論云南青花瓷繪藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

吳白雨

[摘要]云南青花瓷器的風(fēng)格特征集中展現(xiàn)在其瓷繪技藝上。從美術(shù)史、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的視角分別考察，云南青花瓷繪的當(dāng)代價(jià)值有四個(gè)方面：圖像內(nèi)容可以作為云南元明時(shí)期繪畫史料的補(bǔ)充；為中國(guó)青花文化向東南亞南亞的傳播提供依據(jù)；藝術(shù)特征可以彰顯云南文化的多元性、包容性、開放性和創(chuàng)造性；有助于實(shí)現(xiàn)云南青花藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞]云南青花；瓷繪；當(dāng)代價(jià)值；設(shè)計(jì)運(yùn)用

[Abstract]The style characteristics of Yunnan Blue-and-white porcelain are concentrated on its porcelain painting techniques. From the perspectives of art history， communication science， sociology， and art studies， respectively， the contemporary value of Yunnan Blue-and-white porcelain painting has four aspects： ne is that the image content can be used as a supplement to Yunnan's Yuan and Ming painting history； the second is to provide a basis for the dissemination of Chinese blue-and-white culture to Southeast Asia and South Asia； and thirdly， its artistic characteristics can demonstrate the diversity， inclusiveness， openness， and creativity of Yunnan's culture； the fourth is to help realize the contemporary design transformation and application of Yunnan blue-and-white art.

[Key words]Yunnan blue-and-white；Porcelain painting；Contemporary value；Design and application

[項(xiàng)目基金]本文系云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“云南青花的瓷繪裝飾藝術(shù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：A2016YBS008）階段性成果。

云南是中國(guó)古代青花瓷器的主要產(chǎn)區(qū)之一，其境內(nèi)曾窯口遍布。云南青花瓷是中國(guó)青花瓷的一個(gè)重要品類，在中國(guó)古陶瓷發(fā)展史上有著獨(dú)特而重要的歷史地位和文化意義。[1]“瓷繪”是陶瓷裝飾繪畫的專用名詞，指在立體的陶瓷坯體上進(jìn)行繪畫裝飾的一種表現(xiàn)技法和藝術(shù)類型，集中展現(xiàn)了云南青花瓷器的風(fēng)格特征。將云南青花瓷繪技藝從陶瓷藝術(shù)整體形態(tài)中剝離出來，視為一類作為繪畫史研究對(duì)象的圖像學(xué)資料，納入到云南元明時(shí)期繪畫史的研究，對(duì)于了解古代云南民間繪畫的整體面貌、風(fēng)格演變，探究其文化內(nèi)涵和文化構(gòu)成有著重要意義。（圖1）

一、為云南元明繪畫史補(bǔ)充新材料

云南地區(qū)在歷史上，民族關(guān)系復(fù)雜、各地發(fā)展不均衡，因而保存至今的云南繪畫藝術(shù)史料十分稀少。滄源、耿馬、香格里拉、漾濞、丘北等地的巖畫是云南地區(qū)早期的繪畫遺跡，距今有3000多年的歷史，這之后云南地區(qū)的繪畫出現(xiàn)了斷檔期。南詔大理國(guó)時(shí)期，佛教傳入和漢風(fēng)南漸，多種文化傳播融合，云南地區(qū)出現(xiàn)了代表云南古代繪畫最高水平的兩件作品《南詔圖傳》和《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫卷》。元明時(shí)期，南詔大理國(guó)佛教文化的主流地位逐漸被打破，佛教藝術(shù)逐漸式微，加之漢文化未完全確立，因此留存至今的繪畫史料極為罕見，紙本繪畫幾無存世。晉寧、劍川、巍山、麗江、香格里拉等地的宗教石窟壁畫，據(jù)考證已是明中后期所作。

元代至明代中期是云南繪畫藝術(shù)史上的空白期，而云南青花卻在這一時(shí)期迎來了全面的發(fā)展，這一時(shí)期的云南青花瓷繪可以為云南元明繪畫史補(bǔ)充材料。古代紙本、絹本繪畫難以保存，諸如雕塑、石刻、織繡、金屬工藝等材料上的繪畫，雖可以為我們提供造型藝術(shù)的史料，但畢竟不如以毛筆直接繪制在瓷胎上的青花繪畫，能夠完整清晰地反映古人的繪畫風(fēng)格、內(nèi)容、章法、筆法、墨法等細(xì)節(jié)。云南青花繪畫題材豐富廣泛，涉及花鳥、人物、山水等；在繪畫風(fēng)格上，有寫實(shí)和抽象之分；在藝術(shù)語言上，有樸實(shí)規(guī)整的，也有自然流暢的；在繪畫技法上，造型、用筆、構(gòu)圖各有不同。大量的元明時(shí)期云南青花瓷器及殘片，保存了翔實(shí)的古代繪畫史料，顯示了元明時(shí)期云南繪畫藝術(shù)所達(dá)到的水準(zhǔn)，使元明時(shí)期云南民間畫風(fēng)和筆法的面貌流傳至今。（圖2）

同時(shí)，元明時(shí)期云南青花瓷繪的創(chuàng)作者主要是民間畫師，通過對(duì)其圖像的分析，有助于梳理云南古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。在美術(shù)史研究領(lǐng)域，因創(chuàng)作者身份的差異，而將藝術(shù)分為宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)和民間藝術(shù)，這其中民間藝術(shù)是其他類型藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，民間畫工的創(chuàng)造不受時(shí)任重視，只在民間傳用，未形成畫派，一旦被文人看中，加工提高，以之為法，便在畫壇上產(chǎn)生重大影響。[2]有學(xué)者認(rèn)為，八大山人等一批清初畫家的怪異風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是受到了明末民窯青花的影響。[3]因此，將元明時(shí)期云南青花瓷繪藝術(shù)納入到云南繪畫史領(lǐng)域進(jìn)行研究，無疑對(duì)我們梳理云南古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，分析云南民間繪畫、宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫的相互關(guān)聯(lián)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、為中國(guó)青花文化向東南亞南亞的傳播提供史料證據(jù)

云南發(fā)現(xiàn)的大量元明時(shí)期青花瓷器和眾多燒造窯口，為研究早期青花的歷史、中國(guó)青花文化的生成，提供了史料和參照。例如，云南青花的器形、紋飾題材、畫法、多層裝飾帶構(gòu)圖等特點(diǎn)，與“至正型”元青花風(fēng)神相通。（圖3）雖然大多數(shù)學(xué)者推斷云南青花的燒造技藝來自景德鎮(zhèn)，但考慮到青花文化與蒙元文化、伊斯蘭文化之間的直接聯(lián)系，且云南進(jìn)入元代統(tǒng)治的時(shí)間也比景德鎮(zhèn)更早，加之云南各地盛產(chǎn)鈷礦，所以我們也不能完全否定云南試燒早期青花的可能性，或存在域外畫工與云南窯工合作燒制早期青花的可能。盡管這些只屬于推測(cè)層面，但云南青花為中國(guó)青花發(fā)展增加了更多的可能性卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。曾有學(xué)者指出，隨著元朝軍政活動(dòng)而來到云南的回回人，有可能帶來了尋找鈷礦的技術(shù)。另外也有學(xué)者提到，中國(guó)掐絲琺瑯技術(shù)的起源與回回人有關(guān)，而傳入的通道可能是經(jīng)由云南而傳入中國(guó)。聯(lián)系到元代回回人在云南的活動(dòng)，由此讓我們也不禁聯(lián)想到，景德鎮(zhèn)元代青花瓷所使用的進(jìn)口鈷料或開采鈷礦的技術(shù)，是否也是由云南地區(qū)的中亞回回人傳入的。[4]

再者，云南青花與越南青花之間有著顯著的聯(lián)系，不僅兩者的工藝、器形、色彩相似，而且瓷繪內(nèi)容和風(fēng)格也很接近。特別是近年來，在云南火葬墓中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了由越南輸入的青花瓷，而越南各地也發(fā)現(xiàn)了來自云南的青花瓷器，并且有的越南古窯遺址中也發(fā)現(xiàn)云南青花瓷碎片，更加證明兩地青花瓷燒造工藝在古代的互動(dòng)與聯(lián)系。越南目前所發(fā)現(xiàn)的云南瓷器主要分布于老街、安沛、宣光和紅河流域上游的少數(shù)民族居住地遺址、墓葬區(qū)。通過對(duì)器形和紋飾風(fēng)格的對(duì)比研究，這些來自越南的青花瓷器與云南玉溪窯、建水窯的瓷器非常相似，燒制年代為14世紀(jì)末至15世紀(jì)初的中國(guó)明代初期。這一發(fā)現(xiàn)或可作為云南瓷器經(jīng)紅河流域由北部山區(qū)輸入越南北部的初始證據(jù)。[5]

越來越多的出土資料證明了云南、越南青花瓷燒造工藝的互動(dòng)與聯(lián)系，從而顯現(xiàn)出景德鎮(zhèn)、云南、東南亞青花瓷繪藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性。這些都對(duì)研究景德鎮(zhèn)主流青花之外的區(qū)域性青花文化傳播與交流提供了重要依據(jù)和新的思路。研究云南青花的瓷繪藝術(shù)，對(duì)研究元明時(shí)期我國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)在西南及東南亞的影響有著很高價(jià)值，亦可由此進(jìn)一步擴(kuò)展研究文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、科技文明、生活習(xí)俗等其它領(lǐng)域，以豐富“青花之路”的研究?jī)?nèi)容。

三、展現(xiàn)多元融合的云南文化

云南位于中國(guó)西南邊陲，處于東亞大陸和中南半島的結(jié)合部，東北與西藏、四川、貴州、廣西等地接壤，西南與東南亞大陸南部的越南、老撾、泰國(guó)、緬甸等國(guó)交界。云南地形地貌差異極大，境內(nèi)山險(xiǎn)水急，平原陸地稀少并相互隔絕，這就造成了云南文化的特殊性。云南文化，一方面民族文化眾多且文化類型極其豐富；另一方面各民族文化相互融合又自成體系，較于內(nèi)地，始終表現(xiàn)出邊地文化的獨(dú)特性。

1253年，忽必烈率蒙古大軍南下攻占大理之后，打破了云南境內(nèi)的佛教文化體系。元明時(shí)代的云南是漢文化傳播的重要時(shí)期，也是云南歷史上佛教文化、漢文化、民族文化并立和共融的轉(zhuǎn)型期。從云南青花瓷器上可以發(fā)現(xiàn)其與景德鎮(zhèn)元青花的共性，也可以看到云南青花自身發(fā)展、變化的主動(dòng)性與內(nèi)向性。景德鎮(zhèn)青花常常出現(xiàn)花草、魚藻、鳳穿牡丹、獅子繡球、人物故事等表現(xiàn)題材，但云南青花的布局和繪畫風(fēng)格卻有著自己的顯著特征；云南青花對(duì)魚的描繪特別多，大量出現(xiàn)在玉壺春瓶腹部、將軍罐肩部和碗盤中心，造形亦是各式各樣。另外，云南青釉刻印花加繪青花的工藝方式，是在景德鎮(zhèn)青花中所看不到的。

蒙古族尚白尚藍(lán)的民族習(xí)俗，是青花瓷在元代發(fā)展與興盛的基礎(chǔ)。繪畫裝飾極其繁密與細(xì)膩，一改宋瓷清雅素潔的審美風(fēng)尚，成為元代工藝美術(shù)的基本特點(diǎn)。多層裝飾帶和變形蓮瓣紋、云肩紋和麒麟紋的出現(xiàn)與伊斯蘭文化有密切關(guān)系。這些具有異域民族審美的特征，廣泛存在于云南青花瓷繪藝術(shù)之中。元代時(shí)期，云南頗多回回，官府設(shè)計(jì)每每熏染伊斯蘭風(fēng)格，這是云南青花與“至正型”元青花共同的文化背景，這集中表現(xiàn)在云南青花瓷器繁多的裝飾帶上。[6]至今，在滇中、滇南地區(qū)還居住著大量的伊斯蘭民族，他們和通海縣（地處建水和玉溪之間）自元代遷移而來的蒙古族后裔仍然雜居在一起。云南青花圖案中的魚紋、牡丹、菊花、古錢、石榴、仙鶴、吉祥文字是漢民族民間具有美好寓意的裝飾題材，山水、高士和琴棋書畫的內(nèi)容則體現(xiàn)了文人文化的影響，還有象征宗教文化的十字金剛寶杵紋、蓮花紋、菩提葉紋，同樣出現(xiàn)在云南青花的裝飾繪畫中。云南青花瓷繪藝術(shù)所代表的豐富的文化類型，體現(xiàn)了云南多元文化的共融，為瀾滄江湄公河流域各民族、各地區(qū)的青花藝術(shù)置入到整體多樣的“中華青花文明”研究提供了新思路。

四、轉(zhuǎn)化與應(yīng)用于當(dāng)代云南文化產(chǎn)業(yè)

云南青花融合了漢文化、蒙元文化、伊斯蘭文化的元素，展現(xiàn)了中國(guó)陶瓷文化生成過程中對(duì)不同形態(tài)的多元文化包容吸納的發(fā)展過程。云南青花瓷繪藝術(shù)在具體的繪畫題材上既有梅蘭竹菊，又有十字金剛寶杵紋、菩提紋，又有漢字、梵文、蒙文等文字裝飾，可以說云南青花瓷繪藝術(shù)代表著云南多元民族文化的共融，為當(dāng)代陶藝創(chuàng)作和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供豐富的元素和養(yǎng)分（圖4）。在當(dāng)代瓷畫藝術(shù)創(chuàng)作中，重工輕藝，照搬西方當(dāng)代藝術(shù)觀念，因襲“新文人主義畫風(fēng)”，缺乏文化內(nèi)涵，流于表面化、淺薄化的審美傾向，已成為一股風(fēng)氣。事實(shí)上，以民窯瓷畫寫意精神為核心的當(dāng)代寫意瓷畫，不僅是對(duì)新文人寫意瓷畫的反制，更是對(duì)各種西方現(xiàn)代陶藝流派的抗衡與融合。[7]對(duì)云南青花瓷繪藝術(shù)進(jìn)行深入的研究和學(xué)習(xí)，回歸到對(duì)地域文化、民族文化、青花寫意精神的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，是中國(guó)當(dāng)代青花瓷繪藝術(shù)重要的發(fā)展方向。

另外，對(duì)云南青花瓷繪藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)層面的研究，可進(jìn)行平面化、設(shè)計(jì)化、圖案化的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，研究成果不僅適合與工藝美術(shù)陶瓷、建筑陶瓷的創(chuàng)作與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，更可用于展現(xiàn)具有云南文化特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等廣泛的裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域。對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，就是在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思路、方法、表達(dá)等方面進(jìn)行具體的探索，而云南青花瓷繪藝術(shù)提供了重要的載體和媒介。（圖5、6）

云南青花瓷繪藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，可作為對(duì)云南民族民間器物文化的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，在設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)表達(dá)等方面的具體探索，也可以為云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承提供新的方法，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素更加適合當(dāng)代社會(huì)生活的需求，對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的傳播和推廣起到積極的作用。云南青花瓷繪藝術(shù)的應(yīng)用研究，就是對(duì)云南民族民間工藝文化實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的具體探索，就是對(duì)傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信的有效實(shí)踐。（圖7、8）

云南是我國(guó)西南重要的陶瓷產(chǎn)區(qū)，易門、曲靖、永勝以建筑陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、日用陶瓷為主要產(chǎn)品，整體年產(chǎn)值超過10億元；建水、華寧、玉溪、楚雄、西雙版納以工藝美術(shù)陶瓷的生產(chǎn)為特色，年產(chǎn)值近5億元。自2013年“玉溪窯青花瓷器燒造技藝”列入云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄至今，云南青花已多次出現(xiàn)在南博會(huì)、廣交會(huì)、上海茶博會(huì)，以及國(guó)外的一些大型博覽會(huì)上，并逐漸進(jìn)入到公眾視野，但現(xiàn)階段仍以復(fù)制古代器物為主，缺少與當(dāng)代大眾生活相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模尚未形成，產(chǎn)業(yè)價(jià)值亟待開發(fā)。（圖9）將云南青花瓷繪藝術(shù)進(jìn)行全面的藝術(shù)學(xué)分析和設(shè)計(jì)實(shí)踐，使其運(yùn)用在視覺傳達(dá)、旅游產(chǎn)品裝飾、建筑裝飾陶瓷等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有助于為中國(guó)青花文化向東南亞南亞的傳播提供依據(jù)，進(jìn)一步闡發(fā)中國(guó)陶瓷的歷史貢獻(xiàn)，更有助于實(shí)現(xiàn)云南青花藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，積極推動(dòng)云南陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

結(jié)語

云南青花的發(fā)現(xiàn)、整理與挖掘，延展了中國(guó)青花工藝、青花文化在世界范圍內(nèi)傳播和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，揭示了我國(guó)青花文化早在元明時(shí)代就已深刻地影響了東南亞南亞地區(qū)陶瓷文化的發(fā)展，印證了青花文明存在著一條自東向西傳播（景德鎮(zhèn)-云南-東南亞-南亞-歐洲）的“青花之路”，也印證了不同文化觀念、文化傳統(tǒng)的各族、各國(guó)人民對(duì)中國(guó)青花工藝文化的主動(dòng)學(xué)習(xí)并發(fā)展變革的史實(shí)。同時(shí)，將云南青花瓷繪藝術(shù)進(jìn)行全面的藝術(shù)學(xué)分析和設(shè)計(jì)實(shí)踐，使其運(yùn)用在視覺傳達(dá)、旅游產(chǎn)品裝飾、建筑裝飾陶瓷等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有助于為中國(guó)青花文化向東南亞南亞的傳播提供依據(jù)，進(jìn)一步闡發(fā)中國(guó)陶瓷的歷史貢獻(xiàn)，更有助于實(shí)現(xiàn)云南青花藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，積極推動(dòng)云南陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]何芳."云南青花暨邊疆地區(qū)青花學(xué)術(shù)研討會(huì)"綜述[J].故宮博物院院刊，2008（3）：153.

[2]陳傳席.中國(guó)山水畫史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001：24.

[3]劉萱，董偉.明末民窯青花瓷藝術(shù)文人畫風(fēng)探究[J].中國(guó)陶瓷，2010（5）：76.

[4]施靜菲.云南地區(qū)青花瓷器的變遷——兼談與江西景德鎮(zhèn)和越南青花瓷的關(guān)聯(lián)[J].美術(shù)史研究集刊，2008（25）：177.

[5]裴智明.云南瓷器在越南北部傳播初探[J].管文強(qiáng).黃敏.譯.東南亞南亞研究，2009（3）：87.

[6]尚剛.古物新知[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2012（5）：249.

[7]馮丹，方愉.論民窯瓷畫寫意精神在當(dāng)代的拓展與意義[J].中國(guó)陶瓷，2014（7）：92.