“瞬間即空”的審美域
——少林武術(shù)“借禪觀武”的時(shí)間性體驗(yàn)

安 汝 杰

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189)

時(shí)間是武術(shù)和民族傳統(tǒng)體育美學(xué)尚未展開(kāi)充分討論的論域，但這并不意味著對(duì)以武術(shù)為典型的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行“時(shí)間美學(xué)”的發(fā)掘不具有理論“合法性”和詮釋“可能性”，恰恰相反，武術(shù)哲學(xué)、美學(xué)的推進(jìn)召喚著研究者應(yīng)當(dāng)在一個(gè)特定的時(shí)期將其“思想鏡頭”對(duì)準(zhǔn)借禪觀武者的“成像區(qū)域”，以發(fā)掘其應(yīng)然也必然的時(shí)間美學(xué)內(nèi)涵。誠(chéng)然，借禪觀武的意識(shí)活動(dòng)是在時(shí)間的川流不息，即瞬間的念念不斷中進(jìn)行的，“‘事物自身’在‘時(shí)間’的‘綿延’中”[1]，在時(shí)間的本真境域中自在呈現(xiàn)，“基于最為本源的原發(fā)時(shí)間而思正是中國(guó)古代思想的最為獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)。因而，將中國(guó)古典美學(xué)問(wèn)題置于時(shí)間的境域中加以考察研究，就不僅是可行的，而且由于長(zhǎng)期以來(lái)美學(xué)研究領(lǐng)域中時(shí)間視域的缺失，這樣的嘗試也是勢(shì)在必行”[2]110的。于是，借禪觀武的瞬間的美感體驗(yàn)也是“時(shí)間美學(xué)”的本有問(wèn)題域，在瞬間的“緣構(gòu)之境”中，不僅“禪心運(yùn)武，透徹人心”[3]，而且“意感”的發(fā)用也能讓借禪觀武者“觀其方法，一望而知其底蘊(yùn)”[4]200。如此進(jìn)入時(shí)間美學(xué)的論域，能夠?yàn)楫?dāng)今“繁榮”而略顯“莫衷一是”的民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)言說(shuō)增添話語(yǔ)力量，以便開(kāi)啟以借禪觀武的方式，延續(xù)武術(shù)傳統(tǒng)文化美學(xué)。

一、借禪觀武的問(wèn)題域：禪武與“有法也空”

少林禪武淵源有自。《金石萃編·卷九十五》載，少林禪法“始自達(dá)摩，傳付慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳大通(即神秀)，大通傳大照(即普寂)，大照傳廣德，廣德傳大師(指大證)。一一授香，一一摩頂，相承如嫡，密付法印”。至六祖慧能，唐宋以來(lái)，禪武合一“開(kāi)始成為少林功夫的主流思想”，少林功夫被僧人“納入學(xué)佛修禪的形式中”[3]，此形式即借禪觀武的修行實(shí)踐，其觀武之自性的門(mén)徑為祖師達(dá)摩倡導(dǎo)的“理入”，“借教悟宗，深信含生。同一真性，客塵障故。令舍偽歸真，凝住壁觀。無(wú)自無(wú)他，凡圣等一。堅(jiān)住不移，不隨他教。與道冥符，寂然無(wú)為”[5]359-360。那么，修行者如何于禪武修習(xí)實(shí)踐中臻于“寂然無(wú)為”之境？以何方式借境悟入武之真性？唯有舍偽歸真、凝住壁觀，借禪觀武，以入禪武一體的修行境界。禪武一體的觀想，存于修行者的由無(wú)數(shù)個(gè)瞬間組成的念頭形成的心之“對(duì)境”中，它是借禪觀武者瞬間頓悟到的武之真性的自由綻放，即不論是禪武之武，還是禪武之禪都由心生，此即法由心生的本有內(nèi)涵，而心是生生不已的一個(gè)個(gè)瞬間，“‘時(shí)間’有‘?dāng)嗔鳌?，‘瞬間’著眼于一個(gè)‘?dāng)唷帧盵6]，瞬間也在有法也空的頓悟中變?yōu)橛篮悖思唇瓒U觀武瞬間的美感體驗(yàn)。

拳法門(mén)派眾多，總歸是源于一門(mén)一派，于是有“天下功夫出少林”之說(shuō)。意拳宗師王薌齋在《拳術(shù)述要》中說(shuō)：“我國(guó)拳學(xué)興自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，后以達(dá)摩洗髓易筋兩法參之于華佗之五禽戲，始匯成斯技，雖今門(mén)派繁多，其淵源一也，不論如何分派，總不出以拳為名。夫拳者，乃拳拳服膺之謂拳。動(dòng)靜處中，能守能用，此盡吾人氣質(zhì)本能之道，非純功套數(shù)專(zhuān)論招法之所謂拳也?！盵4]113意拳與少林武術(shù)淵源為一的譜系表明，在借禪觀武的層面上，兩種拳系可互相參證，于是意拳也有了有法也空的拳法總綱，同樣有借禪觀武的美感體驗(yàn)，“首要端正其身體，使意念空洞，凝神靜氣，掃盡情緣”，“勿論行站坐臥以隨時(shí)隨地均能用功”[4]200。拳術(shù)之道不在玄妙的武道言說(shuō)中，而在修行者借禪觀武、以意運(yùn)心的行、站、坐、臥的當(dāng)下，在頓悟燕撲蝴蝶、金佛捧天等技擊妙韻的每一個(gè)瞬間。正如“美不自美，因人而彰”(柳宗元語(yǔ))，法不自生，因心而生，一切招式技法無(wú)非是心法，而心恒動(dòng)不居、遷流不息，因此招法雖有，無(wú)非是幻，此幻有之法顯現(xiàn)為燕撲蝴蝶、金佛捧天等招法。借禪觀武就是要覺(jué)知由心而生之法的真空幻有，破除對(duì)招式技法的法執(zhí)和我執(zhí)，“若于佛法出家，有所分別，為不如法；若無(wú)所分別，是則如法”[7]104。

禪與武本為二，為何被無(wú)分別地稱(chēng)為禪武？禪武之法又是怎樣如如呈現(xiàn)的？少林功夫是達(dá)摩閉關(guān)法門(mén)的一種外化，是修禪的一個(gè)法門(mén)，此即“武術(shù)禪修”[8]，而反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的借禪觀武也是禪武之修的頓悟法門(mén)，“‘術(shù)’是一種技術(shù)和技巧。所以你武功再高，也只是雕蟲(chóng)小技。為什么呢？你能打十個(gè)人，能打一百個(gè)人嗎？能打一百個(gè)人，能打一千個(gè)人嗎？所以武術(shù)只是雕蟲(chóng)小技”[9]242-243，因此少林功夫可被分為武術(shù)、武學(xué)和武道等三種境界。燕撲蝴蝶、金佛捧天等羅漢十八手的招式技法只是少林功夫之“術(shù)”，它還需要在修行者內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)借禪觀武的“學(xué)”的功夫進(jìn)階，以便悟入禪武合一的妙境，境界因妙而美，美在頓悟禪武同源的瞬間呈現(xiàn)，借禪觀武者也于此美的瞬間呈現(xiàn)中而得以解脫，不再為有技術(shù)規(guī)范的招式技法所束縛，此時(shí)“一切諸法是解脫相”，“解脫者，不內(nèi)不外，不在兩間”[7]105，此即禪武合一之境。

禪武合一之境如何歸空？修行者若能斷絕禪、武的分別之心，以如如不動(dòng)的般若之智證悟招式技法有法也空的真諦，則由此可入武道的真實(shí)不虛之境。僧肇在《不真空論》中說(shuō)：“夫至虛無(wú)生者，蓋是般若玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。自非圣明特達(dá)，何能契神于有無(wú)之間哉？是以至人通神心于無(wú)窮，窮所不能滯；極耳目于視聽(tīng)，聲色所不能制者；豈不以其即萬(wàn)物之自虛，故物不能累其神明者也?！盵8]144借禪觀武者以澄明之心觀招式技法的性空本體，其心境中的燕撲蝴蝶、金佛捧天不是外道所言的招式技法，而是需要不斷否定的對(duì)象。燕撲蝴蝶、金佛捧天招招流轉(zhuǎn)、式式相承，時(shí)間雖有，無(wú)不是瞬間即滅的點(diǎn)，點(diǎn)的川流不息是借禪觀武者心之幻相，瞬間雖有，無(wú)非幻有，燕撲蝴蝶轉(zhuǎn)眼即逝，金佛捧天蓄勢(shì)待發(fā)，招式技法中的仆步大前穿等連接性動(dòng)作更是蹤影難尋，借禪觀武者也于此瞬間的美感體驗(yàn)中覺(jué)悟禪武的有法也空。

二、心生萬(wàn)法：“于相離相”得真境

少林武術(shù)的基本拳法羅漢十八手中的燕撲蝴蝶(第八式)、將軍亮劍(第九式)、金佛捧天(第十式)是招招相承地顯現(xiàn)在借禪觀武者意識(shí)河流中的招法動(dòng)作。未出將軍亮劍時(shí)是燕撲蝴蝶，已出燕撲蝴蝶時(shí)是將軍亮劍；已出燕撲蝴蝶，如何知未出將軍亮劍；未出金佛捧天，怎知已出將軍亮劍？招招相承，時(shí)間遷流，招法雖有，無(wú)非是真空假有，燕撲蝴蝶、將軍亮劍、金佛捧天也只是撲、亮、捧等技法的相，其與武者意識(shí)中的蝴蝶、將軍、金佛等意象構(gòu)成拳術(shù)意境。境存于意，境是心的對(duì)境，此境在武者習(xí)練招法的無(wú)數(shù)瞬間更替中從有形之相(動(dòng)作軌跡)逐漸轉(zhuǎn)入空化。那么，何物能夠在武者的時(shí)間意識(shí)中被視為空的呢？無(wú)它，只有訴諸動(dòng)作軌跡所現(xiàn)的招式技法之相。若將軍亮劍發(fā)生于當(dāng)下，是現(xiàn)在，那么，燕撲蝴蝶是過(guò)去，金佛捧天是未來(lái)?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！盵10]261招招相承的時(shí)間綿延無(wú)非是心之幻相，不是燕撲蝴蝶，不是將軍亮劍，更不是金佛捧天，而是借禪觀武者始而心動(dòng)，繼而意動(dòng)，動(dòng)顯為相，此相遷變不息，終歸是幻，是空，如此“于相離相”才能悟入真境。

悟入真境是怎樣的一種時(shí)間性體驗(yàn)?zāi)?？借禪觀武者入真境的方式是悟，而“‘悟’中有真意，欲辨已忘言”，悟是瞬間頓悟拳術(shù)空性的本質(zhì)直觀。宗密言：“理雖頓悟，事乃漸修。”[11]400“悟是禪的靈魂”[12]267，悟是借禪觀武者于不間斷的冬練三九、夏練三伏的功夫錘煉中的瞬間開(kāi)悟，即“功夫在平時(shí)，頓悟在瞬間，瞬間見(jiàn)真境”。境有千百種，境由相連綴而成，有金佛捧天、將軍亮劍、燕撲蝴蝶之境，有將軍亮劍、燕撲蝴蝶、金佛捧天之境，更有燕撲蝴蝶、將軍亮劍、金佛捧天之境，而境之妙用，存于一心，因境是心的對(duì)境，境不離心而有，心離境也難在。借禪觀武就是要在朝夕的功夫習(xí)練中，回歸武者的本性真心，禪心運(yùn)武，以相顯境，以回歸自性的方式自識(shí)本心、自見(jiàn)本性。心是自家本心，武者意識(shí)中的招式技法之心；自家本心即屬我之心，卻需向外打開(kāi)一扇境的窗口，于一招一式的外顯之相(招式的運(yùn)動(dòng)線路、力點(diǎn)等軌跡)中“于相而離相”地觀拳術(shù)之自性。

觀是心觀，即以心觀境，于境中觀拳之“光明”。那么，光明如何呈現(xiàn)？拳又如何在借禪觀武者的意識(shí)中成其為拳？《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)·卷第一》載，佛陀提出 “云何成拳”的問(wèn)題，阿難答道：“清凈所生，故有光明。我實(shí)眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相?！苯又?，“佛告阿難：如來(lái)今日實(shí)言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開(kāi)悟，阿難！譬如我拳，若無(wú)我手，不成我拳；若無(wú)汝眼，不成汝見(jiàn)”。十指“屈握示人，故有拳相”，拳因手指的屈握而有其相，是名拳相，拳因手屬于我，而為我拳，拳相也因拳屬于我，而為我心之相，而拳相是借禪觀武者以慧眼觀拳法自性的媒介，因之，佛陀曉諭阿難“要以譬喻而得開(kāi)悟”。拳相是武者悟入有法也空的武道至境的譬喻之徑，即拳相是武者悟道的工具，光明既見(jiàn)，則手可忘也，拳亦可忘，不論是燕撲蝴蝶、將軍亮劍，還是金佛捧天，無(wú)一不是澄明之心幻化出來(lái)的相，拳相在武者見(jiàn)此心光明、心無(wú)纖塵的心境中自在呈現(xiàn)。以心觀拳必經(jīng)歷一個(gè)見(jiàn)拳相光明，看拳是拳，再到看拳非拳，最后到看拳仍是拳之觀的功夫?qū)与A，三個(gè)環(huán)節(jié)在借禪觀武者觀的意識(shí)活動(dòng)中井然分明，同時(shí)觀的每一個(gè)階段都在此種意向中內(nèi)含有無(wú)數(shù)個(gè)彼此相連的點(diǎn)，點(diǎn)即瞬間的集合，它散發(fā)出光的效應(yīng)，使武者悟入真境，因此心光明，拳相歸空。

拳相是幻相，是因相由心生，相是境中之相，無(wú)境則相無(wú)所依，無(wú)相則境難顯現(xiàn)，而于澄明的瞬間頓悟諸相非相則是借禪觀武者覺(jué)知拳術(shù)真境的不二法門(mén)，是故鈴木大拙說(shuō)，“禪宗訓(xùn)練、教育的全部力量都傾注于悟的開(kāi)發(fā)”[13]169。借禪觀武就是以“禪宗訓(xùn)練”的方法來(lái)頓悟有法也空，心生萬(wàn)法的拳術(shù)真境。何謂頓悟？頓悟是武者于瞬間直觀招式技法自性的意識(shí)活動(dòng)，“夫稱(chēng)頓，明理不可分，悟語(yǔ)極照。以不二之語(yǔ)，符不分之理，理智悉釋?zhuān)^之頓悟”[13]193。頓是瞬間的悟入，它不只指時(shí)間上的倏然即逝，更是對(duì)武者覺(jué)悟的整一性的突顯，在此頓悟的須臾之點(diǎn)中，禪是攝武入禪之禪，武是借禪觀武之武，禪與武也于此頓悟的瞬間解構(gòu)著二者之間在相的層面上的分別，以不二之語(yǔ)(禪武不分)的寂照，直指人心，與渾然之理“不離不棄”。而禪與武的分別緣于分別之心，心的念念不動(dòng)導(dǎo)致禪是禪、武是武的區(qū)分之相，相即是法，具體為招式技法，法是借禪觀武者洞見(jiàn)真境的幻有之相，法的解縛、相的洞破即是真境的自在呈現(xiàn)，自在的是心境的澄明，呈現(xiàn)的是瞬間頓悟的美感體驗(yàn)。

三、以意運(yùn)法：“悟入真境”識(shí)幻相

《大乘起信論》云：“所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法?！盵14]12“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如?！盵14]16-17禪、武之所以名為二，并有相狀的區(qū)分，原因有二：一是武者之心對(duì)其進(jìn)行言說(shuō)的方便；二是借禪觀武者還未進(jìn)入究竟的修行境地，心存妄念，心為念系縛，而有禪的入靜打坐之相和武的招式技法的分別。若懸置禪武分二門(mén)的念想，洞察靜坐、打拳的名言之相的幻有本性，則禪與武畢竟平等無(wú)二，畢竟是一體不二的觀空法門(mén)。以何觀空？空需眼觀，觀以心為重，故《達(dá)摩禪師論》曰：“以拳眼觀法界眾生，一體一相，平等無(wú)二，一等看故一種，皆是如來(lái)藏佛故，以常用一清凈心故，以常乖一理而行故，即是頓入一乘?！庇终f(shuō)：“法佛者，本性清凈心，真如本覺(jué)，凝然常住，不增不減?！盵15]137借禪觀武就是法佛之修，觀為修之門(mén)，修的是不增不減、平等無(wú)二的少林禪武，即于不生不滅的禪意中意感招式技法在時(shí)間河流中的每一個(gè)瞬間，不以裹挾經(jīng)驗(yàn)的虛妄之法束縛念想，不以既定的拳術(shù)規(guī)則約束進(jìn)退防守的瞬間舉動(dòng)，此即以意運(yùn)法。

意有燕撲蝴蝶之意，有將軍亮劍之意，也有金佛捧天之意，法有盡而意無(wú)窮。那么何為意？意拳宗師王薌齋說(shuō)：“拳以意名，乃示拳理之所在，其練習(xí)方法重在站樁，以求實(shí)用，不講求形式演變之套數(shù)，無(wú)論動(dòng)靜，皆以意領(lǐng)導(dǎo)，使意、氣、力合一，以盡拳功爭(zhēng)力之妙用。故正拳名曰意拳。意在泯宗派內(nèi)外之紛爭(zhēng)，因存拳學(xué)之真義也?！盵4]115意拳真義與少林理為一貫，意拳真境也與禪武空境一般無(wú)二。借禪觀武也即以無(wú)掛無(wú)礙的禪意參悟氣力合一、形神合一及禪武一體的法門(mén)，即從起初的破手腳不一、動(dòng)不協(xié)調(diào)的法執(zhí)，到截?cái)嗾姓邢嗬m(xù)的技法練習(xí)——我執(zhí)的過(guò)程，以意運(yùn)法，從而心不住于法，念不住于相，于相而離相地識(shí)破招式技法的幻相，此即相無(wú)相。關(guān)于相無(wú)相，六祖慧能曰：“于相而離相。無(wú)念者，于念而不念。無(wú)住者，為人本性。念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕?！荒钊糇?，念念即住，名系縛。于一切法上念念不住，即無(wú)縛也。”[16]19念不住于法，以意運(yùn)法，才能不為法縛，無(wú)招勝有招而悟入真境。

境是心的對(duì)境，心是存意之所，于是以意運(yùn)法的緊要處在于觀心。那么，如何觀心？《修心要論》對(duì)此問(wèn)題的回答是：“信心具足，志愿成就，緩緩靜心，更重教汝，好自閑，靜身心，一切無(wú)所攀援。端坐正身，令氣息調(diào)。征其心，不在內(nèi)，不在外，不在中間。好好如如，穩(wěn)看熟視，即乃見(jiàn)此心識(shí)流動(dòng)，猶如水流，陽(yáng)炎華華(嘩嘩)不住?！盵17]516借禪觀武要求修行者以“不在內(nèi)，不在外，不在中間”的法門(mén)征其心，唯此才能摒棄招式技法妙肖先師身形方面的執(zhí)著，與既有的拳法規(guī)范拉開(kāi)距離，不為境轉(zhuǎn)，不為物遷，任瞬間的身動(dòng)、意動(dòng)、心動(dòng)猶如水流，任招式技法的攻防進(jìn)退在心境中劃過(guò)空際。招式技法始于心動(dòng)，主宰于意動(dòng)，而時(shí)間在意識(shí)中的流動(dòng)形成動(dòng)態(tài)的心之境相，千般境相無(wú)非是幻，是空。此空、幻的真境又是怎樣通過(guò)借禪觀武者的肉身體悟到的呢？或者說(shuō)，真境作為法是如何被轉(zhuǎn)識(shí)的呢？《楞伽師資記·弘忍傳》載弘忍大師語(yǔ)錄曰：“你坐時(shí)，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠(yuǎn)看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中看一字，證后坐時(shí)，狀若曠野澤中，迥處獨(dú)一高山，山上露地坐，四顧遠(yuǎn)看，無(wú)有邊畔。坐時(shí)滿世界，寬放身心，住佛境界。清凈法身，無(wú)有邊畔，其狀亦如是?！盵17]319守住真心才是以意運(yùn)法的主要法門(mén)，通過(guò)守心，寬放身心，而除妄念，直至識(shí)得幻相，悟入真境，精誠(chéng)、內(nèi)發(fā)與靜心、調(diào)息的借禪觀武才得以不斷以美的瞬間裝扮招式技法的詩(shī)性空間。

禪武的招式技法是不執(zhí)于禪，也不執(zhí)于武的中道之法，借禪觀武就是于不有不無(wú)的空境中解除弊于武而不知禪，或泥于禪而不解武的偏執(zhí)?！额D悟真宗要訣》云：“離有無(wú)，故名中道，離中道，故名為無(wú)所，亦名不二法門(mén)。用心修行，念念不住，即證一合相。一合相者，不可說(shuō)是汝，證者乃知此。不在內(nèi)，不在外，不在中間，是為證處，亦是汝本心?！盵18]135而心由于招式技法連綿不斷的瞬間的動(dòng)呈現(xiàn)出武的境相，相為境中物象，境為相的顯影，境與相無(wú)非是由借禪觀武者心動(dòng)而在意識(shí)中呈現(xiàn)的幻相，幻相也在“一拳打破虛空”的頓悟的瞬間，即真相顯現(xiàn)的剎那悟入真境。悟意味著武者要于萬(wàn)古長(zhǎng)空的宇宙中進(jìn)行冬練三九、夏練三伏的修身實(shí)踐，以期于一朝風(fēng)月中覺(jué)悟武之空性。覺(jué)悟性空的相狀即是真境，而在真境澄明的瞬間，“凡所有相皆是虛妄”的空理自在呈現(xiàn)。于是，燕撲蝴蝶、將軍亮劍、金佛捧天等招式技法皆是借禪觀武者意中的幻相，覺(jué)悟此種相的幻有之性的諦視功夫是觀，觀即心觀、身觀和意觀，“行、住、坐、臥，語(yǔ)笑、作生活時(shí)，施為舉動(dòng)，切時(shí)中，?？床蛔?，即得”[18]135，此即以意運(yùn)法悟入真境瞬間的自在之境。

四、法為幻有：“瞬間悟空”即自在

瞬間在借禪觀武者的意識(shí)時(shí)空中，在武者入靜坐禪、起身練拳的時(shí)空“斷裂”中，“‘瞬間’著眼于一個(gè)‘?dāng)唷帧盵6]，斷裂顯現(xiàn)為燕撲蝴蝶、將軍亮劍、金佛捧天的一個(gè)個(gè)具體招式的瞬間完成，也就在這些招式在時(shí)空中被完成的瞬間，蝴蝶的游春意象、將軍的疆場(chǎng)意象和金佛的佛國(guó)意象盡皆歸空，招式技法的法相在武者的意識(shí)中呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)時(shí)有其間的點(diǎn)。這些點(diǎn)的聚合意、氣、力的作用使少林功夫的招式技法變?yōu)槟芤?jiàn)可觀的相，而其分離此招與彼招的功能又使燕撲蝴蝶不同于將軍亮劍和金佛捧天，也使金佛捧天不同于燕撲蝴蝶和將軍亮劍，即使每一個(gè)招法成為它本身，使其是其所是起來(lái)，于是招式于此自由起來(lái)。分別的結(jié)果雖然是此一招法相對(duì)于另一招法的自由，但分別是心生的虛妄之法，自由也不等于自在，而去妄存真的境界才是借禪觀武的自在之境，并于借禪觀武者悟得招式技法的空性的瞬間呈現(xiàn)，此即瞬間悟空即自在。

“‘瞬間’意義上‘絕對(duì)’的‘自由’首先是一個(gè)‘否定’的‘力量’”[6]，它否定的是招式技法的實(shí)有，否定的是心緣諸境對(duì)于禪與武的分別。禪與武是一體不二的存在，存在之法是諸緣和合生成的，即燕撲蝴蝶、將軍亮劍和金佛捧天等招式運(yùn)行的瞬間(斷裂之點(diǎn))的集合，一個(gè)個(gè)此起彼伏、前后相繼的瞬間聚合而顯現(xiàn)為招式技法的法相?！洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng)·卷第二》中佛告阿難：“色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認(rèn)悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色；色染妄想，想相為身；聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)?！庇纱丝磥?lái)，否定招式技法實(shí)有的自由，也是在武者的意識(shí)河流中被否定的對(duì)象，它被自在否定，因自由只是標(biāo)志著借禪觀武者進(jìn)入了“見(jiàn)拳不是拳，見(jiàn)招不是招”的修行進(jìn)階，它還需要在苦修勤練的基礎(chǔ)上悟入“見(jiàn)拳仍是拳，見(jiàn)招仍是招”的“實(shí)境”，在實(shí)境中，一切招法都是武者“真精妙心中所現(xiàn)物”，心不為境轉(zhuǎn)，拳也是其自身，一招一式無(wú)不自在。

何謂自在？自在即云在青天水在瓶、長(zhǎng)空不礙白云飛的實(shí)境。在此空靈的境界中，燕撲蝴蝶不礙將軍亮劍，將軍亮劍也不礙金佛捧天，招式技法的發(fā)出是武者瞬間與青天、白云的偶遇，自在之境成于無(wú)心，而無(wú)心處即成妙境，燕撲蝴蝶也于運(yùn)意發(fā)力的瞬間組成的意識(shí)河流中形成清靜虛空的意境。清靜虛空的意境正是借禪觀武的真境，不論是禪武之禪，還是禪武之武都能于此境中成為時(shí)間具身化的存在。既有斷裂也有縫合的瞬間，是時(shí)間的具身化，即時(shí)間在場(chǎng)的自然面向，其呈現(xiàn)自身的方式因法的幻有之性而無(wú)定法，即法為幻有、法無(wú)定法、當(dāng)下圓成。因此，禪唯有以武的近乎暴力的極端方式(借武觀禪即借禪觀武的反向解說(shuō))詮說(shuō)其雖在而難言的在場(chǎng)性?！皩?duì)于‘如何是禪’‘如何是祖師西來(lái)意’的回答，禪宗大師在接應(yīng)學(xué)人時(shí)，常不用語(yǔ)言，而用動(dòng)作代之”，“‘以手點(diǎn)空’‘以棒打地’‘當(dāng)胸踏倒’‘畫(huà)圓禮拜’等，以表明語(yǔ)言的局限性，道的不可言說(shuō)性，禪師們這里不是用口中之言，而是用身體的語(yǔ)言引領(lǐng)學(xué)人絕言去思，體悟這‘言’外之道”[19]103。

入于自在之境的招式技法，出于規(guī)律，又合于規(guī)矩，舉手動(dòng)念即是拳，轉(zhuǎn)腰提膝皆是招，因之法無(wú)定法，有法也空，而法之妙用存于一心。心的對(duì)境即是境界，自在之境也要求借禪觀武者破除成法，不為法縛，心法雙泯，如此才能“無(wú)心于法，無(wú)法不備；無(wú)心立法，無(wú)法不立”[20]235。招式技法是幻有之法，法幻現(xiàn)于武者行拳用意的瞬間，瞬間呈現(xiàn)出可遇不可求的招法之美，而美也于武者頓悟的瞬間乍現(xiàn)即滅。在此美的瞬間中，禪的修行之法和武的招式技法都平等無(wú)二，分別心的去除也使武者在頓悟法為幻有的瞬間而進(jìn)入自在無(wú)礙的佛國(guó)樂(lè)土。那么，如何才能擺脫招法為有法、成法，境為真境的法執(zhí)系縛呢？或者說(shuō)，怎樣才能擺脫武者意識(shí)中可能的“以禪入武”與“以武入禪”的煩瑣論證呢？“十方諸佛悟達(dá)法性，皆自照了心源，妄念不生，不失正念，我所心滅，故得不受生死。以不受生死故，即畢竟寂滅，以寂滅故，萬(wàn)樂(lè)自歸。一切眾生迷于真性，不識(shí)本心，種種妄緣，不修正念。不正念故，即憎愛(ài)心起，以憎愛(ài)故，即心器破漏，心破漏故，即受生死，有生死故，即諸苦自現(xiàn)?！盵21]143-144苦是由于不悟禪武諸法的空無(wú)自性，不悟則有以禪解武與以武解禪的法執(zhí)的無(wú)盡煩惱，悟則離禪、武二邊，入無(wú)分別智，覺(jué)法為幻有義，于行、住、坐、臥和踢腿打拳中恒常凝然，守住真常無(wú)住之心，入無(wú)礙自在之境，此即瞬間悟空的時(shí)間性體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

借禪觀武“空”的時(shí)間性體驗(yàn)與武者真切實(shí)在的日常習(xí)武融為一體，在原初的時(shí)間境域所顯現(xiàn)的空靈自在的意識(shí)河流中，招式技法敞亮其有法也空的法之面相，武者也在諸招法向其展現(xiàn)空性的詩(shī)意剎那，悟入“純思”的領(lǐng)域。悟本身是一種沉浸于美感的直觀瞬間，并且在這一美感的瞬間中，借禪觀武者才不必囿于招式技法，此即法為幻有、有法也空的拳學(xué)真諦?；糜兄ㄓ衅洮F(xiàn)象層面的存在，其出場(chǎng)的方式是招式技法的具身化，即燕撲蝴蝶、將軍亮劍和金佛捧天等拳式運(yùn)行軌跡的瞬間之點(diǎn)的集合。瞬間之點(diǎn)在武者的心境中呈現(xiàn)為乍現(xiàn)即滅的念頭，同時(shí)念念相續(xù)的時(shí)間遷變使借禪觀武者墮入煩惱的深淵，而擺脫煩惱，截?cái)酂乐饕匀胱栽谥车恼蟹词恰耙蝗蚱铺摽铡?，即在頓悟法之空性的瞬間獲得解脫。