情感共同體視域下飯圈文化的發(fā)展癥結(jié)與規(guī)制對(duì)策

陳維超 曹 佳

（1.湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介的興起，受眾逐漸沉溺于表面、視覺上的快感享受與娛樂，理性思辨的力量逐漸減弱，其部分權(quán)力讓渡于情感等非理性因素。人文社科研究中也出現(xiàn)了“情感轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象，即強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的關(guān)注與探究。情感，即一種符號(hào)話語標(biāo)簽，是人們對(duì)特定生理喚醒狀態(tài)的命名[1]。情感共同體則是以群體互通的情感為主體、以集體記憶、集體情感為紐帶建構(gòu)的一種關(guān)系共同體。情感的生成和表達(dá)需要在社會(huì)互動(dòng)中完成[2]。

2月7日因肖戰(zhàn)飯圈舉報(bào)導(dǎo)致AO3、Lofter等同人創(chuàng)作共享平臺(tái)被封，結(jié)果受到來自同人、耽美等多個(gè)圈層的憤怒與反抗，一場(chǎng)空前規(guī)模的輿論戰(zhàn)爭就此爆發(fā)。在這場(chǎng)斗爭中，“飯圈”及其所代表的“飯圈文化”引起社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注與譴責(zé)?；ヂ?lián)網(wǎng)及社交媒體的發(fā)展使得時(shí)空界限被打破，并賦予受眾極大的話語權(quán)與自主性。其中以飯圈最為典型，即粉絲社群。飯圈指的是對(duì)某一共同對(duì)象擁有高度的喜愛與認(rèn)同情感的個(gè)體自發(fā)組成的強(qiáng)組織力、執(zhí)行力、消費(fèi)力的情感共同體，具有自身獨(dú)特話語體系，核心為共同價(jià)值觀。飯圈文化是伴隨飯圈活動(dòng)產(chǎn)生的一系列行為規(guī)范、價(jià)值體系等精神活動(dòng)及產(chǎn)品，具有青年亞文化、后現(xiàn)代主義的特征。近年來，娛樂工業(yè)的推動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)的連接特性促使飯圈從小眾群體到為大眾熟知，且以負(fù)面印象留以社會(huì)。但實(shí)際上粉絲并不如大眾所想象的無理智，其背后有一套相應(yīng)的理性邏輯和情感訴求。

一、從追星族、粉絲到飯圈：飯圈概念的媒介表征

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和消費(fèi)主義的興起使得“對(duì)某個(gè)對(duì)象（人物、物體、品牌等）產(chǎn)生極大的興趣、熱情”的個(gè)體做出“非常規(guī)行為”并跨越時(shí)空的區(qū)隔抱團(tuán)取暖成為可能[3]。這種“非常規(guī)行為”通常指投入大量的金錢、時(shí)間與精力，在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下，又以消費(fèi)行為所占比重最高。這一趣緣性社群的發(fā)展經(jīng)歷了追星族、粉絲、飯圈三個(gè)不同的階段，稱呼也隨之變化，但其本質(zhì)是不變的，都是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介連接起來的情感共同體，主要有以下三個(gè)方面的變化。

第一，認(rèn)知層面，從疏離到親近。由于時(shí)空、經(jīng)濟(jì)等因素的限制，對(duì)于過去的粉絲來說，熒幕中的偶像是一個(gè)遙不可及的存在，雙方互動(dòng)性不強(qiáng)；傳統(tǒng)媒體下的偶像大多是因擁有實(shí)力性的作品而被大眾認(rèn)識(shí)、喜愛，對(duì)于粉絲的依賴性不強(qiáng)。飯圈偶像則大多數(shù)是先由經(jīng)紀(jì)公司作為一個(gè)“半成品”被推向大眾，在低門檻的微博、抖音等社交媒體積累一定的粉絲后，再借助粉絲的流量價(jià)值發(fā)展為熒屏上的偶像，迭代速度快。為了得到粉絲的持續(xù)性支持，他們不得不增強(qiáng)與飯圈的互動(dòng)，并通過“選擇性激勵(lì)”機(jī)制獲得核心粉絲的支持[4]。同時(shí)，社交媒體的發(fā)展進(jìn)一步打破了偶像與粉絲之間的隔閡，雙方通過網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行實(shí)時(shí)性的交流互動(dòng)，打造虛擬的“在場(chǎng)感”與“現(xiàn)實(shí)感”。加之偶像的平民化、生活化，在日漸頻繁的互動(dòng)下，粉絲們與偶像的關(guān)系逐漸親近起來。

第二，行為層面，從被動(dòng)到主動(dòng)。亨利·詹金斯在其著作《文本盜獵者：電視粉絲與參與文化》一書中提出“參與式文化”理論，借助米歇爾·德賽都的“盜獵”理論，聚焦在粉絲的主體能動(dòng)性上，認(rèn)為粉絲不再是由資本操縱下的被動(dòng)消費(fèi)者，而是以積極的姿態(tài)主動(dòng)參與、生產(chǎn)相關(guān)文本[5]。新媒體時(shí)代下，粉絲的主動(dòng)性與參與性更是不斷增強(qiáng)。他們?cè)谏缃幻襟w平臺(tái)上生產(chǎn)以“元文本”為基礎(chǔ)的“粉絲文本”并將其在社群內(nèi)部分享。粉絲社群內(nèi)部的交流實(shí)踐活動(dòng)分為四種：信息性交流、情感性交流、生產(chǎn)性交流、儀式性交流。而在生產(chǎn)性交流中粉絲的文本生產(chǎn)力是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)粉絲社區(qū)維持和發(fā)展的重要保障[6]。

第三，組織層面，從松散到嚴(yán)密。過去的粉絲支持偶像的行為通常是觀看相關(guān)節(jié)目、收藏偶像產(chǎn)品等?！坝捎跁r(shí)空限制、信息通達(dá)性較差以及需要繳納‘會(huì)費(fèi)’的原因”，早期的粉絲組織內(nèi)部較為松散，凝聚力不強(qiáng)[7]。而飯圈是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、分工明確、層級(jí)分明的制度化自組織。首先，加入飯圈的粉絲被要求參與簽到、關(guān)注微博超話、發(fā)布相關(guān)微博等一系列儀式性活動(dòng)，并且需要嚴(yán)格遵守飯圈內(nèi)部規(guī)則，否則會(huì)被開出粉籍。其次，飯圈內(nèi)通常有兩個(gè)及以上的核心群，一個(gè)是管理組，一個(gè)是遵從管理安排的宣傳組、文案組等負(fù)責(zé)特定內(nèi)容的小組，分工嚴(yán)密，各司其職；最后，雖然飯圈是一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由、平等的趣緣性組織，但其內(nèi)部依然存在等級(jí)制度。在飯圈內(nèi)的粉絲層級(jí)包括粉頭、站子、大粉、路人粉等幾個(gè)級(jí)別。

二、情感共同體視域下飯圈文化的形成機(jī)理

（一）粉絲從被收編轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社交媒體的興起賦予受眾話語權(quán)，使得社會(huì)上傳播模式與受眾角色發(fā)生了巨大的改變。一方面，傳統(tǒng)的中心化傳播模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿ブ行幕膫鞑ツＪ健＞W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性與開放性打破了時(shí)空局限，用戶的反饋能夠?qū)崟r(shí)到達(dá)傳播方。雙向、互動(dòng)的去中心化傳播模式逐漸形成?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)是連接，被網(wǎng)絡(luò)連接起來的用戶跳出Web1.0中心化網(wǎng)絡(luò)格局的束縛，重新塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系屬性[8]（P42-43）。在這樣的背景下，新的交往邏輯開始形成，傳統(tǒng)的基于地緣、血緣關(guān)系進(jìn)行互動(dòng)的社交模式被打破，轉(zhuǎn)向基于趣緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)社交模式。

另一方面，新媒體環(huán)境下的粉絲逐漸成為“產(chǎn)消者”。技術(shù)賦權(quán)下的粉絲主體性與能動(dòng)性日益彰顯。粉絲意識(shí)到自身所掌握的有限話語權(quán)，不再滿足于被動(dòng)地接受媒介文本，而是以積極的姿態(tài)主動(dòng)地參與到偶像符號(hào)的塑造過程，要求其向自身意愿靠攏。粉絲通過輿論對(duì)偶像及其背后資本施壓。而娛樂工業(yè)為使利益最大化也按照粉絲的偏好對(duì)偶像人設(shè)實(shí)時(shí)調(diào)整，以俘獲更多的粉絲。同時(shí)，粉絲根據(jù)自身的意愿對(duì)“元文本”進(jìn)行拆分、重組成再生性文本，將其分享于群體內(nèi)部。媒介文本上附著的情感投入使得粉絲進(jìn)一步對(duì)“元文本”的發(fā)展動(dòng)向加以關(guān)注，形成一種休戚與共的共同感[9]。粉絲身份實(shí)現(xiàn)了托夫勒所說的“產(chǎn)消合一”，既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者。

（二）粉絲出于身份認(rèn)同的情感需求建構(gòu)飯圈文化

在傳統(tǒng)的部落社會(huì)中，人們滿足情感需求的方式基于面對(duì)面交流。人們通過與他人的相互接觸，構(gòu)建“主我”與“客我”形象，形成自我意識(shí)，使自己更好地在社會(huì)群體中獲得認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)價(jià)值。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與身份認(rèn)同也需在群體中完成。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)的連接性與開放性，人們無需出門就能與社會(huì)保持聯(lián)系與交流，但這種網(wǎng)上的虛擬交流帶有機(jī)械性與冷漠性，久而久之，導(dǎo)致“人情關(guān)系的沙漠化”[10]。人們從地域、血緣上的群體解脫出來，又跳入情感匱乏的困擾中。

因此，他們通過一種新的方式來滿足情感需求—趣緣性網(wǎng)絡(luò)社群。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范出現(xiàn)以后，舊的社會(huì)實(shí)踐與新的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起，形成一個(gè)雖有所不同但并非全新的話語空間[11]。對(duì)同一個(gè)偶像的喜愛使得作為個(gè)體的粉絲依托網(wǎng)絡(luò)媒介聚集起來成為飯圈。他們通過分享、交流、創(chuàng)造內(nèi)部文本對(duì)“我們”與“他們”進(jìn)行劃分，從而產(chǎn)生群體歸屬感與身份認(rèn)同。如飯圈內(nèi)部話語“本命”、“爬墻”、“泥塑”等。同時(shí)，不斷的共同活動(dòng)參與又進(jìn)一步加強(qiáng)個(gè)體對(duì)組織的黏性與情感聯(lián)系，并將部分生活中的情感帶入進(jìn)來，使其不單單是一個(gè)興趣團(tuán)體，而漸漸成為構(gòu)建個(gè)體身份與意義的情感共同體。王藝璇指出，通過活動(dòng)的參與粉絲賦予社群以權(quán)威性及其情感與身份，進(jìn)而使社群成為建構(gòu)粉絲身份的場(chǎng)所，并用情感上的相互聯(lián)系維系這種身份的穩(wěn)定性[12]。并且，“粉絲具有生產(chǎn)力”，菲斯克認(rèn)為粉絲的生產(chǎn)力包括“符號(hào)生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力”三個(gè)領(lǐng)域。在飯圈中，粉絲往往會(huì)發(fā)揮其文本生產(chǎn)力，按照自己的意愿對(duì)元文本進(jìn)行解構(gòu)、重組形成粉絲文本，更注重快感的獲取而不是經(jīng)濟(jì)利益。AO3事件的起因就是粉絲文本的創(chuàng)作與大范圍傳播。經(jīng)過不斷的情緒展示、感染及互動(dòng)，情感共同體形成，粉絲獲得一種群體情感與群體記憶；反過來，這種情感需求上的滿足又會(huì)增強(qiáng)他們對(duì)飯圈的認(rèn)同感與依賴性。飯圈在儀式化、程序化，強(qiáng)調(diào)共同情感的社群狂歡中形成與鞏固，飯圈文化也隨之產(chǎn)生。

（三）飯圈文化是“情感產(chǎn)業(yè)化”驅(qū)使下的必然結(jié)果

情感的表達(dá)、宣泄、滿足不是個(gè)人的事情，具有社會(huì)性。因此情感的宣泄、滿足在不同時(shí)代、社會(huì)具有不同的方式。一方面，工業(yè)時(shí)代下產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化與大規(guī)模生產(chǎn)使得商品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，同類產(chǎn)品之間已無多大區(qū)別，功能性產(chǎn)品市場(chǎng)趨向飽和。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的普及使得人們滿足情感需求的社會(huì)支持來源逐漸從真實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)向虛擬空間，并且越來越依賴于市場(chǎng)所提供的情感“產(chǎn)品”與“服務(wù)”。[13]娛樂工業(yè)即是情感產(chǎn)業(yè)化中重要的一環(huán)，通過輸送具象化、可視化的影視、明星產(chǎn)品吸引受眾以滿足其情感需求。其中，飯圈偶像尤其依賴于粉絲的情感支持及經(jīng)濟(jì)支持?；趯?duì)某一偶像的喜愛與支持等情感因素集結(jié)起的情感共同體，成員之間交流密切、互相信任，屬于強(qiáng)關(guān)系群體，能夠有效地、持續(xù)地引發(fā)成員的消費(fèi)行為，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益。為了獲得粉絲群體這一潛在的、變現(xiàn)效率快的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，偶像及其背后資本有意識(shí)地助推了飯圈的形成并發(fā)展成制度性的產(chǎn)業(yè)。

根據(jù)戈夫曼的“擬劇理論”，鏡頭前的偶像展示的是其前臺(tái)行為，帶有表演性，即所謂的“人設(shè)”。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介與社交媒體的產(chǎn)生，為了建立自己的親近形象，偶像不得不將自己的部分后臺(tái)行為展現(xiàn)出來，前臺(tái)與后臺(tái)的界限逐漸變得模糊，一種介于前臺(tái)與后臺(tái)的中間領(lǐng)域形成?！暗沁@些中間領(lǐng)域是經(jīng)過重新包裝的偽后臺(tái)行為”[14](P448-450)。

三、情感共同體視域下飯圈文化帶來的發(fā)展癥結(jié)

飯圈作為以粉絲對(duì)偶像的情感為紐帶自發(fā)集結(jié)起來的情感共同體，僅以粉絲的喜愛作為支撐，存在較大的不穩(wěn)定性。但也正是因?yàn)轱埲κ且郧楦袨榍疤?，形成的飯圈文化易促使粉絲以情感為行動(dòng)依據(jù)，做出不理智的行為，造成負(fù)面影響。

（一）“信徒式”推崇：情緒過激與操縱下的網(wǎng)絡(luò)輿論暴力

本質(zhì)而言，飯圈文化是一種以偶像為中心的類宗教式信仰的存在。通過對(duì)偶像官方文本的獲取，加上“暈輪效應(yīng)”的作用，偶像被幻化成粉絲心中美好、神圣的存在，粉絲則成為他們忠實(shí)的信徒。飯圈中的偶像崇拜是原始宗教崇拜的一個(gè)新型表現(xiàn)，由對(duì)死人偶像的神化的宗教崇拜時(shí)代轉(zhuǎn)向?qū)钊伺枷竦膴蕵坊氖浪壮绨輹r(shí)代[15]。與原始宗教信仰一樣，世俗化的偶像同樣神圣不可侵犯。在粉絲眼里，偶像的負(fù)面評(píng)價(jià)不容存在，一旦偶像的利益遭到損害，他們便群起而攻之。涂爾干認(rèn)為，情感能量也是一種“道德情操”,充滿情感能量的人會(huì)感覺自己所做的是正義的。情感也是一份符號(hào)資源與動(dòng)力資源[16]。以情感為紐帶的飯圈粉絲有著對(duì)偶像的喜愛與保護(hù)之情，一些“大粉”通過動(dòng)員這種情感，打著高尚的旗號(hào)踐行他們心中的正義，如肖戰(zhàn)粉絲舉報(bào)AO3 平臺(tái)就以維護(hù)被同人文侵犯利益的群體為口號(hào)。

（二）“畸形化”觀念：兩重性身份界限模糊下的社會(huì)沖突

一般來說，粉絲出于對(duì)偶像的喜愛會(huì)主動(dòng)地利用既有媒介尋找偶像的相關(guān)訊息。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及社交媒體打破了偶像與粉絲之間的時(shí)空藩籬，互動(dòng)性更是促進(jìn)了粉絲與偶像之間情感聯(lián)系的增強(qiáng)，形成“遠(yuǎn)程親密感”，雙方之間建立擬態(tài)親密關(guān)系的可能性加大，這也促使粉絲進(jìn)一步成為偶像的堅(jiān)強(qiáng)后盾[17]。但懷著對(duì)偶像的迷戀對(duì)其進(jìn)行支持時(shí)，價(jià)值理念也會(huì)有一定程度的改變，呈現(xiàn)出較為極端的“畸形化”趨勢(shì)，即一切以偶像利益為主。飯圈在維護(hù)自家偶像時(shí)，常常會(huì)用舉報(bào)的方式來打擊對(duì)方，即使原本雙方并無利益沖突存在。

舉報(bào)這一設(shè)置原本只針對(duì)那些惡意中傷、詆毀、污蔑的行為，但到了粉絲手里就變成了攻擊利器。在肖戰(zhàn)粉絲舉報(bào)AO3 平臺(tái)一事中，唯粉們認(rèn)為：“你的文學(xué)自由不能建立在對(duì)別人形象的侮辱上，一旦做了，就是錯(cuò)了。”她們利用作為公民的公權(quán)利向國家相關(guān)部門舉報(bào)，并夸大事實(shí)引起部門重視最終導(dǎo)致平臺(tái)被封。這實(shí)際上是一種利用公權(quán)利為自己謀私利的行為。她們既是粉絲也是公民，但兩者身份之間的界限逐漸模糊，從而導(dǎo)致了利用公權(quán)打壓而使得他人利益受損引起的社會(huì)沖突。

（三）“參與式”造星：導(dǎo)致不正當(dāng)競(jìng)爭與“值不配位”

進(jìn)入Web2.0 時(shí)代后，互聯(lián)網(wǎng)用戶既是信息接收者也是傳播中心，UGC 成為主要內(nèi)容生產(chǎn)模式。在這樣的背景下，粉絲不斷地將自身情感、意愿投入到偶像的塑造過程中，造星模式已從傳統(tǒng)的依托媒體巨頭打造轉(zhuǎn)變到由粉絲、經(jīng)紀(jì)公司與資本三者一起共同塑造偶像。通過社交媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，粉絲自發(fā)組織起來為偶像宣傳、打投等，力所能及地為偶像增添曝光度與關(guān)注度。飯圈制度化、組織化的優(yōu)勢(shì)使得他們的應(yīng)援工作逐漸專業(yè)化、職業(yè)化，顯示出自組織的強(qiáng)大力量。在如今的“流量時(shí)代”，飯圈與偶像已然成為一種共生關(guān)系。

然而，多數(shù)“參與式造星”模式生產(chǎn)出的偶像過于依賴粉絲，技藝乏善可陳，主要依靠粉絲的情感與經(jīng)濟(jì)投注。去年《創(chuàng)造營101》中大火的楊超越，即使實(shí)力差也依然憑借粉絲的熱捧得以出道。流量明星走紅的背后是飯圈一系列有組織、有計(jì)劃的刷票、打榜等數(shù)據(jù)作假的不正當(dāng)競(jìng)爭行為與粉絲們甘愿犧牲的精力與金錢。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資本的逐利性又瞄準(zhǔn)了偶像身后的流量愿意為其提供更好的資源，偶像的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也水漲船高，作品質(zhì)量卻令人堪憂，不合理的“值不配位”現(xiàn)象十分常見。以Angelababy為例，她的演藝作品質(zhì)量堪憂，片酬卻十分高，原因主要在于她1億多的粉絲。在消費(fèi)主義的環(huán)境下，飯圈文化會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)娛樂圈的惡性競(jìng)爭并加大“值不配位”現(xiàn)象的出現(xiàn)幾率。

四、情感共同體視域下飯圈文化癥結(jié)的規(guī)制對(duì)策

消費(fèi)主義下飯圈文化不可避免地產(chǎn)生了發(fā)展癥結(jié)，如網(wǎng)絡(luò)暴力、不正當(dāng)競(jìng)爭等。在追逐利益的同時(shí)，娛樂工業(yè)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)其社會(huì)責(zé)任，引導(dǎo)正確價(jià)值觀的形成。受眾也應(yīng)保持理性以免成為資本與情感的奴隸。

首先，受眾應(yīng)提高媒介素養(yǎng)，理性追星。在技術(shù)賦權(quán)的環(huán)境下，受眾媒介素養(yǎng)的提高顯得極為重要，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)行培養(yǎng)與提高，增強(qiáng)對(duì)負(fù)面信息的免疫能力，正確解讀媒介信息，防止自身信息繭房的出現(xiàn)。尤其是在如今飯圈中未成年人占據(jù)一定數(shù)量的情況下，學(xué)校應(yīng)開展針對(duì)中小學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，以新型、趣味的方式同他們交流，以免造成不必要的沖突。同時(shí)，偶像實(shí)際上是一個(gè)帶有利益性的象征符號(hào)，受眾應(yīng)以平常心看待偶像，平衡生活與追星的關(guān)系，更多地將偶像當(dāng)做自身的目標(biāo)與動(dòng)力，發(fā)揮追星的正面作用?！叭襞u(píng)無自由，則贊美無意義”。不因個(gè)人看法問題而對(duì)其進(jìn)行不理智的攻擊。

其次，造星工廠應(yīng)平衡利益性與公益性，減少技術(shù)上的漏洞。作為一種文化產(chǎn)品，偶像及其周邊產(chǎn)品對(duì)文化及社會(huì)價(jià)值有一定的影響。因此，資本在追逐利益的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視其所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、道德價(jià)值結(jié)合起來，在利益性與公益性之間尋找平衡點(diǎn)，傳播正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)受眾理解并認(rèn)同傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。此外，偶像應(yīng)發(fā)揮其意見領(lǐng)袖作用，提高業(yè)務(wù)能力，偶像作為粉絲心中美好事物的象征，在飯圈形成伊始就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)積極地引導(dǎo)、傳達(dá)正確的價(jià)值觀，與粉絲達(dá)成共識(shí)。