培育當(dāng)代中國工匠精神的困境與思考

趙晨寅，洪 濤

（浙江省總工會干部學(xué)校，浙江 杭州310012）

自2016年全國 “兩會”召開以來，“工匠精神”受到社會各個領(lǐng)域的高度關(guān)注與熱議。黨的十九大報(bào)告指出，要“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神,營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。在中國持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，工匠精神的培育顯得尤為迫切。當(dāng)前，弘揚(yáng)工匠精神已經(jīng)成為一種廣泛共識，全社會對什么是工匠精神、弘揚(yáng)工匠精神的重要意義、如何培育好工匠精神進(jìn)行了深入研究，開展了多樣實(shí)踐。隨著各類實(shí)踐不斷深入，一大批具有精益求精、愛崗敬業(yè)精神的中國工匠涌現(xiàn)了出來。然而，培育新時期工匠精神的瓶頸也日益顯現(xiàn)。認(rèn)清制約當(dāng)前工匠精神培育的問題癥結(jié)，對培育打造符合新時期社會需求的中國工匠，加速 “制造大國”向“制造強(qiáng)國”轉(zhuǎn)變具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、培育當(dāng)代中國工匠精神的困境

對文化概念的理解不能脫離特定的歷史背景，“工匠精神”屬于典型的文化概念。中國傳統(tǒng)文化中并不是沒有工匠精神的，但是在近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，工匠精神經(jīng)歷過漫長的“失落”，而在近幾年又突然強(qiáng)烈地受到社會各界的呼喚而強(qiáng)勢回歸。這和當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)快速崛起，老百姓物質(zhì)生活水平不斷提高，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展有著密切的聯(lián)系。與此同時，傳統(tǒng)文化觀念、現(xiàn)代化工業(yè)化分工生產(chǎn)模式，以及基于現(xiàn)代工業(yè)而產(chǎn)生的職業(yè)教育體制，又成為了制約當(dāng)代中國工匠培育的因素。

（一）對“工匠”與“工匠精神”的認(rèn)識存在偏差

對事物本質(zhì)的認(rèn)識正確與否，直接影響了后續(xù)的路徑選擇?！肮そ场迸c“工匠精神”這對概念在中國文化語境中有著悠久的歷史，而其內(nèi)涵與特質(zhì)隨著歷史的發(fā)展也在轉(zhuǎn)變，直至今日人們對于二者的認(rèn)識尚存在一定偏差。究其原因，主要在于兩個方面。第一，受儒家“君子觀”的影響。儒家思想中的“君子”是中國人追求的最高人格道德標(biāo)準(zhǔn)，“君子”一詞最初是指社會統(tǒng)治階級，后由孔子對“君子”內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)充改造，把“尚德”引進(jìn)“君子”的內(nèi)涵。由此，“君子”概念也便具有了兩重屬性：一方面,“君子”是社會的管理者，必須承擔(dān)起社會管理的職責(zé)；另一方面，“君子”又是理想人格的化身,是社會大眾的道德楷模[1]。也正因?yàn)槿绱耍袊鴤鹘y(tǒng)觀念尤其推崇讀書人，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書讀得好了應(yīng)該去從政；同時，也形成了“勞心者治人，勞力者治于人”的社會氛圍，讀書從政可以統(tǒng)治他人，有更高的社會地位，而體力勞動者則受制于人，在社會中沒有實(shí)質(zhì)的話語權(quán)，也得不到應(yīng)有的尊重。這種觀念一直延續(xù)到了今天，也就導(dǎo)致直到今天中國工匠的社會認(rèn)同感仍然偏低。第二，受不同時期的生產(chǎn)力水平影響。在前工業(yè)時期，勞動者的體力和手藝是其謀生的主要手段，工匠技術(shù)的傳承和發(fā)展主要靠師徒或家族間的世代相傳。這一時期的技術(shù)特征表現(xiàn)為不同“師門”或“家族”的風(fēng)格明顯，標(biāo)準(zhǔn)化程度低，師徒間等級秩序明確，更注重技藝的傳承和固守，而少有批判創(chuàng)新精神，工匠精神主要體現(xiàn)為對某一門手藝的熟練掌握。而工業(yè)革命以后，機(jī)械應(yīng)用日益普及，匠人技藝的重要性在機(jī)器化大生產(chǎn)中被削弱。原本復(fù)雜、整體性的產(chǎn)品制造過程被工業(yè)化流水線生產(chǎn)分解為一個個簡單的步驟，流水線上的工人對產(chǎn)品的整體性把握要求急劇下降，設(shè)計(jì)、規(guī)劃等創(chuàng)造性的工作從原本匠人身上剝離出去，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師、管理者等其他職業(yè)，而工匠的形象也逐漸變成了生產(chǎn)一線工人。在這一時期，對工人技術(shù)的要求標(biāo)準(zhǔn)化特征明顯，產(chǎn)品質(zhì)量、勞動生產(chǎn)效率的提高主要依靠的是機(jī)械設(shè)備的更新迭代，工人技術(shù)水平的提升也多是跟著機(jī)械設(shè)備的更新而被動升級。

這些對工匠的認(rèn)識影響延續(xù)至今，導(dǎo)致在大眾心中對工匠具有一種刻板印象：認(rèn)為工匠是一群手藝人工匠，工匠精神是對師傅或者家族記憶的傳承和固守；認(rèn)為工匠是一線的生產(chǎn)操作員，是流水線上的熟練工；認(rèn)為成為工匠是“學(xué)而劣則無路可走”的無奈選擇。這些刻板印象同樣降低了工匠群體的自我認(rèn)同感，認(rèn)為自己所在的行業(yè)或者崗位對于社會沒有多少價(jià)值和意義，自我價(jià)值的貶低嚴(yán)重阻礙了當(dāng)代工匠精神的培育。

（二）工業(yè)化分工過細(xì)，導(dǎo)致人的片面發(fā)展

自工業(yè)革命以來，機(jī)械化流水線生產(chǎn)方式得到普及，現(xiàn)代化行業(yè)工種的不斷細(xì)分，為解放生產(chǎn)力、促進(jìn)全社會經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，與此同時，這種分工也直接導(dǎo)致了“人的異化”。馬克思在資本論中提出，分工將導(dǎo)致“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動的片面的器官”[2](p393)。一方面，越來越專業(yè)化的分工將每個人固定在一個日趨狹小的工作領(lǐng)域，為了提高工作效率，操作流程被不斷簡化，單調(diào)重復(fù)的機(jī)械生產(chǎn)工作不僅僅限制了現(xiàn)代工匠們的活動空間，更遏制了他們的創(chuàng)造性思維，使其逐步喪失向其他方面發(fā)展的可能。另一方面，專業(yè)化的分工生產(chǎn)方式使現(xiàn)代匠人對自己生產(chǎn)制作的產(chǎn)品沒有宏觀、整體性的把握。例如，消費(fèi)者們曾一度驚嘆于蘋果手機(jī)的設(shè)計(jì)與工藝，認(rèn)為它體現(xiàn)了一種工匠精神。其實(shí)組成一臺蘋果手機(jī)的每個組件來自全世界各地，對參與制作一部蘋果手機(jī)的工人來說并不能體會到那種完成了一件作品的成就感，以及要努力把這件產(chǎn)品做到完美的職業(yè)使命感。這種產(chǎn)品的最終形態(tài)與制作者之間的遙遠(yuǎn)距離，把制作者與產(chǎn)品之間的責(zé)任、情感全部隔離。因此，一定程度上可以說，現(xiàn)代工業(yè)分工塑造了一大批缺乏宏觀整體性、辯證思維的機(jī)械操作員。從這個角度，可以說工業(yè)革命是傳統(tǒng)手工匠人沒落、生產(chǎn)一線工人身上工匠精神消逝的重要原因，失去了創(chuàng)造性和責(zé)任意識，工匠精神的形成無以談起。

（三）理念教育的缺失

工匠精神是一種精神理念，要培育出工匠精神，需要在全社會營造一種尊重勞動、勞動光榮的社會共識。但當(dāng)前的理念教育尚存在一些不足。一方面，社會輿論價(jià)值導(dǎo)向的偏差。隨著新聞媒體行業(yè)的市場化，媒體行業(yè)的競爭日趨激烈，“低俗文化博眼球，名人效應(yīng)搶流量”是媒體行業(yè)只求效益、不顧新聞傳播倫理、沒有社會擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N體現(xiàn)。在一個時期內(nèi)，打開新聞媒體，看到的頭版頭條的內(nèi)容全部都是“明星八卦，藝人整形，豪門生活……”而真正為國家為社會做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、大國工匠、國家勞模等卻鮮有姓名。另一方面，學(xué)校教育，尤其是職業(yè)教育中理念教育的缺失。一個健全的職業(yè)教育體系，應(yīng)當(dāng)包含職業(yè)技能和職業(yè)理念教育兩方面，而當(dāng)前的職業(yè)教育中，“重技能、輕理念”的現(xiàn)象較為明顯?，F(xiàn)代職業(yè)教育普遍以市場需求為導(dǎo)向，企業(yè)、工廠里的生產(chǎn)一線使用什么樣的機(jī)械工具，學(xué)校里就培育會使用什么樣工具的學(xué)生。這樣做的好處非常明顯，可以顯著地增加畢業(yè)生的實(shí)操能力，促進(jìn)就業(yè)。反觀理念教育，它是根植于學(xué)生內(nèi)心的一種教育，它的變現(xiàn)能力、實(shí)際效果很難在短期之內(nèi)得到體現(xiàn)，與畢業(yè)生就業(yè)數(shù)量并不直接掛鉤，但與一個人長期的職業(yè)發(fā)展有較大的關(guān)聯(lián)，而這一點(diǎn)對于學(xué)校教育水平的評價(jià)來說并不重要，因此也就造成在當(dāng)前的職業(yè)教育中出現(xiàn)思想道德理念教育流于形式、忽略學(xué)生的職業(yè)理念教育的現(xiàn)象。這種職業(yè)技術(shù)與職業(yè)精神理念斷層的教育模式下培育出來的勞動者，只能夠制造出標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，卻無法創(chuàng)造性地制造出體現(xiàn)制造者自身精神理念和價(jià)值取向的作品。

二、培育當(dāng)代中國工匠精神的有效途徑

一名大國工匠的培育不是一蹴而就的事情，而在全社會弘揚(yáng)工匠精神，培育更多的中國工匠，更是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程?！肮そ尘瘛辈粌H是一種職業(yè)精神理念，同時也是提升中國制造整體實(shí)力的重要文化動力。因此，要突破當(dāng)前培育工匠精神的困境，必須結(jié)合當(dāng)代中國時代背景，從社會氛圍的營造、深入挖掘中國式工匠精神的文化基因、轉(zhuǎn)變對“工匠精神”與“工匠群體”的認(rèn)識以及職業(yè)教育體系整體打造等各個層面同時入手。

（一）做好宣傳工作，營造社會氛圍

首先要加強(qiáng)文化宣傳工作，營造尊重勞動、勞動光榮的社會風(fēng)尚。國家主席習(xí)近平在2017年新年賀詞中號召全國人民“擼起袖子加油干”；2018年新年伊始他又提出 “幸福都是奮斗出來的”，寥寥數(shù)字，生動活潑，朗朗上口，一下子就成了全國人民熟悉的流行用語，在全社會營造了勞動光榮、勇于拼搏奮斗的良好社會風(fēng)氣。要做好當(dāng)前的文化宣傳工作，就需要結(jié)合當(dāng)下時代熱點(diǎn)，用廣大群眾喜聞樂見的方式，絕不能脫離群眾的需求和喜好。要發(fā)揮好宣傳部門、媒體作用,利用好微信、微博、手機(jī)APP等新型媒體技術(shù)，從而對弘揚(yáng)工匠精神進(jìn)行宣傳,普及和傳播新時代工匠精神文化內(nèi)涵,引導(dǎo)全社會關(guān)注工匠精神的培育,營造良好的社會環(huán)境。

二是積極樹立典型，最大限度地發(fā)揮好工匠大師的帶頭作用。具體體現(xiàn)在三個方面：第一，充分發(fā)揮先進(jìn)典型人物的模范榜樣作用，以媒體宣傳、工匠宣講、組織學(xué)習(xí)等全方位多角度的方式把工匠精神傳播出去，以工匠大師的真人真事感染大眾。第二，梳理總結(jié)優(yōu)秀技術(shù)技能人才的成長規(guī)律,復(fù)制成功經(jīng)驗(yàn)，把各個不同行業(yè)中培養(yǎng)工匠人才的普遍方法應(yīng)用于人才培養(yǎng)的過程之中。第三，促進(jìn)工匠群體之間的廣泛交流。大力組織開展“工匠學(xué)堂”“工匠沙龍”等活動，使相同行業(yè)、相近行業(yè)工匠大師和普通技術(shù)工人相聚一堂，形成“師帶徒”“技術(shù)交流”“比學(xué)趕超”等有利于技術(shù)人才技能水平提升的良性成長空間。

三是做好工匠評選工作。通過評選一批具有精益求精、創(chuàng)新超越、技藝高超的優(yōu)秀品質(zhì)的工匠人才，切實(shí)提高技術(shù)工人的社會待遇、收入水平，提升技術(shù)工人技能水平，實(shí)現(xiàn)技術(shù)工人“成長有通道、發(fā)展有空間、社會有地位”，在全社會形成勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的社會輿論和氛圍。

（二）加強(qiáng)工匠精神的文化內(nèi)涵建設(shè)

工匠精神作為一種文化理念，其形成的基礎(chǔ)根植于每個民族的社會發(fā)展之中，是由每個民族特定的文化基因生長而來。例如，德國工匠精神的形成與其新教改革的歷史背景密不可分。在宗教改革之前，《圣經(jīng)》中將勞動視作上帝對人類的懲罰，而馬丁·路德則提出：勞動是上帝留給人們的任務(wù)，是人的“天職”。此外自啟蒙運(yùn)動以來，德國哲學(xué)界人才輩出，德國哲學(xué)中的嚴(yán)謹(jǐn)、思辨、理性的思想特征也深深地影響著每個德國人。這就造就了德國人盡職盡責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)、有序的工匠精神特征[3]。而日本的工匠精神與其職人文化是融為一體的。“‘匠人’在日文中寫成‘職人’,‘工匠精神’對應(yīng)的日語詞匯就是‘職人氣質(zhì)’”[4]。日本人認(rèn)為，各行各業(yè)沒有高低貴賤之分，每個人在其自身的職業(yè)崗位上只要做到極致，就可以得到社會大眾的認(rèn)可與尊敬。這種職人文化的形成與日本神道教中“泛靈崇拜”的思想淵源密不可分。而美國的工匠精神又有其特定的內(nèi)涵。美國作家亞力克·福奇提出，“美國的工匠們是一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，做出了改變世界的發(fā)明創(chuàng)新的人”[5](p2)。他認(rèn)為本杰明·富蘭克林、托馬斯·愛迪生和懷特兄弟是美國工匠的典型代表。因此，美國工匠精神的核心內(nèi)涵是創(chuàng)新、拼搏。

因此，弘揚(yáng)中國式的工匠精神，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)文化和民族個性，生搬硬套他國經(jīng)驗(yàn)難免“水土不服”。改革開放以來，中國整體發(fā)展迅猛，在外媒眼中“The Speed of China”即“中國速度”一次一次地震撼著世界：2017年中國自主設(shè)計(jì)和制造出世界高速鐵路運(yùn)行速度最快的“復(fù)興號”動車組；2019年《財(cái)富》世界500強(qiáng)排行榜顯示世界最大的500家企業(yè)中，有129家來自中國，歷史上首次超過美國的121家；此外中國福建龍巖“9小時完成火車站改造”、北京三元橋“43小時完成舊橋變新橋”等高效工程更是比比皆是……這一項(xiàng)項(xiàng)的成績無不展示出中華民族特有的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)拼搏、甘于奉獻(xiàn)的精神。這些可貴的精神財(cái)富，應(yīng)該是我們弘揚(yáng)中國式工匠精神時應(yīng)當(dāng)牢牢把握的文化脈搏。一種精神要在一片土地中生根發(fā)芽，需要豐富文化內(nèi)涵的滋養(yǎng)。加強(qiáng)工匠精神的文化內(nèi)涵建設(shè)，挖掘中國特色工匠精神的豐富內(nèi)涵，是培育符合中國實(shí)際的工匠精神的理論前提。

（三）重新認(rèn)識新時代工匠群體

東漢許慎所著的《說文解字》中這樣解釋“匠”字：“木工也。 從匚從斤。 斤，所以作器也。 ”[6]（p425）也就是說“匠”是一個象形字，意思是在一個筐里放了一把斧頭，原指木工。后清代段玉裁《說文解字注》里這樣解釋：“匠：木工也。工者，巧飭也。百工皆稱工、稱匠。獨(dú)舉木工者，其字從斤也。以木工之稱引申為凡工之稱也。”[7]（p635）意思是說匠字從斤，原初是指木工，后來泛指百工。從匠字的來源和內(nèi)涵引申過程中不難看出，工匠內(nèi)涵中對于工具使用的強(qiáng)調(diào)，而工匠使用工具制作出的物件是其技藝、意志、情感的具象化的集中體現(xiàn)。到了商品經(jīng)濟(jì)時期，人們把工匠定位為利用工具制造出產(chǎn)品的手工業(yè)者。隨著生產(chǎn)力的快速進(jìn)步與發(fā)展，各類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的逐步普及和應(yīng)用，促使新時代工匠的工作方式和特征都發(fā)生了較大的變化，新時代工匠群體應(yīng)該被分為狹義和廣義兩種情況，這是因?yàn)楝F(xiàn)代匠人使用的工具和制造的產(chǎn)品的范疇已經(jīng)大大超越過去的認(rèn)知?？萍歼M(jìn)步促使工匠使用的工具不斷豐富化，而所謂“產(chǎn)品”的內(nèi)涵更是從實(shí)體向虛擬、服務(wù)等范圍擴(kuò)張。由此，我們可以把運(yùn)用工具制造出實(shí)際產(chǎn)品的技術(shù)人員，稱為狹義的現(xiàn)代匠人；而把運(yùn)用工具（包括僅僅使用思維這種工具）創(chuàng)造出各種包含虛擬產(chǎn)品和各類服務(wù)，如文化作品、影像資料、設(shè)計(jì)服務(wù)、物流配送服務(wù)等的技術(shù)人員稱為廣義的工匠。

對工匠定義的誤解，會導(dǎo)致人們對該群體的理解存在偏差。重新認(rèn)識現(xiàn)代工匠群體，需要我們意識到現(xiàn)代匠人不再是單純的體力勞動者，更需要注重其文化素養(yǎng)、精神理念特質(zhì)、群體特征的變化等。這將有利于人們重新定位工匠的社會地位，增強(qiáng)社會對工匠全體的認(rèn)同感，吸引更多人愿意成為工匠人才。與此同時，對現(xiàn)代工匠的全新認(rèn)識也不能僅僅停留在理論層面，更需要在制度和實(shí)踐方面做到與時俱進(jìn)。例如，工會評選各級工匠的過程中也應(yīng)根據(jù)當(dāng)前實(shí)際，不斷更新工匠評選的覆蓋范圍；又如，國家職業(yè)技能水平鑒定名錄中應(yīng)當(dāng)把原本沒有的一些行業(yè)、工種列入其中，以完善技術(shù)人員技能水平的評價(jià)體系，合理化技術(shù)人員的工資成長機(jī)制。2019年11月浙江省人力資源和社會保障廳在全省20家企業(yè)中開展“職業(yè)技能等級認(rèn)定試點(diǎn)工作”，就是這方面的積極嘗試。只有這樣，才能真正培育符合時代發(fā)展的現(xiàn)代工匠。

（四）完善職業(yè)教育體制

黨的十八大報(bào)告指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。職業(yè)教育不能因?yàn)橄啾绕胀ū究平逃丶寄軕?yīng)用型人才就忽略甚至放棄理念教育，否則職業(yè)技能水平再高的工匠，也不過是流水線上生產(chǎn)工具的附庸。因此，想要突破工業(yè)化分工導(dǎo)致人的片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，培育具有工匠精神的現(xiàn)代工匠人才，就需要從職業(yè)技能教育和職業(yè)理念教育兩方面同時著手，打造“課堂、實(shí)踐、創(chuàng)新”三合一的教學(xué)體系，通過“課程教育”“技能實(shí)踐”“創(chuàng)新活動”三大教學(xué)平臺，實(shí)現(xiàn)三項(xiàng)主要目標(biāo)。第一，要圍繞工匠精神的內(nèi)核制定適應(yīng)技術(shù)技能人才發(fā)展的課程教育平臺，課程內(nèi)容既要強(qiáng)調(diào)以匠心文化為核心的職業(yè)理念教育，又要注重理論知識學(xué)習(xí)和實(shí)踐技能訓(xùn)練的銜接,打造符合現(xiàn)代工匠人才成長成才的特色課程體系；第二，整合社會資源，創(chuàng)造提升職業(yè)院校學(xué)生技術(shù)水平的技能實(shí)踐平臺，從組織、資金、場所三方面同時提供有力保障、創(chuàng)造良好條件；第三，搭建創(chuàng)新活動平臺，開展創(chuàng)新教育、培養(yǎng)創(chuàng)新能力,通過創(chuàng)新精神、文化理念的引領(lǐng),實(shí)現(xiàn)工匠精神培育。

三、結(jié)語

弘揚(yáng)工匠精神，培育中國工匠，對中華民族偉大復(fù)興有著積極的社會意義，是對接“中國制造2025”戰(zhàn)略目標(biāo)、推動中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的精神動力。由于受到傳統(tǒng)文化觀念、工業(yè)化社會分工和當(dāng)前中國職業(yè)教育等各方面的制約，要在全社會弘揚(yáng)好“中國式工匠精神”任重道遠(yuǎn)。因此，唯有通過宣傳工作營造尊重匠人的社會氛圍，不斷加強(qiáng)工匠精神的文化內(nèi)涵建設(shè)，結(jié)合新時期社會特征重新認(rèn)識理解當(dāng)代工匠群體，豐富和完善職業(yè)教育體制等多角度、全方位的努力，才能夠真正有效地培育中國的工匠精神。