戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨學(xué)一度興顯的動(dòng)因探析

雷思鵬

（淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院財(cái)經(jīng)系 安徽·淮北 235000）

戰(zhàn)國(guó)初期，墨翟早年“受儒者之業(yè)，學(xué)孔子之術(shù)”， 認(rèn)為儒家禮節(jié)繁瑣、 厚葬久喪不利于生產(chǎn)發(fā)展，于是創(chuàng)立了新學(xué)說——“墨學(xué)”。 墨翟有針對(duì)性地提出了“兼愛”“交利”“尚同”“尚賢”“非攻”等十大主張，得到時(shí)人的積極響應(yīng)，很快成為與儒學(xué)并列的顯學(xué)。 墨子率領(lǐng)弟子周游天下，宣傳墨家學(xué)說，推薦弟子從政，在戰(zhàn)國(guó)的政治舞臺(tái)與中國(guó)古代思想史上書寫了輝煌篇章。 那么，為什么墨家能在如此短暫的時(shí)間內(nèi)得到迅速發(fā)展？ 學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了大量的分析與研究， 從不同角度進(jìn)行了許多有價(jià)值、有意義的探索，其結(jié)論有“墨家的主張符合時(shí)代潮流”說、有“墨家的主張符合新興地主階級(jí)向奴隸主斗爭(zhēng)的需要”說，等等。 筆者擬從思想內(nèi)核、策略運(yùn)用和實(shí)踐精神三個(gè)層面，探析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨學(xué)一度興顯之動(dòng)因。

一、墨家興起的內(nèi)在動(dòng)因

墨子生活的戰(zhàn)國(guó)初期，戰(zhàn)亂頻仍，廣大百姓被捆綁在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)車上，生命毫無保障，生活極為困苦，他們渴望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)；更希望有新的學(xué)說出現(xiàn)，使下層人民的利益能夠得到維護(hù)。 墨學(xué)內(nèi)在的“人民性”及以“兼愛交利”為核心的十大主張對(duì)廣大民眾具有很強(qiáng)的吸引力。

（一）“十大”主張契合民眾需求，引起民眾共鳴

戰(zhàn)國(guó)初期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)更加深了廣大人民的苦難。 出身于手工業(yè)者的墨翟對(duì)這種苦難看得更為真切，感受更為真實(shí)。 在墨翟看來，采取各種措施維護(hù)人民的物質(zhì)利益是社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急，又認(rèn)為只有在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不敖賤、詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》）的“大同社會(huì)”才能從根本上解決百姓關(guān)注的各種問題。

墨翟一方面關(guān)注當(dāng)下人民的物質(zhì)生活情況，希望能夠盡快地實(shí)現(xiàn)生活條件的改善，同時(shí)又給廣大人民描繪了未來美好生活的圖景，這樣的理論對(duì)處于苦難中的廣大人民具有巨大的吸引力。 根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，在正常情況下，人們總是在滿足低層次的需要的前提下才考慮更高層次的需要。墨家學(xué)說無意中契合了該理論，成為當(dāng)時(shí)廣大人民關(guān)注的焦點(diǎn)，描繪的美好圖景對(duì)人民群眾也具有巨大誘惑力。 正如馬克思指出的那樣“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。 但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[1]”從這個(gè)意義上說，墨子抓住了解決社會(huì)問題的根本與關(guān)鍵。

墨家提出的解決問題的具體方法就是 “十大”主張，核心就是“兼相愛、交相利”，輔以“尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非攻、非命、非樂”等手段。 這些手段或簡(jiǎn)單實(shí)用，效果明顯；或反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平，防止家庭破裂與勞動(dòng)力的減少；或符合人民對(duì)上古社會(huì)的回憶與對(duì)古代圣王的思念。 “凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。 國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命；國(guó)家淫僻無禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛、非攻。 故曰：擇務(wù)而從事焉。 ”（《墨子·魯問》） 這些具有非常明顯的功利主義與實(shí)用主義特征的主張，針對(duì)不同國(guó)家、不同對(duì)象開具不同藥方的方法，對(duì)民眾與諸侯國(guó)具有相當(dāng)大的吸引力。

（二）墨學(xué)的“人民性”擴(kuò)大了墨學(xué)的影響力

墨家思想有非常明顯的“人民性”，這種“人民性”不同于傳統(tǒng)的民本思想。 民本思想只是看到了人民在社會(huì)生活中的強(qiáng)大力量，要求統(tǒng)治階級(jí)善待人民，以防人民的反抗形成推翻統(tǒng)治階級(jí)的滔天巨浪，其本質(zhì)仍然是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。

墨家思想的“人民性”真正是以廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的，墨家重視“利”，但這個(gè)利并不單純的是個(gè)人之利，而是天下之利。 墨子在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“興‘天下’之利”；他主張的“愛”是“兼愛”，是“無差別的愛”，而不是“愛有差等”；他要建立的社會(huì)是由“賢人”治理的，而不是宗法制度下的世襲，“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)就是“厚乎德行，辯乎訪談，博乎道術(shù)”的“兼愛”者；他主張治理國(guó)家的“賢者”都是“蚤朝晏退，聽獄治政”全心為國(guó)為民的人；他心目中的“理想國(guó)”應(yīng)該是“老有所養(yǎng)，幼有所依”“強(qiáng)不執(zhí)弱、貴不敖賤、詐不欺愚”的“大同社會(huì)”。 這些都體現(xiàn)了墨學(xué)的“人民性”，是墨學(xué)被民眾迅速接受的根本原因。

在墨子看來，“政長(zhǎng)”與百姓的關(guān)系，不應(yīng)該是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系， 而是服務(wù)關(guān)系。 “子墨子言曰：‘仁者之為天下度也, 辟之無以異乎孝子之為親度也。 今孝子之為親度也，將奈何哉曰親貧則從事乎富之， 人民寡則從事乎眾之， 眾亂則從事乎治之。 ’”（《墨子·節(jié)用下》）在這里，墨子用父母與子女的關(guān)系譬喻政長(zhǎng)與百姓的關(guān)系，實(shí)屬當(dāng)時(shí)各家之僅見。 這與儒家在“君主民從”的既定關(guān)系下論述君民關(guān)系截然不同。 “從表面上看，《墨子》的功利主義是為王公大人士君子考慮，但實(shí)際上最終的落腳點(diǎn)還是在民眾百姓的利益上面。[2]”

墨家與儒家思想在此有非常明顯的分野，不僅如此，墨家還積極投身到解除百姓苦難、實(shí)現(xiàn)學(xué)說理想的實(shí)踐中， 以自己的行動(dòng)證明了墨家學(xué)說的“人民性”。 可以說，墨子思想中已經(jīng)有了“為人民服務(wù)”的思想的萌芽，作為一種當(dāng)時(shí)社會(huì)上從來沒有出現(xiàn)過的新思想，自然會(huì)引起世人主要是下層人士的注意。

二、墨家興起的外在動(dòng)力

孔子逝后 “儒離為八”， 學(xué)派的影響力有所下降，但作為“顯學(xué)”的儒家仍然是當(dāng)時(shí)主要的學(xué)術(shù)力量。 新興的墨家學(xué)說是在“非儒”中創(chuàng)立的，必然會(huì)面臨來自儒家的挑戰(zhàn)與打壓；其思想的“人民性”又可能引起統(tǒng)治階層的警惕與反對(duì)，如何在學(xué)說創(chuàng)立后盡快興起成為墨翟必須思考的重要問題。 筆者認(rèn)為，墨翟采取的五大策略推動(dòng)了墨家學(xué)說的迅速傳播，最終成為與儒學(xué)并列的“顯學(xué)”。

（一）組織化策略

墨子不僅創(chuàng)立了墨家學(xué)派，而且建立了一個(gè)嚴(yán)密的準(zhǔn)軍事化組織，這個(gè)組織以“巨子”為首領(lǐng)，“巨子”在組織內(nèi)部具有極高權(quán)威，所有成員須聽從巨子指揮，“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不絕”（《莊子·天下》）。

在理論上，該組織以“尚賢”與“尚同”思想為指導(dǎo)，一方面大力培養(yǎng)本學(xué)派成員，使他們能夠迅速成長(zhǎng)，《墨子》語(yǔ)錄五篇中記載的墨子時(shí)代比較有名氣的成員就有禽滑厘、勝綽、高孫子、曹公子、跌鼻等二十余人；另一方面，要求成員聽從上級(jí)的指揮，“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。 ”（《墨子·尚同上》） 從而保證墨家的命令能夠上傳下達(dá)，高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

為了使墨家學(xué)派能夠很快發(fā)展起來，墨子把弟子分成三派，分別是“說書者、談辯者與從事者”，要求三派弟子分別發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，盡可能地吸引各階層人士對(duì)墨家學(xué)說的注意。 這種在當(dāng)時(shí)來看非常新穎而又符合現(xiàn)代分工原則的協(xié)作方法，宣傳效率高，效果顯著，迅速引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

這種組織化與半軍事化的學(xué)術(shù)團(tuán)體的形式，給人以耳目一新之感，很快吸引了世人的注意。 墨家發(fā)展初期就是憑借著組織的力量，保證了思想的迅速傳播與組織的迅速擴(kuò)大。 “墨子以賤人出身而欲參與政治， 理論造詣在儒家面前又如此的貧乏無力，想要在強(qiáng)手如林的對(duì)抗中占有一席之地，必須劍走偏鋒。 于是，墨家使出了自己的殺手锏——組織，以外部組織力量來求得生存，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)說的發(fā)展。[3]”

（二）邏輯論證策略

《墨子》各篇出現(xiàn)的時(shí)間雖有差異，但主題思想在墨子時(shí)代基本已經(jīng)確立下來， 并有專門論述，部分學(xué)說其后繼者有進(jìn)一步闡發(fā)，但大都沒有超過墨子時(shí)代確立的思想范疇。 與當(dāng)時(shí)各家的說教式著述與宣傳不同， 墨家對(duì)十大命題都進(jìn)行了充分的論證。 這種論證以“三表法”作為大前提，以當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)注的各種焦點(diǎn)問題尤其是為反對(duì)儒家提出的“十大綱領(lǐng)”為內(nèi)容，采用三段論式的論證方法，展示了邏輯的強(qiáng)大威力。

墨家的這種宣傳方式因其強(qiáng)大的論證力量，常常在論辯中取得勝利，居然使得其對(duì)手不得不學(xué)習(xí)其辯論方法。 在《孟子》里，可以看到許多孟子與人論辯的章節(jié)，一改儒家常用手法。 孟子在繼承孔子“正名”思想的同時(shí)，提出了“辭”“知”“類”“故”等邏輯學(xué)的基本概念， 乃至?xí)x人魯勝稱贊：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同”（《墨辯注序》）。 可是，孟子在論辯的過程中雖運(yùn)用了大量的邏輯方法，但沒有做到邏輯的自覺，而墨子及墨家后人把這種論辯技術(shù)理論化，從而形成在中國(guó)古代閃爍智慧光輝的邏輯學(xué)——《墨經(jīng)》。

在辯論過程中，墨家非常善于利用自己創(chuàng)立的邏輯學(xué)理論，發(fā)現(xiàn)對(duì)方在邏輯上存在的問題展開反擊，從而在辯論中取得勝利。 如《墨子·公孟》載：“公孟子曰：‘君子必古言服，然后仁。 ’子墨子曰：‘昔者商王紂、卿士費(fèi)仲，為天下之暴人；箕子、微子，為天下之圣人。此同言，而或仁或不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人。 此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。 ”在這里，墨子抓住了公孟子以偏概全的邏輯錯(cuò)誤，有力地反擊了儒家“君子必古言服，而后仁”的論點(diǎn)。

（三）平民化的語(yǔ)言策略

學(xué)派理論的闡釋與宣傳既需要以專業(yè)性語(yǔ)言升華，又需要以平民化的語(yǔ)言為大眾所接受；既需要關(guān)照當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要把握社會(huì)生活的變化而發(fā)展理論體系。 為使本派思想盡快為世人熟知，吸引世人尤其是社會(huì)下層的加入，墨家的理論往往采用比較質(zhì)樸的語(yǔ)言，從日常生活實(shí)踐入手，使用譬喻類比的手法，采用換位修辭、排比等手段，說明深刻的道理，使人印象深刻，回味無窮。

縱觀《墨子》“十論”，文字平實(shí)無華、淺顯易懂，更容易被下層民眾理解與接受。 “正因?yàn)槟覍W(xué)派言語(yǔ)方式表現(xiàn)出通俗性和簡(jiǎn)練等適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)性特征，為其在當(dāng)時(shí)平民階層興起的時(shí)代鑄成顯學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[4]”

需要指出的是，墨家并不反對(duì)言辭琦麗，只是在當(dāng)時(shí)的情況下，為了墨家的快速發(fā)展而選擇了這種“入國(guó)擇務(wù)而言”的“先質(zhì)后文”的理論宣揚(yáng)手法，以期“不斷形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)團(tuán)。[5]”

（四）焦點(diǎn)策略

據(jù)前人考證，《墨子》一書第一卷有著濃厚的儒家思想色彩，應(yīng)為墨子早期思想。 “受儒者之業(yè)”的墨子在“學(xué)孔子之術(shù)”的過程發(fā)現(xiàn)了儒家學(xué)說的種種缺陷，“人民性”情結(jié)濃厚的墨子無法容忍這些缺陷，從而有了創(chuàng)新學(xué)說的動(dòng)機(jī)。 “墨子卻面臨著‘先王之禮于斯盡矣’”的新局面,墨子作為一個(gè)時(shí)代的先行者,勢(shì)必要順從新的時(shí)代潮流,以新的視角和思維去重新認(rèn)識(shí)自他之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化, 以更激進(jìn)的態(tài)度去批判傳統(tǒng)文化中的不合理部分, 以此來作為他構(gòu)筑自己理論體系和新的文化模式的起點(diǎn)。[6]”

儒學(xué)在墨學(xué)創(chuàng)立之前已經(jīng)成為“顯學(xué)”，墨子要想在短時(shí)間內(nèi)造成較大影響， 引起人們的注意，最好的選擇就是“反儒”。 根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)的理論，一種觀念、思想、事件要想迅速傳播，必須有沖擊力，迅速獲得“流量”。 這種沖擊力可以是視覺的，也可以是思想本身的，可更有沖擊力的是“系統(tǒng)中的反動(dòng)者”。 抓住了這些有沖擊力的東西，就抓住了輿論的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，從而可以引導(dǎo)觀眾的視線。

作為“顯學(xué)”的儒家居然會(huì)有“叛逃者”？ 而他居然可以另立門戶？ 帶著各種疑問，眾人紛紛把目光轉(zhuǎn)向墨學(xué)。 墨子抓住了時(shí)人最為關(guān)注的問題和作為“顯學(xué)”的儒學(xué)的缺陷，從而使自己的學(xué)說成為輿論的“焦點(diǎn)”，進(jìn)而成功地“制造輿論”，開展本派學(xué)說的宣傳工作，引導(dǎo)大眾取向。 “輿論引導(dǎo)…大致經(jīng)歷了‘制造輿論——輿論宣傳——輿論導(dǎo)向——輿論引導(dǎo)’這樣一個(gè)過程”[7]，從而取得了成功。

（五）上層路線策略

學(xué)者葛兆光明確指出：“有一點(diǎn)很重要，這就是一種思想要成為普遍真理，它必須成為政治意識(shí)形態(tài)，而要成為意識(shí)形態(tài)，則要借助于權(quán)力。[8]”墨家的創(chuàng)始人墨子及其弟子，積極在各國(guó)奔走，不僅向社會(huì)大眾，而且向諸侯權(quán)貴宣傳，以期自己的學(xué)說可以成為國(guó)家的指導(dǎo)思想。 《墨子·貴義》中載墨子見穆賀，以學(xué)說游說，穆賀大悅；《墨子·魯問》中大量的墨子與魯陽(yáng)文君的對(duì)話；“子墨子使管黔敖游高石子于衛(wèi)， 衛(wèi)君致祿甚厚， 設(shè)之于卿”（《墨子·耕柱》）等。 可見，墨家已經(jīng)意識(shí)到了學(xué)說的發(fā)展不僅需要社會(huì)公眾的認(rèn)可， 更需要上層社會(huì)的接納，借助公權(quán)力成為國(guó)家的指導(dǎo)思想，是墨家學(xué)說快速崛起的捷徑與必然選擇。

在墨家思想中，比較符合諸侯們口味的思想主要有尚同、尚賢及重利、軍事思想。 墨家軍事思想重視“積極防御”，且有非常強(qiáng)大的防御戰(zhàn)術(shù)與防御武器，在《墨子》第十四卷、十五卷中集中記錄了墨家的守城技術(shù)與方法，這些方法在群雄紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，對(duì)于各國(guó)尤其是小國(guó)、弱國(guó)防守國(guó)土，打敗敵人具有重要作用。 墨家不僅主張“非攻”，而且身體力行，在《墨子》里記載了兩次墨子以一人之力成功阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的案例，一是在《公輸》中的止楚攻宋，一是《魯問》中的止魯陽(yáng)君攻鄭。 這兩件事在當(dāng)時(shí)引起巨大震動(dòng)，極大地提高墨子及墨家學(xué)說的知名度與影響力， 也為其學(xué)說迅速傳播提供了契機(jī)，使得主要在魯?shù)貏?chuàng)立的墨學(xué)迅速傳播各諸侯國(guó)。

戰(zhàn)國(guó)中后期，墨家分為三派，但唯有秦墨一時(shí)發(fā)展。 墨家能夠在秦國(guó)發(fā)展壯大，主要是秦人“重利”，《淮南子·要略》云：“秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利。 ”具有明顯的功利傾向，與墨家學(xué)說氣質(zhì)一致；“在政治層面，墨學(xué)所主張“尚賢”與“尚同”對(duì)于秦國(guó)影響尤甚。[9]”秦獻(xiàn)公以前，王權(quán)旁落，權(quán)臣當(dāng)?shù)溃?缺乏必要的集權(quán)統(tǒng)治成為秦國(guó)發(fā)展的最大障礙，墨家的“尚同”主張對(duì)急需加強(qiáng)王權(quán)的秦國(guó)無疑是一支強(qiáng)心劑，成為秦國(guó)自獻(xiàn)公開啟而歷代延續(xù)的變法圖強(qiáng)的理論依據(jù)。

秦國(guó)最看重的是墨家的分支——“從事類”，這類墨者擅長(zhǎng)制作武器且掌握軍事技戰(zhàn)術(shù)思想，他們對(duì)于秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)。 據(jù)考證，墨家構(gòu)建的戶籍什伍制與秦國(guó)的軍事“什伍制度”相似，盡管不能斷言“什伍制”在平時(shí)與戰(zhàn)時(shí)是完全相同的編制，但它們之間肯定存在著一定關(guān)聯(lián)。 從此可以看到墨家社會(huì)管理與軍事思想對(duì)商鞅及秦國(guó)的巨大影響。

三、充滿獻(xiàn)身精神的實(shí)踐性是墨家強(qiáng)力崛起的催化劑

墨家是下層人民主要是小手工業(yè)者的代表，有著比較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。 墨子本人就是一名非常出色的木匠。 據(jù)《墨子·公輸》記載：“公輸班九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。 公輸班之攻械盡，子墨子之守圉有余。 ”可見，其技術(shù)不下于木匠祖師“公輸班”，在手工業(yè)界有較大的影響力。

墨子及其建立的墨家團(tuán)體不僅“以文載道”，創(chuàng)立學(xué)說，更是身體力行的實(shí)踐家 ，積極以救世為己任，四處宣傳與實(shí)踐自己的學(xué)術(shù)主張。 墨子以大禹為學(xué)派的榜樣，要求學(xué)派成員要象“禹親自操橐耜而九雜天下之川”（《莊子·天下》）那樣“形勞天下”，“然后義事成也”（《墨子·耕柱》）。

墨家在踐行學(xué)說時(shí)，充滿獻(xiàn)身精神。 據(jù)《墨子·公輸》載，墨子為了止楚攻宋，花了十天時(shí)間從齊國(guó)出發(fā)，才達(dá)楚國(guó)都城郢，衣服破爛不堪，腳都磨破起繭。 在止楚攻宋成功后，路過宋國(guó)，“天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。 故曰：‘治于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之’”（《墨子·公輸》）。 墨子這種為天下蒼生無怨無悔的獻(xiàn)身精神具有非常強(qiáng)大的感召力。 《墨子·備梯》載，“禽滑厘事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑。 ”《呂氏春秋·上德》載，墨家巨子孟勝為陽(yáng)城君守城，“孟勝死， 弟子死之者百八十”。 這種獻(xiàn)身精神即使是以“辟墨”為己任的孟子都贊嘆不己，“墨子兼愛， 摩頂放踵利天下， 為之”（《孟子·盡心上》）。 莊子更是感嘆“雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！ ”（《莊子·天下》）

在墨子看來，為理想而獻(xiàn)身是墨家思想的應(yīng)有之意， 是自然而然的事情， 功利主義的墨家在“為民、愛民”上不帶有功利性目的。 墨子認(rèn)為，“仁，愛己者非為用己也，不若愛馬，著若明”（《墨子·經(jīng)說上》）。 “仁”就是愛民，并且不是為了利用人民而愛人民，這和為利用馬而愛馬不同，這是非常明確與明白的事情；在對(duì)“義”的解釋上，“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用”（《墨子·經(jīng)說上》）。 也就是說，“義”就是利，“義”就是以全天下人美滿為志向，并且擁有為天下人謀福利的才能，推行此“義”，不必在乎是否被利用。

而墨子反對(duì)的儒家，不僅輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，更把勞動(dòng)者視為“小人”；提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，反對(duì)本派成員參加生產(chǎn)勞動(dòng)；儒家雖是積極的入世者，卻沒有親自參加改造自然的勇氣，他們的眼光只向上層社會(huì)看齊；儒家盡管有“知不可為而為之”的決心，卻沒有為天下大利“死不旋踵”的決絕勇氣；雖有“士可殺而不可辱”的怒吼，但總感覺只是一種被動(dòng)的應(yīng)對(duì)，而不是主動(dòng)的獻(xiàn)身。

通過以上措施，墨家學(xué)說逐漸為世人所知，并吸引大量的追隨者，墨子三十歲左右時(shí)學(xué)派弟子就達(dá)到了可觀的數(shù)目， 在墨子止楚攻宋 （約公元前440 年）中，墨子就提到“臣之弟子禽滑厘等三百人，已技臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣”（《墨子·公輸》）。 三百人未必是確數(shù)，但實(shí)際數(shù)字不可能太少。 可見在墨子時(shí)代墨家就已經(jīng)成為與儒家并稱的“顯學(xué)”。

結(jié) 語(yǔ)

墨家思想的“人民性”擴(kuò)大了墨學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)，成為墨家迅速崛起的內(nèi)在動(dòng)因；宣傳策略的正確運(yùn)用推動(dòng)了墨家思想成為社會(huì)各階層關(guān)注的焦點(diǎn)；墨家成員的獻(xiàn)身精神對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大的感召力，成為墨家學(xué)說發(fā)展與快速傳播的催化劑，墨學(xué)的實(shí)踐性成為墨學(xué)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的粘合劑，從而使墨學(xué)迅速走上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)舞臺(tái)中央。

秦漢后墨家逐漸式微乃至“中絕”，但墨家思想透露出來的平民性、對(duì)血緣宗法制度的否定、墨家的科學(xué)技術(shù)理論及科學(xué)精神、墨家思想中的民主平等意識(shí)等使墨學(xué)成為中國(guó)古代思想的高峰之一。 在中華民族建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、 實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、關(guān)注民生、追求平等、依法治國(guó)、構(gòu)建命運(yùn)共同體等主張似乎昭示著墨子二千年前的理想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，這也是我們今天重新審視墨學(xué)的價(jià)值與意義所在。