論大學(xué)生群體分類引導(dǎo)思想的價(jià)值追求和路徑

賈 龍

（齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013）

習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，做好高校思想政治工作要遵循三個(gè)規(guī)律，即思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。遵循和把握思想政治工作的規(guī)律，才能提高思想政治教育的實(shí)效性。如何把握思想政治教育工作規(guī)律？概括地講，就是要堅(jiān)持以學(xué)生為本、促進(jìn)自由全面發(fā)展的價(jià)值追求，因材施教，瞄準(zhǔn)服務(wù)方向，找準(zhǔn)工作方法，精準(zhǔn)實(shí)施引導(dǎo)。

一、思想“精準(zhǔn)”引導(dǎo)：因材施教的時(shí)代要求

目前，學(xué)界關(guān)于思想政治教育概念的界定，仍存在較多分歧，但是，他們都承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)思想政治教育的組織實(shí)施者是一定的社會(huì)、國(guó)家、階級(jí)、政黨或社會(huì)集團(tuán)，其過程也是“由上而下”展開的，其傳播的或者說是引領(lǐng)的，也必然是國(guó)家或者政黨或者社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和主流的思想文化。比如，當(dāng)前我國(guó)持續(xù)深入開展的以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的思想政治教育活動(dòng)。思想政治教育隸屬于思想上層建筑的范疇，是國(guó)家治理必不可少的重要一環(huán)。高校是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的子要素，其主要面對(duì)大學(xué)生實(shí)施的思想政治教育又具有特殊性。思想政治教育如此重要是不必贅述的，但是，還要面對(duì)一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，也是思想政治教育理論和實(shí)踐方面都存在的一個(gè)瓶頸問題，即大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性缺乏的問題。導(dǎo)致其原因產(chǎn)生的因素很多，這是一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜的問題。思想政治教育施教者和受教者的問題及其它們之間的關(guān)系問題，是其中帶有根本性的一條。

張澍軍在 《思想政治教育理論前沿論略》中曾這樣定義思想政治教育：“思想政治教育是人們之間思想、政治、道德等精神元素交互傳導(dǎo)過程，本質(zhì)上是社會(huì)、國(guó)家或某種社會(huì)集團(tuán)通過教育實(shí)施者、各類各種傳媒介體以及人文和自然環(huán)境惠及人的精神世界健康進(jìn)步發(fā)展的行為實(shí)踐活動(dòng)。”[1]從這個(gè)定義不難看出，思想政治教育的“主體”不是簡(jiǎn)單的二者關(guān)系即施教者和受教者，而是存在著三者關(guān)系即教育源發(fā)者、教育實(shí)施者、教育受益者。就當(dāng)前我國(guó)而言，大學(xué)生思想政治教育，是由黨和國(guó)家即教育源發(fā)者制定思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法途徑及方針政策等，通過教育實(shí)施者即高校及其思想政治教育工作隊(duì)伍，向具有一定組織化的所屬受眾即大學(xué)生群體進(jìn)行傳播和引導(dǎo)。大學(xué)生思想政治教育缺乏實(shí)效性問題，不是某一個(gè)“主體”的問題，而是三者及其關(guān)系的問題。

就教育源發(fā)者——黨和國(guó)家而言，鄧小平同志在八九政治風(fēng)波后不久談到的“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育”[2]，對(duì)教育源發(fā)者即黨和國(guó)家進(jìn)行自我批評(píng)和自我反思。進(jìn)入新世紀(jì)新時(shí)期以來，無(wú)論是在思想政治教育目標(biāo)與內(nèi)容的制定方面，還是在思想政治教育方法論發(fā)揮引導(dǎo)的作用方面，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“價(jià)值認(rèn)同”教育成效是明顯的。2004年中央16號(hào)文件《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》的頒布，標(biāo)志著大學(xué)生思想政治教育工作站在了一個(gè)新的起點(diǎn)上，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。大學(xué)生思想政治教育工作的教育源發(fā)者，同樣也是黨和國(guó)家，在國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和思想文化的傳播、引導(dǎo)中發(fā)揮著積極進(jìn)步的決定力量。需要特別指出的是，習(xí)近平總書記在2016年12月全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話，成為今后包括大學(xué)生思想政治教育工作在內(nèi)的高校思想政治工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，這必將對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作起到奠定基礎(chǔ)、指引方向、推動(dòng)發(fā)展的巨大作用。

那么，大學(xué)生思想政治教育缺乏實(shí)效性與教育源發(fā)者到底有沒有關(guān)系？答案是肯定的。這就要從一直以來學(xué)界對(duì)思想政治教育“主體”概念的認(rèn)知來談。教育者應(yīng)該包含教育源發(fā)者和教育實(shí)施者。就高校思想政治教育工作部門來講，教育實(shí)施者主要包括諸如學(xué)校黨委、組織宣傳部門、黨務(wù)工作者、學(xué)團(tuán)干部、一線輔導(dǎo)員等成員。這支教育實(shí)施者的隊(duì)伍充當(dāng)著中介和橋梁的作用，他們與黨和國(guó)家的教育源發(fā)者可以同時(shí)作為教育者，因?yàn)?，他們既在一定程度上參與了思想政治教育內(nèi)容、方法或方針政策的制定，又會(huì)在此基礎(chǔ)上根據(jù)高校的具體實(shí)踐將教育源發(fā)者的思想“再創(chuàng)造”產(chǎn)生新的思想、觀念。同時(shí)，他們與教育受益者即大學(xué)生群體亦可以同時(shí)作為受教育者，因?yàn)?，他們本身首先要受教育，是將黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)“再學(xué)習(xí)、再轉(zhuǎn)化”的傳播者和引導(dǎo)者。所以，連接教育源發(fā)者和教育受益者的“中介”特殊性，使高校思想政治教育的實(shí)施者成為了決定和影響大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。高校思想政治教育活動(dòng)和過程的“承上啟下”者或者說是思想政治教育方法論的主要運(yùn)用者，他們的傳播和引導(dǎo)能力對(duì)于大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的影響是關(guān)鍵的。

我國(guó)清代人鄭觀應(yīng)曾提出“因材施教”的教育方法，即是根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知層次以及綜合素質(zhì)，選擇適合不同學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法開展有針對(duì)性的教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！耙虿氖┙獭笔且环N教育的方法，也是一種宏觀的教育思維，更應(yīng)該成為思想政治教育的方法論要求。當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育工作的現(xiàn)狀，更為迫切地需要“因材施教”方法論在高校落地、生根。因?yàn)椋覀兏咝５慕逃龑?shí)施者不得不更為深入地關(guān)注教育受益者即大學(xué)生群體的需求，包括思想的、心理的、文化等的需求。大學(xué)生群體由于不斷的內(nèi)部沖突和分化，促使大學(xué)生思想日益多樣化發(fā)展，并不斷分化出不同的子群體，這已然成為一種趨勢(shì)，甚至是不容忽視的客觀存在。由于不同子群體成員的思想困惑和關(guān)注的問題參差不齊，再加上思想政治教育“傳播”和“引導(dǎo)”的功能，長(zhǎng)期不能及時(shí)有效的發(fā)揮作用，繼而引發(fā)了大學(xué)生相關(guān)的思想、心理、交往、就業(yè)等各種矛盾和問題。大學(xué)生這個(gè)“材”的多樣性，決定了教育實(shí)施者“一刀切”的工作方法必然是事倍功半，導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不足。這種組織正規(guī)化的龐大的大學(xué)生群體，由于教育實(shí)施者未能足夠重視其內(nèi)部沖突和分化的現(xiàn)實(shí)，以及這種趨勢(shì)愈加明顯，使大學(xué)生這一特殊的群體逐漸變得松散。“現(xiàn)在的思想政治教育效果差強(qiáng)人意，不能不說，原因之一是各種層面受眾的組織化程度形式上很高，事實(shí)上卻很渙散?！盵1]

大學(xué)生思想政治教育方法論如何變革創(chuàng)新呢？從教育受益者——大學(xué)生群體的需求出發(fā)，立足其“材”的多樣性特點(diǎn)，“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[3]，實(shí)施思想引導(dǎo)。如果說對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行分類引導(dǎo)思想，是大學(xué)生思想政治教育方法論的改革方向，那么，思想“精準(zhǔn)”引導(dǎo)，則是對(duì)高校思想政治工作隊(duì)伍提出的時(shí)代要求。群體分類和“精準(zhǔn)”引導(dǎo)，是大學(xué)生思想政治教育實(shí)施者“因材施教”的兩個(gè)方面，既是目標(biāo)，又是手段；既是理論的，又是實(shí)踐的。

何謂“精準(zhǔn)”？精準(zhǔn)就是非常準(zhǔn)確、精確，時(shí)間概念中精準(zhǔn)，空間位置上準(zhǔn)確、主體意義上恰到好處。習(xí)近平總書記系列重要講話中多次談到“精準(zhǔn)”：“精準(zhǔn)發(fā)力抓好就業(yè)工作”[4]，“脫貧攻堅(jiān)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”[4]等等。以此為指導(dǎo)，大學(xué)生思想政治教育工作貴在精準(zhǔn)，也重在精準(zhǔn)，事關(guān)思想政治教育實(shí)效性，這是一種方法論，也是一種工作態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！睆?qiáng)調(diào)的也是這個(gè)道理?！熬珳?zhǔn)”不僅有力且有效，而且還會(huì)事半功倍。有好方向更需好方法。這個(gè)方法就是大學(xué)生群體分類引導(dǎo)思想的方法。只有將大學(xué)生群體進(jìn)行科學(xué)合理的分類，避免“一刀切”，真正做到“因材施教”，分類引導(dǎo)，才能做到思想“精準(zhǔn)”引導(dǎo)，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生思想多樣化發(fā)展，最終落腳到學(xué)生的自由全面發(fā)展，這也是包括思想政治教育在內(nèi)的教育的終極價(jià)值追求。

二、以學(xué)生為本與自由全面發(fā)展的關(guān)系

馬克思主義的根本價(jià)值追求和最終使命就是人的自由和全面發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)根本特征做了這樣的描述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]黨的十八屆五中全會(huì)首次提出了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，重申了我們黨堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，“治國(guó)有常，而利民為本”。以人民為中心的發(fā)展思想與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是統(tǒng)一的，這一思想理念將貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的 “全方位”和“全過程”，高校思想政治工作亦是如此。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作從根本上說是做人的工作”。[3]換言之，大學(xué)生思想政治教育從根本上說就是做大學(xué)生的工作，而且是做大學(xué)生的思想工作。人是思想政治教育的起點(diǎn)，也是載體，始終處于核心地位，人的“思想”是核心要素，這體現(xiàn)了馬克思主義思想政治教育的理論觀點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育實(shí)踐理性和基本精神。因此，促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展，理應(yīng)成為高校思想政治工作的核心命題，這也是大學(xué)生思想政治教育的根本價(jià)值追求。

大學(xué)生自由全面發(fā)展與群體分類引導(dǎo)的關(guān)系是怎樣的？這需要首先弄清楚兩對(duì)相關(guān)關(guān)系。一是大學(xué)生作為一個(gè)群體或者說整體、系統(tǒng)，其自由全面發(fā)展與每一個(gè)大學(xué)生個(gè)體的自由全面發(fā)展是怎樣的關(guān)系。二是大學(xué)生自由全面發(fā)展與當(dāng)下大學(xué)生思想多樣化發(fā)展之間的關(guān)系是怎樣的。

大學(xué)生思想政治教育是思想政治教育學(xué)主要的現(xiàn)實(shí)基地，由于其特殊的地位和作用，其具有典型的樣本的意義。這是因?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育是我國(guó)目前組織最得力的領(lǐng)域，而且還在于大學(xué)生這一社會(huì)群體的特殊性。大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性如何，具有重要的示范效應(yīng)。大學(xué)生群體既有社會(huì)群體的一般性或者稱共性，又有其相對(duì)獨(dú)立性和獨(dú)特的個(gè)性。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》里提到的使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為 “有個(gè)性的個(gè)人”，高校思想政治工作要使大學(xué)生成為有個(gè)性的個(gè)人。大學(xué)生群體自由全面發(fā)展與每一個(gè)大學(xué)生個(gè)體的自由全面發(fā)展關(guān)系是整體與部分、系統(tǒng)與要素、一般與個(gè)別的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體的自由全面發(fā)展，內(nèi)在地包含著以尊重每一個(gè)個(gè)人的差異為前提的，內(nèi)在地包含著關(guān)注每一個(gè)人的發(fā)展，是對(duì)個(gè)體的重視和尊重，以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為根本的價(jià)值追求，“不讓一個(gè)大學(xué)生掉隊(duì)”。大學(xué)生個(gè)體的自由全面發(fā)展，是大學(xué)生群體自由全面發(fā)展的組成部分，也意味著大學(xué)生群體思想政治教育工作的成效。但如此一個(gè)龐大的特殊的社會(huì)群體，要想實(shí)現(xiàn)每個(gè)群體成員的自由全面發(fā)展又談何容易，現(xiàn)實(shí)是，很多高校把促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才，或?yàn)槠浔ｑ{護(hù)航作為思想政治教育工作的追求目標(biāo)，這是有其現(xiàn)實(shí)性的，而且，這二者并不沖突，如果大學(xué)生自由全面發(fā)展是高校思想政治教育的根本價(jià)值追求，那么，大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才則是階段目標(biāo)，是一個(gè)有力的可操作的抓手。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體自由全面發(fā)展是一個(gè)不懈努力的終極追求，在現(xiàn)階段必然以促進(jìn)每個(gè)個(gè)體自由全面發(fā)展為重點(diǎn)，盡管自由全面發(fā)展對(duì)于個(gè)體而言也是一個(gè)終極追求的目標(biāo)。換言之，大學(xué)生思想政治教育工作如何去破解自身的核心命題？就是用個(gè)體的“人”，去化解宏大的命題。從關(guān)注個(gè)體到研究群體，再回到個(gè)體中來，就是從個(gè)別到一般再到個(gè)別的工作思路。大學(xué)生群體分類引導(dǎo)思想就是這樣一個(gè)“橋梁式”的方法論。具體地講，在宏觀思維和價(jià)值追求層面上，著重于群體性；在方法論和操作層面上，著重于個(gè)體性。根據(jù)大學(xué)生思想及其行為特征對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行劃分，以不同的子群體為研究單位進(jìn)行思想政治教育工作，是創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育、提高其實(shí)效性的切入點(diǎn)。

正如人類文明發(fā)展是多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系那樣，大學(xué)生自由全面發(fā)展必然伴隨著大學(xué)生思想多樣化發(fā)展，二者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確概括了唯物史觀的基本思想：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵6]人類的一切思想和觀念歸根到底都是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的反映。大學(xué)生自由全面發(fā)展，是大學(xué)生自由、全面、和諧的發(fā)展，既包括大學(xué)生的才能全面發(fā)展，還包括個(gè)人社會(huì)關(guān)系的全面豐富，即“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵7]這是由未來共產(chǎn)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力決定的，當(dāng)然，現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育正朝著這樣一個(gè)宏偉目標(biāo)前進(jìn)。大學(xué)生思想多樣性，即思想文化的多元化和價(jià)值觀念的多樣性，包括思想文化交流的豐富性、開放性，意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性，價(jià)值觀念由單一向多元轉(zhuǎn)變、價(jià)值追求分化、價(jià)值評(píng)判多樣，等等。全面、自由內(nèi)在地包含著多樣，也就是說，促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展，需要全面客觀地對(duì)待當(dāng)前大學(xué)生思想日益多樣化發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，其思想的多樣性是全面、自由發(fā)展的必經(jīng)階段和應(yīng)有之義，只不過，這種多樣性發(fā)展的趨勢(shì)和根本指向是自由全面發(fā)展，絕不是一味的沖突和對(duì)立，也不是放任的、松散的“自由主義”。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化是需要對(duì)大學(xué)生思想進(jìn)行科學(xué)、有效、及時(shí)的引導(dǎo)。在大學(xué)校園，承認(rèn)、尊重、鼓勵(lì)文化多樣性，與確保主流意識(shí)形態(tài)處于校園文化的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位，是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，統(tǒng)一于大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中。多樣性與自由全面是過程與目標(biāo)的關(guān)系。群體分類引導(dǎo)思想就是以促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展為根本價(jià)值追求，立足并著眼于大學(xué)生思想多樣化發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，尋找結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮連接和轉(zhuǎn)化的功能。

大學(xué)生群體分類引導(dǎo)思想堅(jiān)持的理念或理論的前提是以學(xué)生為本。以學(xué)生為本，不是簡(jiǎn)單地把科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，放在思想政治教育領(lǐng)域后的“替代”，而是有特殊內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主體性，二是目標(biāo)性。所謂主體性，是指思想政治教育的主體不是被動(dòng)的而是主動(dòng)的。大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)過程是從外在于思想政治教育的處于被動(dòng)狀態(tài)的學(xué)生轉(zhuǎn)化為思想政治教育關(guān)系中的主體，因?yàn)?，人本身是外在于思想政治教育系統(tǒng)的，不會(huì)自然而然地成為思想政治教育人。一定意義上講，真正以學(xué)生為本的思想政治教育要實(shí)現(xiàn)的首要目標(biāo)，就是促進(jìn)學(xué)生思想政治教育的主體化。無(wú)論是大學(xué)生個(gè)體還是群體，如果作為思想政治教育對(duì)象并沒有開啟其主體性，那么，無(wú)論是思想政治教育源發(fā)者還是實(shí)施者，不管思想政治教育方法論怎樣，都無(wú)法達(dá)到最佳的思想政治教育效果。這就是為什么表面上大學(xué)生群體作為一個(gè)正規(guī)化、規(guī)范化的思想政治教育對(duì)象，但事實(shí)上會(huì)有相當(dāng)部分的學(xué)生“無(wú)動(dòng)于衷”。從這個(gè)角度講，思想政治教育的實(shí)效性，主要取決于思想政治教育對(duì)象即大學(xué)生群體本身。調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與思想政治教育的主體性，以學(xué)生為本的理念才能真正貫徹下去。調(diào)動(dòng)和提高大學(xué)生參與思想政治教育的主體性，與前面我們談到的思想政治教育實(shí)施者能否做到“因材施教”，是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，即以群體分類引導(dǎo)思想提高其教育的針對(duì)性和實(shí)效性的問題。所以，以學(xué)生為本，不是思想政治教育施教者單向的，而是雙向的，是包含發(fā)揮學(xué)生主體性在內(nèi)的理念和工作方法。所謂目標(biāo)性，是指以學(xué)生的什么作為根本，就是以自由、全面發(fā)展為根本。“人的全面發(fā)展觀，在人的歷史局限性與人性的無(wú)限發(fā)展可能性兩者既矛盾又統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，集中表征了追求人本身完美的觀念狀態(tài)?！盵8]可以這樣理解：大學(xué)生自由全面發(fā)展，不僅包括其身心、物質(zhì)和精神方面的自由、全面、和諧發(fā)展，還包括大學(xué)生個(gè)人發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。盡管現(xiàn)實(shí)問題是，在一定的歷史時(shí)期，大學(xué)生自由全面發(fā)展，只能是一個(gè)“受限”的自由和“有限”的全面，“永遠(yuǎn)在路上”的發(fā)展，但是，這恰恰是以學(xué)生為本要堅(jiān)持的目標(biāo)，也是思想政治教育活動(dòng)的根本價(jià)值追求。因?yàn)椋杂扇姘l(fā)展，不僅指向未來，還代表著希望、方向和追求，是一種理想的人格境界，這正是大學(xué)生思想政治教育的歸宿，這也體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于無(wú)限與有限、絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。群體分類引導(dǎo)大學(xué)生思想，其立意必須高遠(yuǎn)，始終向往著自由、全面發(fā)展的目標(biāo)，立足于思想多樣化的現(xiàn)實(shí)，成為不懈的努力的現(xiàn)實(shí)過程。

以學(xué)生為本，理應(yīng)是教育的天然規(guī)定。但是，在教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)道路上卻不是“理應(yīng)如此”的。以學(xué)生為本的教育，是尊重教育，是弘揚(yáng)教育本真的內(nèi)涵。它要尊重人的個(gè)性人格，尊重于教育對(duì)象的主體地位，而且是尊重所有受教育者，既有強(qiáng)者，也有弱者，盡管這是相對(duì)的。所以，大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持以學(xué)生為本，要努力做到既要尊重每一個(gè)大學(xué)生的個(gè)性人格，以促進(jìn)自由全面發(fā)展為終極的理想目標(biāo)，又要關(guān)注每一個(gè)大學(xué)生的特點(diǎn)，尤其是問題學(xué)生群體、困難學(xué)生群體。這才是以學(xué)生為本的“理應(yīng)如此”。

三、“滴灌式”引導(dǎo)路徑的創(chuàng)新

列寧曾高度評(píng)價(jià)馬克思、恩格斯關(guān)于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想解放方面做出的理論貢獻(xiàn)，并提出了社會(huì)主義思想有必要從外部“灌輸”的思想?！肮噍敗边@個(gè)詞語(yǔ)與馬克思主義思想政治教育、黨務(wù)宣傳等工作是分不開的，有注入、輸送之意。前面談到思想政治教育內(nèi)涵的一個(gè)基本內(nèi)容，是傳播或者引領(lǐng)國(guó)家、政黨、社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和主流的思想文化，無(wú)論是傳播還是引領(lǐng)，都存在或包含著人們之間政治、思想、道德、價(jià)值觀念等精神元素交互傳導(dǎo)的過程，這與“灌輸”理論在本質(zhì)上是一致的。更何況，在階級(jí)社會(huì)，思想政治教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，因而思想政治教育也就具有了“官方”色彩和“灌輸”的烙印。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，灌輸理論最早是由俄國(guó)革命家普列漢諾夫提出，列寧結(jié)合俄國(guó)實(shí)際，把蘊(yùn)含在馬克思、恩格斯文獻(xiàn)中的相關(guān)思想進(jìn)行闡發(fā)，進(jìn)行了新的理論創(chuàng)造，形成了完整的“灌輸論”理論體系。但現(xiàn)實(shí)存在的問題是，灌輸式思想政治教育的期望值或理想的效果與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性之間并不成比例，甚至在方法論上講還有“適得其反”的怪相。問題出在哪呢？分析這個(gè)問題，首先要區(qū)分一對(duì)概念，即教育學(xué)中灌輸式教育，與思想政治教育學(xué)中“灌輸論”有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系。

灌輸式教育曾是西方最有影響力的教育方式之一。教育學(xué)中的灌輸式教育，也稱為注入式教育，是教育實(shí)施者對(duì)教育對(duì)象主要是指學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，這種方式的教育或者說應(yīng)該是片面化的教育，因?yàn)樗?jiǎn)單地把灌輸即學(xué)生的被動(dòng)接受作為教育的本質(zhì)和方法。顯然，這與今天倡導(dǎo)教育的本質(zhì)和理念相去甚遠(yuǎn)。古希臘教育家蘇格拉底和柏拉圖早就曾指出，真正的教育不應(yīng)該是灌輸式的教育，而是啟發(fā)式的或引出式的教育。但是到了亞里士多德那里，由于“關(guān)于學(xué)科劃分的觀點(diǎn)確定了理性知識(shí)的權(quán)威，在一定程度上促進(jìn)了講授式教育的發(fā)展。”[9]教師就像知識(shí)的源泉，學(xué)生好比水槽，教師只負(fù)責(zé)注入，學(xué)生只管接住，不使知識(shí)漏掉就可以了。這種機(jī)械論的教育理念是違背教育規(guī)律的。西方自進(jìn)入20世紀(jì)后，教育最大的變化就是對(duì)這種灌輸式教育的批判和徹底否定。灌輸式教育對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育的影響仍然是很大的，在高校，教師教育學(xué)生的方式仍然以講授式教育為主，盡管灌輸式教育與講授式教育不盡相同。灌輸式的教育在本質(zhì)上存在一種片面的認(rèn)識(shí)，即知識(shí)來自于高級(jí)的源泉而不是實(shí)踐活動(dòng)，這是與馬克思主義認(rèn)識(shí)論背道而馳的。

那么，高校思想政治教育是不是灌輸式教育呢？很明顯，思想政治教育是教育的一個(gè)部分，而且是特殊的部分，這也就決定了二者之間存在既聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系。所謂聯(lián)系也就是相似的地方，長(zhǎng)期以來，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育是以灌輸式教育為主，教育源發(fā)者即黨和國(guó)家，通過教育實(shí)施者即高校思想政治教育工作隊(duì)伍，向大學(xué)生群體傳播和引導(dǎo)其思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法途徑及方針政策。這種灌輸式教育采取的主要方法就是“漫灌式”。思想政治工作隊(duì)伍與專任教師的區(qū)別，只不過是在教育的內(nèi)容上，是知識(shí)灌輸還是思想灌輸而已。當(dāng)然，二者最大的區(qū)別，主要源于思想政治教育的特殊性，與知識(shí)灌輸不同，思想的灌輸教育有了“官方”的特殊性，灌輸?shù)姆椒ㄒ簿惋@得必要和合理了。但問題是，思想政治教育也有其自身的規(guī)律性，這往往容易被我們忽視。正如美國(guó)教育家杜威提出的：“思想、觀念不可能以觀念的形式從一個(gè)人傳給另一個(gè)人。當(dāng)一個(gè)人把觀念告訴別人時(shí)，對(duì)于聽到的人來說，不再是觀念，而是另一個(gè)已知的事實(shí)。”[10]目前大學(xué)生思想政治教育缺乏實(shí)效性的問題，正是長(zhǎng)期以來“漫灌式”思想政治教育的反思。

思想政治教育的規(guī)律是什么？盡管目前學(xué)界眾說紛紜，有幾點(diǎn)是可以明確而且是普遍認(rèn)可的。比如，思想教育的要求與受教育者的思想發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律，教育與自我教育相結(jié)合的規(guī)律，協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律[11]；教育者的教育活動(dòng)一定要適合受教育者的思想政治品德狀況的規(guī)律，簡(jiǎn)稱為適應(yīng)超越律[12]。高校思想政治教育規(guī)律無(wú)論怎樣概括，都必須首先要符合大學(xué)生思想成長(zhǎng)的規(guī)律，比如思想發(fā)展過程的階段性、過程的不平衡性等等。換言之，是否符合高校思想政治教育規(guī)律，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效，以及是否考慮到大學(xué)生思想成長(zhǎng)本身的規(guī)律性。很顯然，“漫灌式”灌輸教育，把思想政治教育對(duì)象僅僅看成了一個(gè)群體，沒有關(guān)注個(gè)體成員的差異性，當(dāng)然也不會(huì)關(guān)注其不同階段思想發(fā)展的不平衡性。另外，“漫灌式”教育在方法論上講，也是不成功的。柏拉圖說：“誰(shuí)會(huì)講故事，誰(shuí)就擁有世界?！薄奥嗍健钡墓噍敚坏珕适Я恕肮适隆钡娜の缎?，而且，還會(huì)使大學(xué)生對(duì)這種方法及其灌輸?shù)膬?nèi)容產(chǎn)生反感和逆反。這與專任教師對(duì)知識(shí)灌輸比較而言更為突出。既然如此，大學(xué)生思想政治教育是否還需要堅(jiān)持“灌輸論”呢？

首先是要堅(jiān)持“灌輸論”，這是由于大學(xué)生思想政治教育本身特點(diǎn)決定的，這一點(diǎn)前面已論證過了。問題是，我們要反思的是“漫灌式”的灌輸教育，因?yàn)檫@種方式，并不能起到“灌輸”的作用，更談不上發(fā)揮對(duì)大學(xué)生思想的引領(lǐng)功能。如何“灌輸”呢？就是要立足于大學(xué)生思想成長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)行“滴灌式”分類引導(dǎo)。

習(xí)近平總書記在談扶貧工作時(shí)，曾形象地說，不能“手榴彈炸跳蚤”“遍撒胡椒面”，這解決不了大問題，必須變“大水漫灌”為“精準(zhǔn)滴灌”?！暗喂嗍健彼枷胝谓逃?，就是要到人、管用、有效，就是因人施教，分類推進(jìn)，突出大學(xué)生群體中的困難學(xué)生群體、問題學(xué)生群體、民族學(xué)生群體等特殊的、需要關(guān)愛的群體，用草根化、接地氣的思想引導(dǎo)路徑，既要“總體灌輸”改善土壤，又要“細(xì)水滴灌”滋潤(rùn)心田，這應(yīng)該是思想政治教育所要達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的理想境界了。

如何從“漫灌式”到“滴灌式”的轉(zhuǎn)變呢？滴灌式教育，是“滴”與“灌”的結(jié)合。水“滴”石穿，形象地說明，水雖柔弱，但是力量剛強(qiáng)，如果我們能著眼小處，注重細(xì)節(jié)，時(shí)間一長(zhǎng)，即能以柔克剛，取得實(shí)效，也就水到渠成了。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育而言，關(guān)鍵在于“滴”的精準(zhǔn)，也就是方法路徑得當(dāng)，其次還要有持之以恒的耐心。所謂“灌”，則更多的強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的灌輸，是以“滴”為載體和依托。漫灌式與滴灌式，都是以灌輸思想為目的的，區(qū)別在于方式和路徑，是不加區(qū)分、強(qiáng)制的灌輸，還是分門別類、潤(rùn)物無(wú)聲的引導(dǎo)。也就是說，滴灌式的思想政治教育，仍然強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持對(duì)思想的“灌輸”，不同的是，方法上要符合思想政治教育規(guī)律和大學(xué)生思想成長(zhǎng)規(guī)律，使灌輸?shù)膬?nèi)容更具有吸引力，從而也更有實(shí)效性。為此，大學(xué)生群體分類引導(dǎo)路徑，要體現(xiàn)“滴灌式”的理念要求，堅(jiān)持內(nèi)容上的整體性原則即意識(shí)形態(tài)教育與專題教育的結(jié)合；方法上的重點(diǎn)論原則即灌輸教育與需求教育的結(jié)合；理念上的系統(tǒng)性原則即環(huán)境育人與思想引導(dǎo)的結(jié)合，還要明確引導(dǎo)思想或灌輸?shù)钠毡樾匀蝿?wù)，即馬克思主義理論和共產(chǎn)主義的信仰，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同與踐行等，而且，除了運(yùn)用教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人、文化育人等主體路徑外，還要發(fā)揮新媒體傳播路徑、社會(huì)實(shí)踐路徑、生活滲透路徑、組織影響路徑、文化熏陶路徑、情感感召路徑等更接地氣的傳播和引領(lǐng)功能。