語(yǔ)境的本質(zhì)：與話題相關(guān)的意義系統(tǒng)

李 穎

（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧 葫蘆島 125105）

語(yǔ)境的本質(zhì)究竟是什么？學(xué)術(shù)界從不同角度進(jìn)行過廣泛探討。有學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)境是語(yǔ)用主體借以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行信息交流的特殊的場(chǎng)[1]；有學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)境是語(yǔ)言發(fā)生發(fā)展，存在與變化的條件[2]；還有的學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)境是圍繞在文本周圍建構(gòu)的關(guān)聯(lián)性實(shí)在，并以文本為中心動(dòng)態(tài)、連續(xù)性生成[3]；除此之外，還有一個(gè)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，似乎是同義反復(fù)式的定義，即語(yǔ)境就是語(yǔ)言環(huán)境。筆者認(rèn)為，這些定義雖然各自從不同的側(cè)面相對(duì)具體地描述了語(yǔ)境的性質(zhì)和特點(diǎn)，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)的深化，但總覺得還缺少一個(gè)主要內(nèi)容，這就是語(yǔ)境是由什么構(gòu)成？或者說構(gòu)成語(yǔ)境的本質(zhì)或基質(zhì)是什么？也就是說，這些構(gòu)成語(yǔ)境的“場(chǎng)”“條件”“實(shí)在”“環(huán)境”又是指什么？但到目前為止，還沒有一個(gè)比較公認(rèn)的觀點(diǎn)，甚至也缺乏對(duì)此問題的進(jìn)一步探討。有鑒于此，筆者認(rèn)為，語(yǔ)境就是話題及其語(yǔ)義所涉及或所規(guī)定范圍內(nèi)的全部思想意義所形成的系統(tǒng)。筆者試圍繞以下四個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、說出來的語(yǔ)義本身也是語(yǔ)境

在談?wù)撨@個(gè)問題的時(shí)候，先要明確一下本文所涉及的最重要的兩個(gè)概念的初始含義，即什么是語(yǔ)義和語(yǔ)境。這里所說的語(yǔ)義，不是泛指的語(yǔ)詞、句子或語(yǔ)篇所承載的意義，而是指言說者在言說的當(dāng)時(shí)實(shí)際地表達(dá)出來的思想內(nèi)容。之所以這樣來界定，是因?yàn)殡m然語(yǔ)義概念可以在其內(nèi)涵所涉及的最寬泛的意義上使用，但是當(dāng)我們把它和具體的語(yǔ)境聯(lián)系起來、談?wù)撃骋徽Z(yǔ)言單位的語(yǔ)義時(shí)，所指向的這個(gè)語(yǔ)義一定是具體時(shí)空條件下，某一具體的詞句或篇章的意義，它既和讀者或聽者在不同的時(shí)空條件下所理解的內(nèi)容不完全一樣，而且也和言說者本人在不同時(shí)空條件下說出的相同話語(yǔ)的意義不完全一樣。所謂語(yǔ)境，是指形成和理解某種言語(yǔ)所需要的相關(guān)知識(shí)背景及思想內(nèi)容。對(duì)其需要著重說明的是，語(yǔ)境的含義中包不包括在具體條件下正在言說話語(yǔ)的意義內(nèi)容？也就是說，某物的環(huán)境中包不包括某物本身？筆者的看法是不包括。假如一旦包括，就抹殺了兩者的區(qū)別，也就無所謂一個(gè)事物和它的環(huán)境了。在這樣的限定條件下，我們所說的構(gòu)成語(yǔ)境的很多內(nèi)容就是說出來的語(yǔ)義內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三種情況。

第一種情況：任何言語(yǔ)都是某時(shí)某刻的當(dāng)下話語(yǔ)，就這些言語(yǔ)當(dāng)下所表達(dá)的特殊內(nèi)容和色彩的意義來說，是所要被理解的具體語(yǔ)義；從上面所說的語(yǔ)義和語(yǔ)境的區(qū)別來說，它不是語(yǔ)境。但可以肯定地說，由于詞義和語(yǔ)法規(guī)則的相對(duì)穩(wěn)定性，言說者任何時(shí)候所說出的同一語(yǔ)言單位語(yǔ)義的絕大部分內(nèi)容及表達(dá)它們的語(yǔ)音、詞型和句法都是言說者和聽者在此之前的長(zhǎng)期以來想過，并且比較熟悉的內(nèi)容。例如，言說者所表達(dá)的思想意義與他表達(dá)它們時(shí)所用的語(yǔ)詞、句法的聯(lián)系在他與聽者說話的時(shí)候就已經(jīng)熟悉了。他所說出的話題內(nèi)容及理解它們所需要的相關(guān)知識(shí)也是說聽雙方都大體了解的。否則，會(huì)因?yàn)槔斫獾碾y度太大而失去交流的意義。也就是說，當(dāng)一個(gè)人在某時(shí)某刻說出一個(gè)詞或一句話乃至一段話的時(shí)候，所要表達(dá)的肯定是當(dāng)下的意思，而且也表達(dá)出了當(dāng)下的意思。同時(shí)，也表達(dá)出了在此之前的某一時(shí)刻所具有的與現(xiàn)在的當(dāng)下所共有的意思。

第二種情況：同一個(gè)語(yǔ)篇或一段言論中的前后文語(yǔ)義之間、整篇語(yǔ)義與部分語(yǔ)義之間相互成為理解對(duì)方的語(yǔ)境。理解是一個(gè)掃描式的動(dòng)態(tài)過程，這種情況在進(jìn)行閱讀理解時(shí)表現(xiàn)最為明顯，對(duì)于一個(gè)淺顯語(yǔ)篇的閱讀當(dāng)然是從頭到尾的一次性掃描即可完成，但對(duì)于一個(gè)比較復(fù)雜深刻的語(yǔ)篇內(nèi)容的理解往往不是一次性就可以完成的，而是要經(jīng)過多次才行。在這種情況下，理解活動(dòng)所注意的重點(diǎn)是一個(gè)不斷地來回轉(zhuǎn)移的過程。當(dāng)思想的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到某些詞句的時(shí)候，已經(jīng)看過的前后文語(yǔ)義就作為幫助理解所思考的重點(diǎn)詞語(yǔ)的語(yǔ)境而發(fā)揮作用。在同一個(gè)語(yǔ)篇中語(yǔ)義和語(yǔ)境兩種角色的相互變換，不僅存在于不同的部分之間，還存在于整體和部分之間。對(duì)于文本的理解過程，必須從整體中理解部分，又必須通過部分來理解整體[4]。這就是說，不理解整體就不能準(zhǔn)確深刻地理解部分，不理解部分也不能準(zhǔn)確全面地理解整體；理解是一個(gè)從部分到整體，再?gòu)恼w到部分的多次反復(fù)過程。聯(lián)系到語(yǔ)義和語(yǔ)境的關(guān)系，這種情況可以理解為，當(dāng)我們思考部分的意義時(shí)，整體的意義就成為語(yǔ)境；當(dāng)我們思考整體的意義時(shí)，部分的語(yǔ)義就成為語(yǔ)境。

第三種情況：言語(yǔ)交流雙方在討論時(shí)，有意無意地顯露出來的某些言語(yǔ)之外的特征就形成語(yǔ)境。這些主要是指言說者和聽者的語(yǔ)氣、表情、態(tài)度、所用句式及輔助動(dòng)作等。這種語(yǔ)境最明顯的特點(diǎn)既不是直接用語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)境，也不是像時(shí)間和地點(diǎn)那樣明擺著的客觀語(yǔ)境，而是在交流過程中通過表情語(yǔ)言、動(dòng)作語(yǔ)言等形式透露出來的思想和態(tài)度。因此，我們?nèi)匀话阉鼩w入表達(dá)出來的語(yǔ)言所形成的語(yǔ)境范圍之內(nèi)。這些特征對(duì)語(yǔ)義主體內(nèi)容的實(shí)際含量沒有損益，但能夠通過對(duì)人的心理態(tài)度的影響來間接地影響到有聲語(yǔ)言發(fā)揮作用的方式和程度。比如，堅(jiān)定的語(yǔ)氣、命令式、祈使句式會(huì)增強(qiáng)對(duì)方的執(zhí)行力；商量的口吻、平和的態(tài)度有時(shí)會(huì)降低話語(yǔ)內(nèi)容在對(duì)方心里的可信度，從而減弱執(zhí)行力。但是在更多的情況下，后者又可以更好地調(diào)動(dòng)對(duì)方的積極性和主動(dòng)性，從而能夠有效地做好工作。

二、沒說出來的語(yǔ)境也由意義構(gòu)成

這部分主要是指話題和話題內(nèi)的語(yǔ)義選擇與確定提供背景條件的各種因素。它雖然沒有用語(yǔ)言來表達(dá)，但在必要的時(shí)候也是可以用語(yǔ)言來表達(dá)的，即使某些微妙的心理因素一時(shí)難以用確切通俗的詞語(yǔ)來表達(dá)，也不影響它本身就是思想意義的性質(zhì)。下面，根據(jù)它們的特點(diǎn)，也分三種情況來說明。

第一種情況：話語(yǔ)交流的時(shí)間、地點(diǎn)和其他客觀事物所形成的語(yǔ)境。它們中的大部分都可以用語(yǔ)言來表達(dá)，只是由于談?wù)撾p方的共同認(rèn)可而沒有說出的必要。這種情況雖然在書面語(yǔ)言中也不少見，但在日常的口語(yǔ)交流中表現(xiàn)最為明顯。比如，我們經(jīng)常說“這里”“那里”“今天”“明天”等，這些詞語(yǔ)所表達(dá)的意思只有在特定的環(huán)境下才是確定的，離開了確定的環(huán)境，它們所指向的意義立刻發(fā)生變化。黑格爾在談到感性認(rèn)識(shí)的直接性和非確定性時(shí)舉了一個(gè)例子，他說：“譬如說，這里是一棵樹。我轉(zhuǎn)一下身，則這一真理就消失了，而轉(zhuǎn)變到它的反面了：這里不是一棵樹，而乃是一所房子。”[5]像“我”“你”這樣的概念更是如此，它會(huì)隨著言說者和聽者角色的改變而不斷改變著指向的意義。當(dāng)然，我們所舉的這些詞語(yǔ)除了當(dāng)下所指的具體時(shí)空和人之外，還有一個(gè)持久的、隱含的抽象意義在內(nèi)。黑格爾所看重的，就是詞語(yǔ)的這后一方面。但是，這和我們所說的語(yǔ)義和語(yǔ)境的關(guān)系沒有任何矛盾。

第二種情況：作為形成話題，語(yǔ)義和理解語(yǔ)義基礎(chǔ)的知識(shí)是主觀條件。應(yīng)該知道，世界上最重要的東西，對(duì)人來說往往是因?yàn)樽悦鞫鵁o須言說的。比如，人活著就需要吃飯、呼吸新鮮空氣等大實(shí)話是不必要天天說的，幾何學(xué)的公理也是不需要證明的。而且也應(yīng)該知道，萬事萬物所蘊(yùn)含的意義是無限的，我們能夠談?wù)摶蚩梢杂谜Z(yǔ)言表達(dá)的只是其中的一部分。一席話或一段篇章所表達(dá)的思想意義往往還沒有其背景所包含的多，它的背景知識(shí)中包含著的思想內(nèi)容往往更豐富和深刻，而且是多層次的。這些作為語(yǔ)境的東西很多是明擺著的，是不必要說出來就可以理解和運(yùn)用的。就是說，在我們進(jìn)行任何一種語(yǔ)言交流之際，總是有許多的事實(shí)和道理組成意義作為其語(yǔ)境伴隨左右。

第三種情況：形成話題和使話題得以展開的原因、目的等，在一定情況下，也成為理解語(yǔ)義所需要的語(yǔ)境條件。這是一些相對(duì)復(fù)雜、帶有綜合性的語(yǔ)境因素。主要是因?yàn)?，原因、目的等概念本身就相?dāng)抽象，因而將它們運(yùn)用到實(shí)際生活中的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生多種復(fù)雜的情況。就拿原因來說，它是指那些引起現(xiàn)象的現(xiàn)象。單從這個(gè)簡(jiǎn)單的定義來講，如果要充分地說明作為結(jié)果的現(xiàn)象就必須知道和說明它的原因。從這個(gè)意義上說，原因應(yīng)當(dāng)成為理解作為結(jié)果的話題語(yǔ)義的語(yǔ)境。如果人們對(duì)引起某結(jié)果的原因根本不知道或者非常熟悉而不必要提及的時(shí)候它就不成為語(yǔ)境；如果作為原因的事物本身是復(fù)雜事件的話，它發(fā)揮語(yǔ)境作用的方式也會(huì)是多方面的。例如，2020年上半年在世界范圍內(nèi)暴發(fā)的新冠肺炎疫情引起了同樣巨大時(shí)空范圍的議論，我們單從疫情給議論提供了話題的角度就可以說它是議論產(chǎn)生的原因。但是之所以形成這樣大范圍的熱議，絕不是光提供話題這樣簡(jiǎn)單，而是由疫情本身情況的復(fù)雜性，它對(duì)人類生命威脅的嚴(yán)重性及由它所引起的社會(huì)矛盾和后果的多樣性等因素所構(gòu)成的。同樣，它成為熱議時(shí)理解語(yǔ)義的語(yǔ)境作用的方式也是多樣的。

目的這一概念的情況和原因差不多，而且這兩個(gè)概念也經(jīng)常重合或糾纏在一起。一個(gè)目的的形成往往有各種各樣的原因，既有客觀的，又有主觀的；既有現(xiàn)實(shí)的，又有歷史的；既有自身的，又有對(duì)方的。另外，它們可以成為語(yǔ)境，也可以不成為語(yǔ)境，主要是根據(jù)話題的性質(zhì)來決定，如在正式的商業(yè)、外交等談判中經(jīng)常成為重要的語(yǔ)境因素，而在日常的交談中很少成為語(yǔ)境因素。

從以上分析可以看到，一切話題的形成、交流的實(shí)現(xiàn)及對(duì)語(yǔ)義的理解都是在說出和沒有說出的主客觀條件，即語(yǔ)境的基礎(chǔ)上展開的。有學(xué)者對(duì)理解的前結(jié)構(gòu)做了比較詳細(xì)的解釋，認(rèn)為其由“前有”“前見”“前設(shè)”三部分構(gòu)成。“前有”是指社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化背景等情況；“前見”是指人理解之前已有的對(duì)相關(guān)問題的見解；“前設(shè)”是指理解過程中前期的假設(shè)[4]320。雖然這種理解不光是指對(duì)文本和話語(yǔ)的理解，而且也是廣義的，即所謂此在對(duì)存在的理解或揭示，但是它包括對(duì)文本和話語(yǔ)的理解，是對(duì)我們現(xiàn)在這一論題的有力支持。

這些論證都說明，構(gòu)成語(yǔ)境的實(shí)際內(nèi)容或材料就是意義。確切地說，是了解了的或者對(duì)理解活動(dòng)產(chǎn)生影響了的意義。那么，既然如此，語(yǔ)境和語(yǔ)義的區(qū)別是什么呢？如前所述，兩者的區(qū)別是相對(duì)的。它依據(jù)人們?cè)诰唧w的條件下關(guān)注的重點(diǎn)和方式為轉(zhuǎn)移。一般地說，不管范圍多大，語(yǔ)義都是被關(guān)注的重點(diǎn)，而對(duì)語(yǔ)境的關(guān)注程度要相對(duì)差一些。另外，以什么方式來關(guān)注，也是區(qū)別的重要方面。對(duì)于同一個(gè)明確說出來的詞匯或語(yǔ)句，當(dāng)人們把它當(dāng)作重點(diǎn)理解的語(yǔ)義內(nèi)容時(shí)就是語(yǔ)義，而把它當(dāng)作理解其他部分的上下文內(nèi)容時(shí)就是語(yǔ)境。

語(yǔ)境和語(yǔ)義之間常見的區(qū)別還有以下幾點(diǎn)：第一，潛在性與顯在性。一般來說，語(yǔ)境的存在形式經(jīng)常是潛在的，它經(jīng)常以非語(yǔ)言形式的意義與語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)，而語(yǔ)篇中的語(yǔ)義絕大多數(shù)是要明確表達(dá)出來的，即使是某些隱喻的意思也要以某種明顯的方式讓對(duì)方知道。語(yǔ)境發(fā)揮作用的大小和方式也不十分明顯。語(yǔ)篇的語(yǔ)義越淺顯易懂，語(yǔ)境的作用就越小。反之，就越大。第二，模糊性與明確性。語(yǔ)境因其不是當(dāng)下思維的重點(diǎn)，它在人們思想中存在的方式是相對(duì)模糊的，它往往只是大概的印象，而語(yǔ)義則是由明確的語(yǔ)言表達(dá)的思想內(nèi)容。第三，決定性和被決定性。無論是語(yǔ)言現(xiàn)象最初產(chǎn)生的時(shí)候還是后來每次發(fā)生的語(yǔ)言交流，語(yǔ)境都是先有的決定性的因素。從總體上講，是人們?cè)谝欢▓?chǎng)合、條件下有些想法和意圖需要?jiǎng)e人知道，才產(chǎn)生了語(yǔ)言和它的每次運(yùn)用。

三、語(yǔ)境的范圍就是理解語(yǔ)義所涉及的思想閾限

前面講到，構(gòu)成語(yǔ)境的因素或材料就是意義。用日常通俗的語(yǔ)言來說，就是“意思”。那么，這些意義是如何形成語(yǔ)境的呢？我們又是如何形成關(guān)于語(yǔ)境的觀念的呢？關(guān)于第一個(gè)問題前面已經(jīng)提及。就是人們?cè)趯?shí)際生活過程中不斷地產(chǎn)生著很多思想意識(shí)，或者是由于需要協(xié)調(diào)行動(dòng)，或者由于各種復(fù)雜的業(yè)務(wù)行為，或者是為了純粹地宣泄內(nèi)心的思想感情而產(chǎn)生了語(yǔ)言交流。在這種情況下，交流之前及交流之中各種主客觀情勢(shì)和條件相對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)的確定意義就成為語(yǔ)境。早在交流之前，語(yǔ)境中那些更為基礎(chǔ)性的因素就已經(jīng)相對(duì)地醞釀成熟了，如交流的目的、交流所用的民族語(yǔ)言、談?wù)摰闹黝}和主要內(nèi)容，以及交流的時(shí)間、地點(diǎn)等。在實(shí)際的交流過程中，語(yǔ)境也在不斷地形成和變化當(dāng)中。

人們之所以形成語(yǔ)境的觀念，是進(jìn)行回溯性思維的結(jié)果。當(dāng)人們?yōu)榱藴?zhǔn)確而透徹地了解語(yǔ)義的過程中，不得不去了解和這些意義有關(guān)的其他一些重要因素。于是，現(xiàn)在不是順藤摸瓜，而是順瓜摸藤地去研究影響“瓜”的很多因素。正如前面提到的，這些因素中有些是明擺著的，不需要花費(fèi)心思去研究。但是，還有很多是需要進(jìn)行猜測(cè)和研究的。比如，在各種談判中，雙方都力求摸清對(duì)方底牌和各種有關(guān)的信息，為此要做大量的情報(bào)工作。又如，在閱讀一些學(xué)術(shù)論著的過程中，讀者不僅需要知道作者的學(xué)術(shù)成果本身的具體內(nèi)容，還需要知道作者取得創(chuàng)新性成果的主客觀條件，作者取得成果時(shí)的具體思路；由于這些東西都需要總結(jié)和歸納，也由于研究的思路和敘述的思路的不同，要了解這些都是需要深入思考的。再如，在研究歷史文獻(xiàn)的時(shí)候，本來作為語(yǔ)境的某些內(nèi)容，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想心態(tài)等，在文獻(xiàn)成文的當(dāng)時(shí)是明擺著的，但是后來時(shí)過境遷，這就造成對(duì)后人來說很多需要考證的東西。即使是日常生活的話語(yǔ)交流中，由于各種主體之間的關(guān)系，談話的具體情境等因素的不同，其表達(dá)方式也會(huì)有各種復(fù)雜的變化。所有這些因素及和這些因素相關(guān)的其他因素都是相互聯(lián)系、相互作用的，它們共同圍繞語(yǔ)義構(gòu)成了一個(gè)因素整體，這就是語(yǔ)境。

語(yǔ)境既然叫語(yǔ)境，就有境界的含義在其中。這個(gè)境界絕不是具有廣延性特征的物質(zhì)性事物的邊界和疆界，而是一種精神領(lǐng)域的境界。同時(shí)，它又不是任何一種思想境界，而是那種語(yǔ)義所規(guī)定的境界，或者確切地說，是理解語(yǔ)義所需要的思想內(nèi)容所形成的境界。由于客觀事物之間因果聯(lián)系的普遍性，任何一個(gè)作為理解現(xiàn)有某單位語(yǔ)義之根據(jù)的概念和原理都不是最后的根據(jù)，它本身也需要更深刻的概念和原理來說明，這就形成了語(yǔ)境的多重性。比如，為了確定一個(gè)語(yǔ)詞的確切意思往往先到前后文中找根據(jù)，但是前后文語(yǔ)義也不一定很容易被確定，這時(shí)又要到整個(gè)語(yǔ)篇的整體意思及所用語(yǔ)言的構(gòu)詞法等因素中去尋找。這樣，又可能出現(xiàn)了作者的創(chuàng)作環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境及實(shí)際生活語(yǔ)境，還出現(xiàn)了整個(gè)民族語(yǔ)言語(yǔ)境等。這種情況從可能性上說，只有達(dá)到人類能夠想象的最大語(yǔ)境，即世界語(yǔ)境或者所謂上帝語(yǔ)境的時(shí)候才能終止。不過，在實(shí)際的運(yùn)用當(dāng)中，都是根據(jù)具體語(yǔ)言交流的目的達(dá)到對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)義的充分理解即可。多數(shù)情況下，思想對(duì)語(yǔ)境的回溯只達(dá)到直接語(yǔ)境，即和既定語(yǔ)義直接相關(guān)的語(yǔ)境就夠了。也正因如此，一般語(yǔ)言學(xué)所研究的語(yǔ)境基本上都是直接語(yǔ)境。當(dāng)然，即使是直接語(yǔ)境也因其具體的語(yǔ)義理解的難易不同而要求的構(gòu)成語(yǔ)境知識(shí)的深廣程度是很不相同的。對(duì)于一個(gè)日常生活中的語(yǔ)義理解來說，一般的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)前后文意義的理解就足夠了；對(duì)于一個(gè)科技論文的理解來說，不掌握該領(lǐng)域的專門知識(shí)及該領(lǐng)域科技發(fā)展的前沿狀況是很難讀懂的。正如布龍菲爾德所說：“為了給每個(gè)語(yǔ)言形式的意義下一個(gè)科學(xué)的準(zhǔn)確的定義，我們對(duì)于說話人的世界里每一件事物都必得有科學(xué)的準(zhǔn)確知識(shí)?！盵6]既然語(yǔ)境是與話題相關(guān)的意義系統(tǒng)所形成的范圍或者界限，那么它也有一個(gè)大小的問題。精神領(lǐng)域各種現(xiàn)象的大小不像物質(zhì)領(lǐng)域的事物那樣容易比較。一首詩(shī)所達(dá)到的意境與一個(gè)物理定律所達(dá)到的適用范圍很難說哪一個(gè)更大一些。在同一種類型的精神活動(dòng)所達(dá)到的范圍還是大致可以比較或衡量的。而這種比較或衡量的方法和標(biāo)準(zhǔn)等問題有待進(jìn)一步研究。

四、意義是觀念形態(tài)的東西

通過上述幾方面的論證已經(jīng)基本回答了本文的主題，即語(yǔ)境的本質(zhì)是什么的問題。但總覺得還有所欠缺，這是因?yàn)橐饬x概念太抽象，如果不對(duì)其作出進(jìn)一步的解釋，尤其是對(duì)直接構(gòu)成語(yǔ)境的意義概念不做出物質(zhì)的還是精神性的明確劃分，對(duì)于語(yǔ)境等問題的進(jìn)一步研究來說是很不夠的。所以，有必要在此做進(jìn)一步說明。

意義通常有兩個(gè)含義：一是關(guān)系概念，即一事物對(duì)另一事物或?qū)θ说暮锰?、用處、作用等；第二種雖然也是關(guān)系概念，但這種關(guān)系只是體現(xiàn)和被體現(xiàn)、表征和被表征、傳達(dá)和被傳達(dá)的關(guān)系。通常多指某些符號(hào)、跡象、標(biāo)記等所反映的實(shí)際事物和人的思想意識(shí)的內(nèi)容。由于語(yǔ)言是人類所創(chuàng)造的最豐富、最靈活、最系統(tǒng)的符號(hào)，所以一說到意義的時(shí)候，人們會(huì)想到的是語(yǔ)詞或語(yǔ)句的意義，即它所反映的實(shí)際內(nèi)容。然而，這些語(yǔ)言所指向的實(shí)際內(nèi)容到底是物質(zhì)的呢，還是精神的呢？筆者可以肯定地說，對(duì)于一般的“意義”這個(gè)詞語(yǔ)來說，有時(shí)指觀念性意義，有時(shí)指實(shí)際的客觀對(duì)象。作為語(yǔ)境的意義來說，都是指觀念性的意義。這里涉及事實(shí)、意義、語(yǔ)言三者的關(guān)系問題。對(duì)這些問題，不同的哲學(xué)當(dāng)然有不同的觀點(diǎn)。依據(jù)唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，事實(shí)是客觀存在的一切事物，既包括自然事物及其規(guī)律，也包括人們的實(shí)際生活本身及它們發(fā)生、發(fā)展、變化的趨勢(shì)和規(guī)律。這些事實(shí)反映到人們的頭腦中，就形成人們對(duì)它們的觀念，這主要是指對(duì)客觀事物本身如何存在和變化的觀念。人們自己身心存在和發(fā)展的需要，又產(chǎn)生如何改造客觀事物以適應(yīng)自己需要的愿望、目的、計(jì)劃、想法等，這就形成更加復(fù)雜的觀念體系，或者也可以叫主觀世界的東西。隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生，人們把認(rèn)識(shí)到的事實(shí)情況、愿望、目的、想法等都用詞語(yǔ)和句式表達(dá)出來，用以記錄和交流。在人們實(shí)際語(yǔ)言交流的過程中，在一些非常具體的場(chǎng)合，尤其在指認(rèn)某些陌生的東西之時(shí)，語(yǔ)詞的意義確實(shí)直接就是被指認(rèn)的東西本身，中間沒有相對(duì)抽象的印象和觀念的環(huán)節(jié)。隨著認(rèn)識(shí)、交往的深入和復(fù)雜化，隨著人們記憶能力和抽象思維能力的提高，人們頭腦中逐漸形成了一個(gè)觀念的體系。這時(shí)，人們所用語(yǔ)言的意義越來越多地表現(xiàn)為觀念，而不是表現(xiàn)為直接的事物。也就是說，語(yǔ)言和事物之間產(chǎn)生了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和完整的觀念性環(huán)節(jié)，它承載著語(yǔ)義，語(yǔ)言通過它來指向?qū)嶋H事物。同時(shí)，還產(chǎn)生了越來越多不涉及實(shí)際事物，只涉及思想領(lǐng)域東西的話題，這就更談不上意義和事物的直接聯(lián)系了。

我們之所以說構(gòu)成語(yǔ)境的意義是觀念形態(tài)的東西，還有一個(gè)根本的理由，凡是構(gòu)成語(yǔ)境，從而影響和決定語(yǔ)義的東西必須由客觀的事態(tài)先進(jìn)入人們的頭腦變成參與思維的思想材料才能發(fā)揮作用，這就必然成為觀念的東西。這一點(diǎn)，從我們平時(shí)對(duì)語(yǔ)境形態(tài)的分類中也可以看到。例如，所謂文化語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境，都是以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的形式存在于人們的頭腦中的，還剩下一種所謂情境語(yǔ)境是屬于當(dāng)下的東西。但是，即使是當(dāng)下的東西也必須是先進(jìn)入言說者和聽者的頭腦中才能發(fā)揮作用。即使某些客觀事物擺在那里，當(dāng)人們還沒有看到和聽到，或因熟視無睹而未能參與交談和理解話語(yǔ)意識(shí)的時(shí)候，它就不是語(yǔ)境。所謂的“說話不注意場(chǎng)合”“思想脫離實(shí)際”，大體上指的就是這種情況。這些都說明，語(yǔ)境是認(rèn)識(shí)到了客觀事物，就其現(xiàn)實(shí)形態(tài)來說是觀念性東西。

總體上看，語(yǔ)境是由語(yǔ)義或者可以用語(yǔ)言表達(dá)的意義構(gòu)成，而語(yǔ)義則是觀念性東西的意義。之所以這樣表達(dá)，原因有三。首先，能夠更好地說明語(yǔ)義和語(yǔ)境之間的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實(shí)的口頭和書面語(yǔ)言交流中，可以看到語(yǔ)境和語(yǔ)義的相互轉(zhuǎn)換不斷發(fā)生。這種轉(zhuǎn)換之所以如此迅速和順利，其根本原因就是兩者同質(zhì)，是屬于同一個(gè)東西的角色轉(zhuǎn)換。如果是某些異質(zhì)東西之間的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)過一定程度的分解和組合，去掉和增加某些因素才能做到。而同質(zhì)東西的角色轉(zhuǎn)換就相對(duì)簡(jiǎn)單。

其次，為語(yǔ)境的進(jìn)一步研究提供了一個(gè)參考性觀點(diǎn)。正如本文開篇說到的，在語(yǔ)境的本質(zhì)和構(gòu)成因素是什么的問題上，學(xué)術(shù)界至今還未能形成一致的觀點(diǎn)。很多人對(duì)此類問題不敢或不愿意做出比較具體的、肯定的判斷，而是要么概括地闡發(fā)，要么是從周邊的不同角度進(jìn)行描述，而不指出語(yǔ)境的本質(zhì)是什么，是精神的還是物質(zhì)的，實(shí)體、質(zhì)、量等范疇究竟是指什么，這就需要對(duì)此問題進(jìn)行研究。

最后，為理解語(yǔ)境的層次性和變化發(fā)展提供了相對(duì)直接的理?yè)?jù)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同語(yǔ)境是多層次的、動(dòng)態(tài)的，即變化發(fā)展的。但是，對(duì)層次的劃分和變化發(fā)展的理解不盡相同，同時(shí)對(duì)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等問題也沒看到有更多的解釋。本文關(guān)于語(yǔ)境是由精神性的意義構(gòu)成的觀點(diǎn)，旨在為理解語(yǔ)境的變化提供直接的理?yè)?jù)。