基于文博旅游資源的博物館場(chǎng)館文化體驗(yàn)因素分析

唐佩璐　周睿

[摘要] 文化體驗(yàn)是文博旅游的核心內(nèi)容，而文化的非物質(zhì)屬性成為文博場(chǎng)館設(shè)計(jì)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。文章以鹿野苑石刻藝術(shù)博物館為典型案例，針對(duì)其場(chǎng)館禪意文化體驗(yàn)的營(yíng)造方式，運(yùn)用場(chǎng)景式焦點(diǎn)小組研究方法，捕捉參觀者的文化體驗(yàn)感受觸點(diǎn)，從動(dòng)線規(guī)劃、材質(zhì)運(yùn)用、水景穿插、植被寓意和采光五個(gè)方面剖析文博場(chǎng)館的文化體驗(yàn)因素，從而為文博旅游場(chǎng)館建設(shè)和強(qiáng)化文化資源體驗(yàn)設(shè)計(jì)提供相應(yīng)參考。

[關(guān)鍵詞] 文博旅游；文化體驗(yàn)；博物館；場(chǎng)館設(shè)計(jì)；焦點(diǎn)小組

[Abstract]In cultural tourism，cultural experience is the core content.However， the non-physical attributes of culture become the key and difficult points in the design of the museum. The article takes the Luyeyuan buddhist sculpture museum as an example， the research is carried out the way of the construction of the buddhist culture experience， and the method innovation is integrated into the scene based on the common user experience research method "focus group"， capturing visitors' contact of the feelings of cultural experience. Analyzing the cultural experience factors of relic and museum

tourism from five aspects： dynamic line planning， material utilization， waterscape interpenetration， vegetation implication and lighting.Therefore， it provides reference for the construction of the relic and museum tourism and the enhancement of experience design.

[Key words] Relic and museum tourism；Cultural Experience；Museum design；Focus group

[基金項(xiàng)目]本文系西華大學(xué)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)支持項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：05050034）和2018年成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2018L40）階段性成果。

文博旅游是以文化為核心、以博物館為載體，充分展示地域文化的一種新興的旅游方式和旅游產(chǎn)品模式。[1]在成都大力發(fā)展文化旅游、全力打造西部文創(chuàng)之都的背景下，文博旅游已經(jīng)成為成都新興的旅游形式。除了國(guó)有大型博物館之外，數(shù)量眾多、主題各異和特色鮮明的小眾博物館成為了文博旅游不可或缺的旅游資源。但對(duì)于小眾的私人博物館而言，展品的珍稀性往往不如大型博物館，針對(duì)這一類型博物館旅游資源的開發(fā)，它們不能僅限于展品本身，更需要提供獨(dú)特的文化體驗(yàn)與參觀感受。相對(duì)小眾的主題性博物館應(yīng)通過相關(guān)景觀元素與場(chǎng)館的構(gòu)建，將文化體驗(yàn)融入場(chǎng)館當(dāng)中，使游客更深刻、多維度地了解展品，迎合文博旅游對(duì)不同文化元素與不同文化氛圍的需求。

一、文博旅游資源與場(chǎng)館設(shè)計(jì)

對(duì)于較為抽象的文化旅游資源，如何通過景觀元素與場(chǎng)館構(gòu)建將其直達(dá)游覽者內(nèi)心是文博旅游中的難點(diǎn)。博物館的文化體驗(yàn)，不僅來自于博物館的展陳設(shè)計(jì)，同時(shí)也來自于展館與所處的景觀環(huán)境，二者構(gòu)成綜合性的文化體驗(yàn)。對(duì)于博物館場(chǎng)館的文化體驗(yàn)而言，其實(shí)是在設(shè)計(jì)師看似不經(jīng)意的精心安排之下，將其文化資源融入到整個(gè)場(chǎng)館的場(chǎng)景設(shè)計(jì)當(dāng)中。

坐落于四川省成都市郫都區(qū)新民鎮(zhèn)云橋村府河河畔的私立小型主題性博物館——鹿野苑石刻藝術(shù)博物館（簡(jiǎn)稱“鹿野苑石刻館”），以“西南絲綢之路”為背景，收藏了漢代到唐宋時(shí)期的佛教石刻藝術(shù)品。在佛教文化中，“禪”是“禪那”的略語(yǔ)，是“三無漏學(xué)”和“六度”之一，“禪”是精神修行的方法，是難以捕捉和具象感受的抽象存在。鹿野苑石刻館以佛教石刻雕塑為展示主題，通過出色的場(chǎng)館設(shè)計(jì)，將這種難以描述的禪宗文化體驗(yàn)，通過景觀要素的引入與場(chǎng)館巧妙的組織構(gòu)建，融入到整個(gè)場(chǎng)館的旅游體驗(yàn)當(dāng)中，讓非物質(zhì)性的禪意文化浸入到整個(gè)旅游參觀過程中，給予游覽者強(qiáng)烈的文化體驗(yàn)。因此，本文以鹿野苑石刻館為例，研究分析設(shè)計(jì)師是如何通過場(chǎng)館設(shè)計(jì)將“只可意會(huì)不可言傳”的“禪意文化”置于場(chǎng)館體驗(yàn)中的。（圖1、2、3）

二、針對(duì)場(chǎng)館文化體驗(yàn)的研究方法

（一）場(chǎng)景式焦點(diǎn)小組

“場(chǎng)景式焦點(diǎn)小組”是基于焦點(diǎn)小組的心理學(xué)觀察調(diào)研方法。通常而言，焦點(diǎn)小組作為一種由研究人員確定議題，通過小組互動(dòng)的方式收集數(shù)據(jù)的研究方法，這個(gè)定義主要包括了三個(gè)組成部分：1.焦點(diǎn)小組是搜集數(shù)據(jù)的一種研究方法；2.小組成員之間互動(dòng)性的討論是數(shù)據(jù)的來源；3.為了收集數(shù)據(jù)，研究人員有必要積極創(chuàng)建小組討論。[2]然而，焦點(diǎn)小組常常是以座談的形式進(jìn)行，對(duì)于場(chǎng)館體驗(yàn)研究來說，離開研究地點(diǎn)后，受訪者對(duì)于場(chǎng)館的感受將會(huì)逐漸削弱，并且還可能會(huì)有一定的遺忘與記憶誤差。

此次研究針對(duì)場(chǎng)館體驗(yàn)的特殊性，將焦點(diǎn)小組調(diào)研方法進(jìn)行微創(chuàng)新，調(diào)整為場(chǎng)景式焦點(diǎn)小組。與傳統(tǒng)的焦點(diǎn)小組不同，場(chǎng)景式焦點(diǎn)小組研究方法是在整個(gè)研究過程當(dāng)中將受訪者置于特定的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，受訪者在整個(gè)研究過程都處于所調(diào)研的場(chǎng)館當(dāng)中。與傳統(tǒng)的焦點(diǎn)小組研究方法中受訪者結(jié)束游覽后進(jìn)行討論的方式相比，受訪者能夠更加準(zhǔn)確、全面地表述對(duì)場(chǎng)館的感受，避免游覽后的遺忘和記憶誤差。同時(shí)，調(diào)研者有機(jī)會(huì)觀察到受訪者自身未曾意識(shí)到的心理反應(yīng)（如此次研究中發(fā)現(xiàn)的“從眾心理”），可適當(dāng)?shù)貙?duì)調(diào)研細(xì)節(jié)進(jìn)行調(diào)整以增強(qiáng)其客觀性。當(dāng)受訪者沉浸于指定環(huán)境的游覽時(shí)，調(diào)研員即時(shí)記錄受訪者對(duì)于場(chǎng)館的感受，待參觀結(jié)束后與受訪者討論，綜合受訪者的文化體驗(yàn)描述，提煉出“感受詞”，對(duì)“感受詞”進(jìn)一步調(diào)研、分析，進(jìn)而總結(jié)出“主題詞”。然后，讓受訪者再次游覽場(chǎng)館，并指出場(chǎng)館中最具“主題詞”特點(diǎn)的景觀元素或場(chǎng)館組織構(gòu)建。最后，通過“主題詞”與相關(guān)闡述的記錄，梳理總結(jié)出場(chǎng)館文化體驗(yàn)表現(xiàn)的方式。

（二）研究方案與過程

1.調(diào)研方案

本次調(diào)研采取場(chǎng)景式焦點(diǎn)小組的研究方法，調(diào)研過程主要采用半結(jié)構(gòu)式的訪談方式。為了分析普通游客的游覽感受，調(diào)研的對(duì)象選定為不同學(xué)科背景的非專家游客，他們是：2名理工科的男性、1名理工科的女性、1名文科的男性、1名文科的女性以及1名藝術(shù)學(xué)背景的女性，平均年齡為24歲。在此之前，他們沒有參觀過鹿野苑石刻館，也未曾從任何網(wǎng)頁(yè)、報(bào)刊、書籍等資料上了解過鹿野苑石刻館的場(chǎng)館設(shè)計(jì)。

2.調(diào)研實(shí)施

告知受訪者可根據(jù)自己的意愿隨意瀏覽、感受景觀。研究員跟隨在隊(duì)伍后方進(jìn)行觀察、記錄。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，鹿野苑石刻館中的瀏覽路線設(shè)置并不唯一，但6名受訪者并未分開瀏覽，焦點(diǎn)小組中具有“領(lǐng)袖氣質(zhì)”的受訪者產(chǎn)生了引領(lǐng)的效應(yīng)。為了最大限度降低“從眾心理”對(duì)調(diào)研結(jié)果客觀性的影響，研究者向受訪者提出了3點(diǎn)要求：

（1）感受的描述務(wù)必要來自于自己的真實(shí)體驗(yàn)，不用在意他人給出與自己不同的感受。

（2）鼓勵(lì)受訪者在給出感受后對(duì)相關(guān)場(chǎng)景進(jìn)行討論，暢所欲言，此過程中研究員不對(duì)任何觀點(diǎn)予以評(píng)判。

（3）為了避免記錄的缺漏，研究員將會(huì)對(duì)受訪者的討論過程進(jìn)行錄音記錄。

在受訪者結(jié)束場(chǎng)館參觀后，邀請(qǐng)受訪者逐一描述對(duì)場(chǎng)館的體驗(yàn)感受，記錄受訪者的體驗(yàn)感受并將其依據(jù)描述類型的相似性進(jìn)行分類，提煉出最有代表性的詞語(yǔ)，得出感受詞（表1）。

邀請(qǐng)受訪者對(duì)提煉出的6個(gè)感受詞分別從“詞語(yǔ)感受對(duì)場(chǎng)館的貼切程度（%）”與“詞語(yǔ)感受在場(chǎng)館中的占比（%）”兩項(xiàng)進(jìn)行打分，通過散點(diǎn)圖對(duì)受訪者的評(píng)分進(jìn)行分析，結(jié)果見圖4。

主題詞在分析圖的位置越靠右方，說明對(duì)場(chǎng)館體驗(yàn)的感受貼合度越高；越靠上方，說明能在場(chǎng)館中越多的地方產(chǎn)生此類感受體驗(yàn)；越靠右上方，說明此類詞語(yǔ)能夠體現(xiàn)出游覽者的體驗(yàn)感受。

通過對(duì)圖4的分析，我們發(fā)現(xiàn)看似較為具象、顯性的博物館主題層面的“佛教”，并沒有成為游覽者對(duì)場(chǎng)館感受最為突出的印象，反倒是文化層面的 “禪意”體驗(yàn)感更為強(qiáng)烈。為了分析“禪意”是如何通過場(chǎng)館構(gòu)建產(chǎn)生的，研究者邀請(qǐng)受訪者再次游覽鹿野苑石刻館，在此過程中，研究者請(qǐng)受訪者指出他們認(rèn)為具有“禪意”的景觀節(jié)點(diǎn)或場(chǎng)館組織構(gòu)建，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，同時(shí)根據(jù)受訪者所述的內(nèi)容，整理出他們對(duì)場(chǎng)館的體驗(yàn)描述（表2）。

三、“禪意”體驗(yàn)的構(gòu)建

（一）動(dòng)線規(guī)劃蘊(yùn)含出世寓意

鹿野苑石刻館的入口設(shè)在場(chǎng)館二層，游覽者需通過一條坡道到達(dá)場(chǎng)館入口，坡道兩旁是竹林。游覽者在穿越竹林坡道的過程中，漸漸離開地面，內(nèi)心中不由生出一種放下世俗雜念的蛻變感。鹿野苑石刻館瀏覽路線是反日常的，先進(jìn)入二層再下到一層，使游覽者有向下進(jìn)入地宮般的感受[3]，加之二樓樓梯處光線昏暗，游覽者在下樓時(shí)能聽到一樓水流聲，未見其景先聞其聲，且一樓透過漏窗的陽(yáng)光照亮，如頓悟見佛性般[4]。設(shè)計(jì)師通過鑿空墻體的形式設(shè)計(jì)，使空間產(chǎn)生“似隔非隔”的效果，這種感受與臨濟(jì)宗青原惟信禪師所講的“三重境界”有異曲同工之妙，即 “老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依然見山只是山，見水只是水。”[5]這種路線設(shè)計(jì)方式也借鑒了“移步移景”“借景”“對(duì)景”等傳統(tǒng)園林造景的組織方式，通過小景的組織，創(chuàng)造了豐富的精神世界，如入“空明之境”。（圖5、6、7）

（二）材質(zhì)應(yīng)用定位原始質(zhì)樸

鹿野苑石刻館以石材構(gòu)建博物館的空間，照應(yīng)了博物館的“石刻”主題。設(shè)計(jì)師劉家琨表示“鹿野苑石刻館的藏品以石刻為主題。在建筑設(shè)計(jì)中，也希望表現(xiàn)一部‘人造石的建筑故事。而清水混凝土是‘人造石的重要內(nèi)容?！盵6] 鹿野苑石刻館這種以石材為主，不做過多修飾的特點(diǎn)，與周邊的自然環(huán)境融為一體，建筑中的一些小細(xì)節(jié)也盡量保持建筑原始質(zhì)樸的特性，比如建筑排水利用石槽直接引流，暴露在外的排水石槽不僅不影響美觀，排水時(shí)的流水也增加了建筑的靈動(dòng)性，使得整個(gè)建筑與自然景色渾然一體。而建筑外觀、排水槽等石材上留下了雨水常年沖刷的痕跡，是自然、時(shí)光賦予這棟建筑最天然的紋理，使抽象的時(shí)光以一種具象的水痕呈現(xiàn)在游覽者的眼前。除了建筑之外，博物館中的主要步道、汀步、景觀臺(tái)面等處皆以自然石材鋪就，不做過多保護(hù)與修復(fù)的石材顯得痕跡斑斑，這看似不完美的材質(zhì)，卻是禪宗美學(xué)中“以心可觀”的美。

（三）水景穿插，動(dòng)靜相生

水因其“靜”“凈”“動(dòng)”的特點(diǎn)，與佛理有著相似的特征，成了禪家最常比擬之物。禪宗把人生看做“浮生若流水”，修習(xí)者也講究“本源清凈心”，將“水觀禪”作為修行禪定的一種方法。鹿野苑石刻館中多處引入了水景設(shè)計(jì)。龍頭裝飾的流動(dòng)水池沿邊布滿青苔，自然呈現(xiàn)“本真”的禪意。鹿野苑石刻館一期一樓的動(dòng)水水池，除了在功能上起到調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度與濕度作用，突出水的流動(dòng)自在、隨物賦形的特征。鹿野苑石刻館二期對(duì)面靜水池塘中，金魚游動(dòng)和微風(fēng)拂水帶動(dòng)靜水漣漪，與佇立于水面靜態(tài)的佛像石刻形成對(duì)比，借水面營(yíng)造出“天光云影共徘徊”景象，真實(shí)與影像相接而生，留于觀者“傳禪心印”的頓悟。

（四）植被景觀具有文化寓意

由于禪宗文化與藝術(shù)之間存在互通性，因此禪宗成為繼儒家和道家哲學(xué)之后，又一個(gè)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)派別，涉及書法、繪畫、僧詩(shī)等眾多領(lǐng)域，并由此產(chǎn)生了具有豐富文化寓意的物象。鹿野苑石刻館中的植被景觀具有文化寓意，這主要體現(xiàn)在竹林和蓮花池上。竹文化與禪宗文化都是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，竹的“空”對(duì)應(yīng)禪宗所追求“本來無一物，何處惹塵埃”的 “空性”，竹子本身所具有的頑強(qiáng)生命力與君子之風(fēng)恰恰是正道之意，鹿野苑石刻館中的大片竹林營(yíng)造出“竹徑通幽處，禪房花木深”的意境，體現(xiàn)了“竹境”通“禪境”。鹿野苑石刻館入口坡道下方有一座蓮花池，自然狀態(tài)的蓮花經(jīng)歷四季榮枯，輪回不息，而與之相對(duì)的天空和水面卻萬(wàn)古不變，同時(shí)蓮花因其“出淤泥而不染”的精神屬性而被世人所追崇，然而蓮花卻又無法離開淤泥存活，此處景觀蘊(yùn)含著“心若蓮花萬(wàn)般禪”的禪宗寓意。（圖8）

（五）巧妙利用自然光的場(chǎng)館采光設(shè)計(jì)

“光線幾乎是人的感官能得到的一種最輝煌和最壯觀的經(jīng)驗(yàn)，正因?yàn)槿绱?，它才?huì)在原始的宗教儀式中受到人們的頂禮膜拜?！?[7]光是視覺的基礎(chǔ)，鹿野苑石刻館將自然光運(yùn)用得十分巧妙，發(fā)揮了光的多種可能性。建筑外立面的混凝土墻成為呈現(xiàn)光影豐富變化的重要載體，隨風(fēng)搖曳的樹枝在陽(yáng)光的照耀下，樹枝剪影投射在沒有任何裝飾的素面混凝土墻上，形成斑駁的光影。在館內(nèi)采光設(shè)計(jì)上，主要通過天窗和建筑外墻不連續(xù)的負(fù)空間間隙透入自然光，帶給空間以明暗、虛實(shí)的光線變化。自然光賦予場(chǎng)館靈性，同時(shí)減少或省去了人工照明，起到了綠色節(jié)能的效果。鹿野苑石刻館一期二層靠墻的佛像被置于有天窗的負(fù)空間，虛實(shí)相間，為佛像展示呈現(xiàn)出空間的層次感。天光從佛像后方漫射進(jìn)來，明亮的光照將佛像的輪廓呈現(xiàn)得更為清晰。自然光所形成光照的不均勻，不僅帶來豐富的視覺感受，也體現(xiàn)了禪宗美學(xué)的“自然觀”。

結(jié)語(yǔ)

鹿野苑石刻館這一類不以藏品取勝，而是注重游覽者參觀體驗(yàn)的博物館，通過讓參觀游客捕捉到相應(yīng)的文化體驗(yàn)，諸如禪意文化此類較為抽象的場(chǎng)館體驗(yàn)感受，需要借力體驗(yàn)設(shè)計(jì)來放大、強(qiáng)化或提升其中蘊(yùn)含的玄思與體悟。不可見的文化意境，可以通過場(chǎng)館的動(dòng)線規(guī)劃、材質(zhì)選取、水景穿插、植被選取、光線設(shè)計(jì)等構(gòu)建方式在場(chǎng)館空間中加以呈現(xiàn)，有助于提升參觀者的文化體驗(yàn)感。同時(shí)，將場(chǎng)景式焦點(diǎn)小組的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于博物館的場(chǎng)館研究中，將以往難以名狀的“禪意”文化體驗(yàn)構(gòu)建的具體手段進(jìn)行逐一剖析，為文博旅游文化體驗(yàn)的可視可感可捕捉的研究，提供了一個(gè)嶄新的視角和思路。

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