種多樣的娛樂(lè)形式，同時(shí)經(jīng)過(guò)民間藝人的加工提煉，也演化出了多種多樣的音樂(lè)表演形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)東北民歌的發(fā)展主要有兩個(gè)條件：其一是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展所推動(dòng)；其二是由各種民間藝術(shù)相互影響促進(jìn)。“貓冬”文化反映了東北人無(wú)拘無(wú)束的生活，是東北文化的一大代表。

（三）東北地區(qū)豐富的民俗文化

東北地區(qū)的民俗文化比較繁榮，東北人民的生活尤其離不開(kāi)東北民歌，很多歌曲生動(dòng)地反映了東北人民的日常生活情趣，如《丟戒指》《串門(mén)》《瞧情郎》等，它們常常活躍在田間、炕頭和舞臺(tái)上。日常生活中不僅離不開(kāi)，而且也是一些節(jié)日、慶典活動(dòng)中的主要內(nèi)容。除了展示演唱技巧和營(yíng)造氣氛之外，更重要的是通過(guò)表演，表達(dá)歌曲內(nèi)容和百姓的審美情趣，使東北民歌流傳的歷史和文化環(huán)境得以全面的展示，具有很高的文化價(jià)值[6]。

表演東北民歌要有一定程度的演唱技巧，這樣才能更好地詮釋歌曲，營(yíng)造出熱烈喜慶的氣氛。東北民歌的節(jié)拍采用四二拍子和四四拍子的曲目比較多，其經(jīng)常帶有弱起和符點(diǎn)的節(jié)奏特點(diǎn)，具有口語(yǔ)性很強(qiáng)的音樂(lè)風(fēng)格。在演唱的曲目中，因?yàn)闁|北語(yǔ)言的特點(diǎn)，令歌曲口語(yǔ)化的襯腔襯詞具有更加鮮明的北方風(fēng)格特征，如“啊”“哎”“呀”“哪”“哪哈”等。不僅如此，許多襯詞是東北民歌所特有的，如傳統(tǒng)歌曲《小拜年》當(dāng)中的“哎呦呦呦呦呦哎呦呦”“嘚……”，由郭頌整理詞曲的東北民歌《看秧歌》中“嘚啦呼嗨呼”“呀啊啊嗯哎咳呀”，以及大量的兒化韻“……戴金簪兒，瓜子臉兒賽粉團(tuán)兒……”“小佳人兒巧打扮兒呀”等，襯詞襯腔的頻繁使用是東北民歌的一大亮點(diǎn)。

東北民歌不只是單純的演唱，還有各種各樣的藝術(shù)形式?！岸宿D(zhuǎn)”將各種舞蹈融入歌唱比賽中，一般采用手絹伴舞或扇子舞形式，其要求演員要有一定的舞蹈能力，這完全體現(xiàn)了東北民歌活潑、有趣、俏皮的實(shí)際特征，提高了整個(gè)演出水平，可以很好地營(yíng)造演出氛圍。

（四）東北地域文化多元融合發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步及全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，世界各國(guó)和各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越緊密，世界多元文化融合發(fā)展就成了這個(gè)時(shí)代的一個(gè)典型特征，逐漸形成了多樣化的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，各種文化內(nèi)容也越來(lái)越豐富，文化的表現(xiàn)手段更加趨向于現(xiàn)代化。當(dāng)今藝術(shù)十分顯著的特點(diǎn)是發(fā)展環(huán)境城市化、國(guó)際化，藝術(shù)的發(fā)展不僅要具備社會(huì)、娛樂(lè)、觀賞價(jià)值，還要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)相符合。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是共同發(fā)展的商業(yè)化道路，這樣才能讓文化藝術(shù)獲得更好的傳承。東北地域文化發(fā)展自然也不會(huì)例外。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，東北民歌也會(huì)借鑒西方的創(chuàng)作技法，如《十五的月亮》《我愛(ài)你塞北的雪》《家在東北》《大遼河》等，這些歌曲的創(chuàng)作都用到了東北民歌的音樂(lè)素材，形式多種多樣，除了獨(dú)唱，還有齊唱、合唱及對(duì)唱。說(shuō)到對(duì)唱，就要說(shuō)一下我國(guó)民間對(duì)歌最常用的一種題材——“正、反對(duì)花調(diào)”：這種以“對(duì)花”為題材的歌曲大多是小調(diào)的曲式，內(nèi)容上是一問(wèn)一答反復(fù)更迭的形式，樂(lè)句樂(lè)段相互呼應(yīng)，曲式結(jié)構(gòu)比較整齊，但在速度上以歡快為主，娛樂(lè)性極強(qiáng)，成為東北民歌的一大特色。

三、東北地域文化的未來(lái)傳播——以東北民歌為例

（一）高等藝術(shù)院校承擔(dān)傳承東北民歌的重任

身處東北，地域性的優(yōu)勢(shì)是東北地區(qū)高等藝術(shù)院校傳承東北民歌的最明顯優(yōu)勢(shì)，東北民歌的老藝人能夠走進(jìn)課堂，與學(xué)生近距離接觸，這讓東北民歌這片豐厚的土壤能夠孕育出豐收的果實(shí)，由此高等藝術(shù)院校的學(xué)生也能對(duì)東北民歌背后的風(fēng)土人情和文化背景有更深的理解。高等藝術(shù)院校在教學(xué)過(guò)程中，會(huì)明確發(fā)展目標(biāo)，也要規(guī)范學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)內(nèi)容制定標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念。教學(xué)形式多樣，師資力量雄厚，學(xué)生的數(shù)量是高等藝術(shù)院校的辦學(xué)保障[3]。在這樣的環(huán)境中，相信東北民歌會(huì)得到好的傳承。高等藝術(shù)院校要制定規(guī)范的教學(xué)計(jì)劃，并讓計(jì)劃順利實(shí)施，這些教學(xué)計(jì)劃是與時(shí)俱進(jìn)的，東北民歌的傳承應(yīng)該借助這樣的教學(xué)體制，創(chuàng)建規(guī)范化、合理化、創(chuàng)新化的教學(xué)模式，為學(xué)生定期接觸東北民歌提供基礎(chǔ)條件。民歌傳承者、教師、學(xué)生各自發(fā)揮各自的力量，與當(dāng)下文化發(fā)展的形式相結(jié)合，對(duì)東北民歌加以創(chuàng)新，讓東北民歌呈現(xiàn)出全新的面貌，獲得大眾的喜愛(ài)。在高等院校內(nèi)為東北民歌構(gòu)建一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，有教師教授，有學(xué)生學(xué)習(xí)，有觀眾欣賞。不僅如此，學(xué)校音樂(lè)教育也必須承擔(dān)民間音樂(lè)傳承的責(zé)任，因?yàn)椤耙魳?lè)教育的基本職能是保存音樂(lè)文化與維持音樂(lè)文化生存，提供傳承與發(fā)展的途徑?！盵7]

聘請(qǐng)東北民歌藝人為高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生授課。傳承東北民歌最為重要的還是要保證純正，所以學(xué)校應(yīng)該聘請(qǐng)東北民歌老藝人，并將其正式納入高校教師隊(duì)伍中，在條件允許的情況下為東北民歌老藝人單獨(dú)設(shè)置教師保障機(jī)制，讓他們能夠定期為學(xué)生講授東北民歌的知識(shí)。東北民歌老藝人有了教學(xué)工作，他們的生活也會(huì)有所保障。民族聲樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生會(huì)在這樣良好的教學(xué)條件下感受到原汁原味的東北民歌魅力。學(xué)校要舉辦一定數(shù)量的東北民歌講座活動(dòng)，積極呼吁其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)子參加，了解更多的相關(guān)知識(shí)。藝術(shù)院校的學(xué)生近距離接觸民間音樂(lè)，高校學(xué)生的內(nèi)心世界受到東北民歌的深入影響，會(huì)自然而然地將學(xué)到的知識(shí)傳播出去，為大眾呈現(xiàn)一個(gè)全新的面貌，在此條件下東北民歌的發(fā)展是更加有效、更加規(guī)范的[4]。對(duì)民間藝人來(lái)說(shuō)，他們走進(jìn)高校，必定需要拓展個(gè)人知識(shí)面，也能夠接觸到科學(xué)的、系統(tǒng)的演唱方法和音樂(lè)知識(shí)，在音樂(lè)文化理論的支撐下，民間藝人們可以更好地傳承和發(fā)展我國(guó)的民族民間音樂(lè)，使其自身作用得到更大程度的發(fā)揮。

高校藝術(shù)人才是發(fā)展東北民歌的主力軍。以民族聲樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的教學(xué)為例，在大一、大二階段要為學(xué)生安排發(fā)聲方法的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生掌握發(fā)聲方法以后，教師就可以從中挑選出一些合適的學(xué)生，讓他們跟隨民間藝人進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)表演。挑選學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是自己有意向，各方面表現(xiàn)也比較優(yōu)秀，爭(zhēng)取做到原汁原味地還原東北民歌。到了大三、大四階段，學(xué)校要為學(xué)生安排更加系統(tǒng)化的民歌學(xué)習(xí)內(nèi)容，需要準(zhǔn)備演出的服飾和用品，也要為學(xué)生提供表演場(chǎng)地和機(jī)會(huì)。這樣，學(xué)生的畢業(yè)演出就有了良好的舉辦條件。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，精心準(zhǔn)備畢業(yè)音樂(lè)會(huì)，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)以東北民歌為主要內(nèi)容的視聽(tīng)盛宴，這會(huì)取得良好的傳承效果。另外，學(xué)生需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)發(fā)聲方法，有了科學(xué)的發(fā)聲方法的基礎(chǔ)，之后再學(xué)習(xí)演唱東北民歌，會(huì)在無(wú)形之中完善并提高東北民歌的發(fā)聲方法，然后準(zhǔn)確把握東北民歌的唱腔風(fēng)格。在演唱曲目作品的時(shí)候，還需要表情、眼神和肢體動(dòng)作的配合，加以獨(dú)特的東北民歌的潤(rùn)腔方法，積極調(diào)動(dòng)情感，聲情并茂地進(jìn)行表演歌唱?？偠灾?，高校藝術(shù)人才傳承東北民歌，演唱的方法會(huì)更加科學(xué)，也會(huì)更具有觀賞性。

對(duì)藝術(shù)教材建設(shè)進(jìn)行整理規(guī)劃，將東北民歌融入教材之中，促使其成為教學(xué)內(nèi)容，有利于促進(jìn)東北地區(qū)地域文化的傳播和發(fā)展。在地域文化發(fā)展和對(duì)外傳播的過(guò)程中，需要按照創(chuàng)造時(shí)間和題材的不同，合理編排教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)做好音像資料的配套工作，這有助于學(xué)生加深對(duì)東北民歌這一地域文化的了解，便于學(xué)生和文化愛(ài)好者對(duì)民歌進(jìn)行改編創(chuàng)作，促使其更加契合時(shí)代的需求，凸顯出東北地區(qū)獨(dú)特的地域文化，繼而推動(dòng)地域文化的傳播和發(fā)展。

（二）做好東北民歌的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

信息化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)東北民歌的發(fā)展和對(duì)外傳播具有十分重要的意義。在信息化時(shí)代下，可以借助信息技術(shù)，促進(jìn)以東北民歌為代表的東北地域文化的發(fā)展和對(duì)外傳播。如沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院就通過(guò)民歌數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，收集和整合東北民歌素材，便于師生查找資料和地域文化的傳播。筆者結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為東北民歌數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在以下方面：數(shù)據(jù)庫(kù)中應(yīng)包括東北民歌的音頻資源，最好附帶民間藝人的資料；有東北民歌的曲譜，并附上音頻資源；對(duì)每個(gè)民歌進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，介紹其產(chǎn)生背景和蘊(yùn)藏的地域文化，同時(shí)還要體現(xiàn)東北地區(qū)的民族風(fēng)情。此外，東北地區(qū)的音樂(lè)類(lèi)院校應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)發(fā)展和傳播東北民歌的職責(zé)，不要讓這種傳統(tǒng)的地域文化隨著時(shí)間的流逝而消失。只有這樣，才能喚醒人們的文化保護(hù)意識(shí)，從而使東北民歌這類(lèi)地域文化實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，并被更多的人所熟知。

（三）促進(jìn)東北民歌多樣化發(fā)展

對(duì)于東北民歌來(lái)說(shuō)，繼續(xù)沿用自然傳承的方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足行業(yè)需求，這種局限性不僅來(lái)自于內(nèi)在，而且來(lái)自于外在。東北民歌主要流傳地是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以往多是以家族承襲、口傳心授為主要的傳承方式。但在現(xiàn)如今的民族聲樂(lè)發(fā)展形勢(shì)下，這種傳承方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足傳承活力了。城市化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村的年輕人口正在不斷向城市轉(zhuǎn)移，這就意味著農(nóng)村留下的大多為老年人，為數(shù)眾多的老年人正是東北民歌藝術(shù)的持有者。在此條件下，東北民歌中的很多優(yōu)秀作品，以及民歌的演唱方式和技巧都要面臨失傳的困境。失去的不僅僅是傳承的活力，也失去了對(duì)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新能力，這些內(nèi)在的原因?qū)е氯缃駯|北民歌自身發(fā)展緩慢。

在全球經(jīng)濟(jì)化時(shí)代背景下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，文化的交流溝通也更加便捷，各個(gè)國(guó)家的文化自然而然地相互借鑒、相互融合，與此同時(shí)，新興文化、外來(lái)文化猛烈沖擊傳統(tǒng)文化。年輕人關(guān)注更多的是流行音樂(lè)形式。這些文化思想前沿、內(nèi)容題材新穎的新興音樂(lè)文化對(duì)東北民歌構(gòu)成了很大的沖擊。當(dāng)然這其中還不能忽視數(shù)字媒體的作用，現(xiàn)代數(shù)字化媒體讓當(dāng)代的年輕人接觸到了更多文化形式，這便是自然傳承的外在局限性。好比當(dāng)下最為流行的PGC和UGC等，這些新興的文化傳播模式正在迅速發(fā)展。這種新型的互聯(lián)網(wǎng)模式我們也要充分利用，這種多媒體的形式有利于民族民間聲樂(lè)的傳播發(fā)展，我們可以使其發(fā)揮作用，讓民歌傳承在多樣化的渠道中發(fā)展，通過(guò)合理運(yùn)用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)手段，可以開(kāi)拓出多種途徑使東北民歌更好更廣泛的傳播。

定期組織東北民歌演出，促進(jìn)地域文化的宣傳，想要促進(jìn)東北民歌的發(fā)展和傳播，就要提高它的知名度，讓人民群眾認(rèn)可和喜愛(ài)東北民歌，使演唱東北民歌成為人民群眾滿(mǎn)足自身精神文化需求的重要手段。為此，有關(guān)部門(mén)應(yīng)定期組織東北民歌表演活動(dòng)，并邀請(qǐng)著名民歌創(chuàng)作者和歌唱家為人民群眾表演，不管是地方東北民歌還是改編后的東北民歌，都可以成為表演活動(dòng)的內(nèi)容。只有這樣，才能加深人民群眾對(duì)東北地域文化的了解，并成為東北地域文化發(fā)展和傳播的推動(dòng)力量。

綜上所述，東北民歌包含多種多樣的藝術(shù)文化，其中的很多音樂(lè)元素獨(dú)具特色，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，也有十分獨(dú)特的表現(xiàn)手法。作為東北地域文化的重要內(nèi)容，東北民歌發(fā)展歷史悠久，是對(duì)東北地區(qū)民俗風(fēng)情和人民生活的真實(shí)反映。為此，政府部門(mén)和高等院校應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)發(fā)展和傳播東北民歌的重任，通過(guò)有效措施，促進(jìn)以東北民歌為載體的東北地域文化的發(fā)展和傳播。東北民歌的價(jià)值發(fā)揮不能僅僅停留在娛樂(lè)層面，而應(yīng)在學(xué)術(shù)研究及音樂(lè)教學(xué)方面更有所體現(xiàn)。將東北民歌應(yīng)用于系統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)中，能夠讓東北民歌更規(guī)范化、系統(tǒng)化地得到保護(hù)和開(kāi)發(fā)，使其獲得更好的傳承和弘揚(yáng)，也必將為東北地域文化的進(jìn)一步繁榮發(fā)展注入生機(jī)和活力。