傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究*

文/蔣藝芝 （湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

市場上文化創(chuàng)意產(chǎn)品錯(cuò)綜復(fù)雜，各具特色。從廣義的角度來說，與文化有關(guān)且被某些群體所認(rèn)可的創(chuàng)作，可以稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。狹義上則是指附帶傳統(tǒng)符號(hào)的商品。傳統(tǒng)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的而言，是一個(gè)包含關(guān)系‘你中有我，我中有你’。所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)加入創(chuàng)作理念是很有必要性的。也只有梳理好二者的關(guān)系，才能協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化元素符號(hào)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的應(yīng)用原則

（一）區(qū)域民族性原則

民族地區(qū)的文化傳承一直以來都是一個(gè)讓人深入探討的問題。對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，有利于促使區(qū)域民族文化不再成為少數(shù)民族的“私產(chǎn)”，對原有封閉、落后的民族地區(qū)是一種激活。改變了在一定的時(shí)間和空間的范圍內(nèi)自己內(nèi)部所享用，為本鄉(xiāng)或本族的普通百姓服務(wù)的生活所需的模式。將原先的鄉(xiāng)土性質(zhì)進(jìn)行提升，突破隨民俗生活自然傳習(xí)的慣性并打破時(shí)空的界限，能作為文創(chuàng)產(chǎn)品被他地、他族的人群所接受。作為“自用”功能的延伸，傳統(tǒng)文化元素符號(hào)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合，是民族文化在“他用”中的體現(xiàn)，推動(dòng)文化的傳播，消除了對民族地區(qū)原有認(rèn)知上的“神秘感”，也孕育出文化內(nèi)部新的動(dòng)力和融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對民族地區(qū)的文化傳承具有極大的推動(dòng)作用，也為原有的自然發(fā)展的路徑提供出一種新的渠道，民族地區(qū)的“物質(zhì)產(chǎn)物”不再是孤立，為服務(wù)小群體而存在，而是以一種產(chǎn)業(yè)化，商品化的表現(xiàn)形式展示出來。而傳統(tǒng)文化元素符號(hào)是伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展而發(fā)展，二者是屬于伴生關(guān)系，相輔相成。融入具有特色的傳統(tǒng)文化元素符號(hào)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂與核心，獨(dú)特的性質(zhì)及功能，也符合現(xiàn)今文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

（二）認(rèn)知性原則

從起初的“師法自然”再到“和諧共生”等思想，這都體現(xiàn)了生命與自然之間的共性，共性的特點(diǎn)貫穿著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的始終。傳統(tǒng)文化元素要經(jīng)過選用，提取，再造、組合等步驟才能應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，這個(gè)過程的首要是對傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的本身進(jìn)行認(rèn)知，文化內(nèi)涵的分辨。

而這個(gè)認(rèn)知關(guān)系也構(gòu)成了功能與形式二者之間的平衡。二者之間的強(qiáng)弱關(guān)系也會(huì)如“蝴蝶效應(yīng)”一般，影響人們對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的不同審美需求，也就造就了現(xiàn)如今的，極致的簡約或繁復(fù)的奢華這些不同的審美態(tài)度均存在于世。

（三）審美及指示原則

1.指示功能

傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到了重要的作用，因?yàn)樵谑褂脗鹘y(tǒng)文化元素符號(hào)的過程中勢必會(huì)傳遞某種信息和寓意。在一定程度上，傳統(tǒng)文化元素符號(hào)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附屬品。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中不僅僅要傳遞元素的信息和寓意，而是要用這種“隱喻、象征”的藝術(shù)手法，來加強(qiáng)產(chǎn)品及產(chǎn)品之間的物與物之間的聯(lián)系。元素符號(hào)之所以能傳遞寓意，是因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品本身就是一個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)，是具有表現(xiàn)與等語言功能的綜合系統(tǒng)。

2.審美情感功能

美學(xué)家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在《藝術(shù)》一文中指出：“一種藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式?！眰鹘y(tǒng)元素符號(hào)作用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，就是一種有“意味”的設(shè)計(jì)方式，這種方式在某種程度上滿足了受眾的心理需求，還滿足了其情感需求。另外，傳統(tǒng)元素符號(hào)中的審美情感功能和藝術(shù)審美在某種程度上又是一樣的，左右人的情緒，讓人產(chǎn)生美的享受與感動(dòng)。（見圖1）

圖1 審美情感流程圖

二、傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在應(yīng)用過程中所面臨的問題

（一）“文”與“創(chuàng)”的不平衡

上文提到的目前市面上的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類多，表現(xiàn)形式也錯(cuò)綜復(fù)雜，從而也出現(xiàn)筆者標(biāo)題上所提到的“文”與“創(chuàng)”的不平衡。有些文化創(chuàng)意產(chǎn)品中僅應(yīng)用了“文”的涵義，載體中也是在“文”這個(gè)特點(diǎn)上處處做“文章”。將各種類型的元素糅雜在一起，隨意排布。這種表現(xiàn)形式從表面來看毫無瑕疵，但細(xì)品之下，“文”堆積過多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品與“文”“創(chuàng)”均衡的產(chǎn)品，就相差萬里。同樣僅有“創(chuàng)”的產(chǎn)品亦是如此。

（二）“形”與“意”的不均等

傳統(tǒng)的元素符號(hào)在應(yīng)用的過程中是為了吸收它的“形”，借住產(chǎn)品的外觀來表達(dá)它具有的“意”。只注重“形”而忽視“意”或?qū)Α耙狻睉{空想象，及胡亂表達(dá)的產(chǎn)品也是不合理的。只重寓意的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是沒有支撐點(diǎn)的，現(xiàn)在所流行的部分產(chǎn)品中，重寓意而輕形式的產(chǎn)品不在少數(shù)，相當(dāng)一部分人只是單一理解產(chǎn)品中所表達(dá)的寓意，而放棄了對傳統(tǒng)元素形式的追求。在對某一傳統(tǒng)元素進(jìn)行元素提取時(shí)，我們應(yīng)該考慮它背后的“故事”，如文化禁忌，文化搭配等。

（三）經(jīng)驗(yàn)的匱乏，盲目的追尋

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們所處的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境讓我們放棄對傳統(tǒng)元素運(yùn)用的初衷，抱著對成果極為渴望的想法，讓我們的設(shè)計(jì)變得浮躁且急功近利，“破壞了”對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用方式，從而出現(xiàn)了些“沒有情感的藝術(shù)的作品”。我們的鄰國—日本，在一定時(shí)期內(nèi)也有此表現(xiàn)。在明治維新期間，受西方先進(jìn)技術(shù)的影響，他們幾乎拋棄了自己的文化特色，將西方的設(shè)計(jì)理念照搬到自己的設(shè)計(jì)中。而戰(zhàn)爭之后，日本的設(shè)計(jì)先賢，如龜倉雄策、田中一光、福田繁雄等人迅速崛起，開始改變這種盲目追尋的設(shè)計(jì)風(fēng)格，重拾有文化的溫度，將傳統(tǒng)與與設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而打造現(xiàn)今的—極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，重視美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)與自然。

日本設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)元素文化符號(hào)的尊重，這也是我們值得學(xué)習(xí)與借鑒的地方。 我國有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化，亦可為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。學(xué)界一般稱現(xiàn)有的日本民族文化是我國民族文化的“亞文化”，同宗同源。然而，我們卻忽視了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而追求所謂的“高、大、上”，認(rèn)為“外來的”就是比本土的要好，這種觀點(diǎn)也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的衰落與破敗。

三、解決的方式

而今的社會(huì)環(huán)境正好為傳統(tǒng)元素文化符號(hào)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，開辟出一塊新的土壤。讓傳統(tǒng)元素文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中尋找出一條新的路徑，從而復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（一）產(chǎn)品符號(hào)的再造

我國具有濃厚的民族歷史，而伴隨著民族歷史而生的則是民族文化，因此濃郁的民族文化讓我們在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過程中‘底氣十足’。烏丙安先生曾在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》中提到過：“天上有多少星星，人間就有多少手藝絕活”。傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需經(jīng)過一個(gè)再造的過程，這種再造的藝術(shù)手法又分為兩個(gè)方面，一是精神層面，著重指的是通過重塑心境進(jìn)而對人的精神面貌和心智發(fā)生變化。二是物質(zhì)層面，直接對傳統(tǒng)本身的某些結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，形成一種新的物體。這種再造的方式，賦予了產(chǎn)品“生命的活力”，在保護(hù)了文化元素的傳統(tǒng)性的同時(shí)，也進(jìn)行了創(chuàng)新，讓產(chǎn)品提升了產(chǎn)品的綜合實(shí)力與特色。

（二）材質(zhì)的選用

除此之外，對材質(zhì)的選用也是至關(guān)重要的。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，雖然有新技術(shù)的介入，但是運(yùn)用新技術(shù)的藝術(shù)手法來替代原有的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，會(huì)讓傳統(tǒng)的優(yōu)勢變得黯淡，使得我們對于傳統(tǒng)文化符號(hào)的方向性產(chǎn)生了極大的非議。但從另一個(gè)角度來說，新型材料也給傳統(tǒng)工藝帶來了許多創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。工業(yè)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，并沒有讓傳統(tǒng)工藝就此行將入目，反而促動(dòng)了傳統(tǒng)工藝發(fā)展。在發(fā)展到一定程度時(shí)，事物本質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，讓人引發(fā)了思考。這種變化對于我們來說，可以界定為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，兩者相互聯(lián)系，在矛盾中產(chǎn)生新的作用，讓原有的“枯燥無趣”轉(zhuǎn)為“生動(dòng)活潑”。

（三）“一物一心”即匠心

何謂工匠精神？紀(jì)曉嵐曾言：“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉”。此句的意思是指如若想把自己所從事的事業(yè)做得完美，就得傾盡自己之所有，不氣餒、不放棄，就能超越夢想、成就輝煌。秋山利輝在《匠人精神》一書提到“一流人才育成的 30 條法則。”他指出了“培養(yǎng)一個(gè)人從技藝到品行所要的一切?！惫そ尘駶B透在生活與生產(chǎn)，以及設(shè)計(jì)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并且形成了所獨(dú)有的文化及精神內(nèi)涵。而在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，工匠精神的呈現(xiàn)在于對文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)精益求精，對文創(chuàng)產(chǎn)品的附屬品傳統(tǒng)元素的提取完后精雕細(xì)琢。每個(gè)時(shí)代都有著自己的傳承，但工匠精神的“精益求精，精雕細(xì)琢”的理念一直是不變。

“創(chuàng)新”一詞明面上是指的對材料、工藝、造型等各種要素是對文創(chuàng)產(chǎn)品的一次“革命”。抱著對傳統(tǒng)文化信仰的堅(jiān)守及背后承載的文化與精神的敬畏與傳承之心，出現(xiàn)了“創(chuàng)新”。但真正的工匠精神，又是慎談創(chuàng)新的。對于傳統(tǒng)的認(rèn)知和堅(jiān)守越深入，對于創(chuàng)新的理解和探索也就越慎重。每個(gè)時(shí)代都存在不同程度地屬于自己的“創(chuàng)新”風(fēng)格樣式。這種“創(chuàng)新”，一定是植根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求的“摹古酌今”。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的本身是一個(gè)不斷變化的過程，我們看待傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)也需要用辯證的眼光去看待，并不是所有的傳統(tǒng)元素符號(hào)，都是可取的或被可利用的，對于這些傳統(tǒng)文化的至寶，筆者認(rèn)為作為現(xiàn)代繼承者的我們，應(yīng)該辯證的看待傳統(tǒng)元素符號(hào)，取其精華，去其糟粕。將傳統(tǒng)進(jìn)行剝離，取用可行之物，應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，才是正確對待傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)。而不是單純的將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行吸收、轉(zhuǎn)化。