齊魯文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

張 朋

（中共山東省委黨校（山東行政學(xué)院），山東 濟南250103）

一般而言，齊魯文化是指秦漢以前在山東地區(qū)發(fā)展和傳承的文化思想體系，是一種時空特征明顯的地域性文化，它肇始自周公、姜尚，萌發(fā)于孔子、管仲，光大于孟子、晏嬰、鄒衍等人，主張“親親上恩”、“尊賢尚功”，追求仁義禮教、奮發(fā)有為、積極進取等。時至今日，在山東地區(qū)代代相傳的早已不是上述狹義性的齊魯文化，而是經(jīng)過了歷史的沿革與變遷、超越了地域獨立性而躍居主流地位的精神文化傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)既保留著未曾改變的精神結(jié)構(gòu)，又與其他地域文化進行交融互通，不斷豐富自身內(nèi)涵。這一文化傳統(tǒng)雖不完全等同于中華民族傳統(tǒng)文化，卻是后者的核心與精華，是后者凝集力和標(biāo)示性的關(guān)鍵所在。

一、齊魯文化傳統(tǒng)的精神要義

任何文明的延續(xù)都離不開作為精神根系的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，正如英國經(jīng)濟學(xué)家馮·哈耶克所指出的：“一個成功的自由社會，在很大程度上將永遠是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會。……歷經(jīng)數(shù)代人的實驗和嘗試而達致的成就，包含著超過了任何個人所能擁有的豐富經(jīng)驗?！盵1]中國社會的發(fā)展乃至國民精神的養(yǎng)成，盡管在某個短暫的歷史橫斷面上曾出現(xiàn)過與齊魯文化傳統(tǒng)相悖離的態(tài)勢，但總體而言，兩者是密不可分的。在兩千多年的歷史傳承中，齊魯文化傳統(tǒng)既 與社會歷史發(fā)展交生互動，從而對自身做出適應(yīng)性的調(diào)整得以綿延不休，又永恒地保留著或以另一種形式存續(xù)著某些未曾改變的東西。正是在變與不變的微妙平衡中，齊魯文化傳統(tǒng)顯現(xiàn)出超穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)。具體而言，這種精神結(jié)構(gòu)可以在對四種關(guān)系的揚抑中得到說明：

在集體與個體的關(guān)系中，強調(diào)集體的重要性。齊魯文化傳統(tǒng)總是站在社會集體利益的立場上來規(guī)定個體的權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則，而不是從確保個人的權(quán)利義務(wù)出發(fā)來維護集體的秩序。這里的集體經(jīng)過了由小到大的變化，從家到家族，從宗族到邦國，再到大一統(tǒng)的帝國，但在個體與集體的關(guān)系上，始終要求通過對個人行為的規(guī)定來維護某種社會團體的利益與秩序。例如，周公制禮作樂，規(guī)范地是個體的行為，目的是實現(xiàn)整個封國的秩序穩(wěn)定。周公認(rèn)為，對于君主而言，要“敬德保民”“明賞慎罰”，對于普通百姓而言要“永念天威”，在上下都找到合適的行為方式后，方能實現(xiàn)群體的安康和天命永續(xù)。繼之而來的儒家思想，更是將個體放歸在群體的大視野中，在君君臣臣、父父子子的倫理綱常中，為個體找到合適的點位，為每一個人事無巨細地擬定出在群體生活中可能面對的一切行為準(zhǔn)則?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》），當(dāng)個體承擔(dān)不同的社會角色時，他應(yīng)表現(xiàn)出不同的形象：為父要慈，為子要孝，為兄要良，為弟要悌，為夫要義，為婦要聽，為長要惠，為幼要順，為君要仁，為臣要忠。由此，個體在上下內(nèi)外、遠近親疏的不同群體關(guān)系中找到了自己安身立命的生活方式，組成了說忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政的社會集體，保證家庭和睦、社會安定、君臣合力、朋友同心。

在和諧與沖突的關(guān)系中，強調(diào)和諧的重要性。中庸思想是齊魯文化傳統(tǒng)的一個重要標(biāo)志，“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）從宏觀的宇宙層面上講，齊魯文化傳統(tǒng)認(rèn)為中是天下最重要的依據(jù)，和是天下最普遍的原則，只有將中和做好了才能則天地各得其所，萬物各遂其生。從中觀的治國理政層面講，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》），即給予人民修養(yǎng)生息的生產(chǎn)和生活條件。從人與人相處的微觀層面講，齊魯文化傳統(tǒng)則講求“君子和而不同”，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無所忌憚也?！保ā抖Y記·中庸》）而從文化演進的角度來看，齊魯文化傳統(tǒng)本身的形成過程就是一個由沖突、交鋒走向交融、匯合的過程。在其萌發(fā)之初，最主要的兩支文化支脈——齊文化體系與魯文化體系就表現(xiàn)出了一定程度的對立性。發(fā)軔于姜尚的齊文化從本質(zhì)上講是競爭文化，主張富國強兵、開拓創(chuàng)新、發(fā)展經(jīng)濟、延攬人才、因俗簡禮；而發(fā)軔于周公的魯文化則是守成文化，講究禮樂規(guī)則、宗法秩序、克己復(fù)禮、人倫綱常、道德修養(yǎng)。兩種主張各異的文化體系在早期接觸中頗有沖突，例如大致為同時代人的孔子和晏子曾相互譏諷：孔子認(rèn)為晏子是“相三君而善不通下”的“細人”，而晏子反唇相譏認(rèn)為孔子不過是“以道食人”的鄙人，由此可看出齊魯兩種文化的差異。但是，對立只是表面現(xiàn)象，在批評對方的同時深入思考對方的優(yōu)長并積極借鑒則是齊魯兩種文化的共同取向?？鬃訉﹃套印霸侔萜淙琛薄⒊姓J(rèn)“晏子果君子也”；晏子對孔子也是由衷敬佩：“彼魯君，弱主也；孔子，圣相也?！保ā蛾套哟呵铩ね馄铝罚┰诤罄m(xù)發(fā)展中，齊魯兩種文化更多地是相互學(xué)習(xí)和借鑒，魯文化欽佩于齊文化的經(jīng)世致用精神和富國強民效用，齊文化贊嘆魯文化的君子修身之道和仁義禮智規(guī)范。兩者交相融匯，由此產(chǎn)生了齊國稷下學(xué)宮里的文化盛景，儒、墨、道、法、陰陽等不同思想流派在這里自由平等地辯論切磋，各異的理論、主張、思想砥礪共生、相互激發(fā)、共同繁榮，使得齊魯文化成為容納百家思想、擷取多元精華的博大文化體系。

在權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系中，強調(diào)義務(wù)的重要性。齊魯文化傳統(tǒng)較少關(guān)注個人的權(quán)力、需求和利益，更多地強調(diào)個人對他者、對家庭、對社會應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這在倫理價值觀中有著明顯的體現(xiàn)?！拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）這是強調(diào)人與他人交往時要懷有的責(zé)任意識，即忠誠守信、盡心盡力?！案改冈?，不遠游。游必有方”，這是強調(diào)人侍奉父母時應(yīng)盡的責(zé)任，即不離父母左右，隨時聽父母召喚。“鞠躬盡粹，死而后已”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這是強調(diào)人對國家社會應(yīng)盡的義務(wù)，即將自身的安危憂樂奉獻與民族國家的興旺發(fā)達，將小我融歸與天下家國的大我之中。齊魯文化傳統(tǒng)對責(zé)任和義務(wù)的強調(diào)，使得個體具有根深蒂固的奉獻精神，也使得個體價值在奉獻中得到自我確認(rèn)和他者認(rèn)可。

在德行與能力的關(guān)系中，強調(diào)德行的首要性。賢與能是齊魯文化傳統(tǒng)十分重視的人才素質(zhì)，賢是指具有美好品格、道德高尚之人，他們克己奉公、廉政清明、仁民愛物；能是指有計謀、有韜略之人，他們往往能言善辯、成就偉業(yè)。賢能并舉是最理想最優(yōu)秀的人才，也是齊魯文化傳統(tǒng)打破門第和血緣限制而努力追求的用人標(biāo)準(zhǔn)。但是現(xiàn)實生活中，美好的品德與超群的能力卻往往難以在一個人身上同時具備，當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾時，齊魯文化傳統(tǒng)認(rèn)為賢者更勝一籌，因此將賢德放在首要位置。周公主張用人要“其惟吉士”，即選用正直善良之人?？鬃又鲝埲稳宋┵t，反對任人惟親。孟子希望統(tǒng)治者“貴德而尊士，賢者在位?！避髯觿t指出授予官職時要“論德而定次，量能而授官”，“上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫”（《荀子·君道》），最終使“德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節(jié)者起?！饼R魯文化傳統(tǒng)對賢德之人的重視其實是為政理念的體現(xiàn)，即主張以德治國、以德服人，用德行的力量感化人民，實現(xiàn)社會的長治久安。故而，齊魯文化傳統(tǒng)特別注重對賢良品格和高尚道德的培育，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），就是將品德的自我錘煉作為個體終生最求的目標(biāo)。

二、齊魯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的關(guān)系

中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受到了西方世界的強烈影響，是在西方的工業(yè)文明、制度觀念、思維方式、學(xué)說系統(tǒng)等全方位沖擊下進行的對自身既往生產(chǎn)方式與生活方式的摧毀與重建。在這一過程中，土生土長的齊魯文化傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代社會有著無法割裂的聯(lián)系。按照美國社會學(xué)家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》中的觀點，傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的持續(xù)三代人以上的具有象征意義的事物，它包括物質(zhì)型的創(chuàng)造物和觀念思想制度的范型產(chǎn)品。這些象征性事物既可以是顯形的，又可能是隱形的，它固定的存在于社會成員的集體無意識之中，任何人都無法擺脫它的慣性影響。表面看來，中國現(xiàn)代社會的諸多話語、觀念、詞匯、行為方式等是模仿西方文化的產(chǎn)物，實際上，所有這些的發(fā)生學(xué)原動力卻仍舊深深根植于齊魯文化傳統(tǒng)的沃土之中。因此，齊魯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出既相互依存又相互背離的矛盾態(tài)勢。

第一，現(xiàn)代社會對齊魯文化傳統(tǒng)的反叛性。馬克思說過，人的自由而全面發(fā)展是社會進步的最終目標(biāo)，現(xiàn)代化的工業(yè)大生產(chǎn)是實現(xiàn)這一最終目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而自由人格的建立是實現(xiàn)這一最終目標(biāo)的精神前提?，F(xiàn)代社會的一個重要成果和典型特征即是對個體意識的推崇，是人的主體性與自我意識的覺醒。在從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，人作為個體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)進入到自由自覺的生存狀態(tài)。需要指出的是，這種人的覺醒不是少數(shù)精英知識分子的先知先覺，而是現(xiàn)代社會大多數(shù)公眾的普遍生存狀態(tài)。這些煥發(fā)出自我生命感知能力的個體，是現(xiàn)代社會運行的支撐性因素，是現(xiàn)代社會的創(chuàng)新能力、內(nèi)在活力和驅(qū)動力的源泉。因此，個體的覺醒是人類社會歷史進步的重要成果。但是，這卻與沒有為個體意識、個體愿望、個體需求和個性覺醒留下多少空間的齊魯文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了一定程度的背離。

其次，現(xiàn)代社會強調(diào)對私權(quán)力的尊重與保護?，F(xiàn)代社會的公民享有一系列個人私權(quán)力，如生命權(quán)、勞動權(quán)、選舉權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、言論權(quán)、集會結(jié)社權(quán)等等，與政府和國家擁有的公共權(quán)力區(qū)分開來。因此，現(xiàn)代社會公民在擁有房產(chǎn)、住所這一物質(zhì)私人空間的同時，還擁有個體權(quán)力這一隱形的私人空間。私人空間不僅不受政府干預(yù)，還受到法律的明確保護。因此，現(xiàn)代社會普遍采取制度建設(shè)和法治原則，通過對權(quán)力的有效制約和平衡，對公共權(quán)力進行嚴(yán)格限制，將個人領(lǐng)域小心謹(jǐn)慎地保護下來，使得任何力量都難以突破其邊界，否則將是對個人權(quán)利的侵犯。這一點，再次與齊魯文化傳統(tǒng)重視義務(wù)而忽視權(quán)力的觀念形成鮮明對立，從而對齊魯文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代適應(yīng)性提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

第二，現(xiàn)代社會對齊魯文化傳統(tǒng)的依存性。雖然現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展為民眾提供了多種多樣的權(quán)力空間和舒適便捷的生活條件，但是這些成果卻更多的涉及物質(zhì)與制度層面而非精神層面。事實上，現(xiàn)代社會公民在精神生活中并非享受到比前現(xiàn)代社會民眾更加美好的情感體驗，反而時常感受到焦慮、苦悶、孤獨與煩躁，感到不幸福、不快樂、不順心。人們對現(xiàn)代社會的認(rèn)同感、滿足感與生產(chǎn)力發(fā)展水平并不成正相關(guān)。造成這種文化心理的原因，在于現(xiàn)代社會本身無法克服的缺陷。

首先，現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型建立在對傳統(tǒng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的摧毀上，工業(yè)發(fā)展與城市建設(shè)徹底埋葬了昔日的田園牧歌，秀美安靜的家鄉(xiāng)故園被林立的廠房與轟鳴的機器所替代，干凈純潔的星空大地被骯臟的霧霾與橫流的污水所掩蓋。人們既失去了寄托鄉(xiāng)愁的故土，又不得不生存于嚴(yán)重污染的環(huán)境之中。人類與大自然的關(guān)系前所未有的緊張，人們?yōu)樽陨淼那巴久\感到擔(dān)憂。深重的危機感迫使現(xiàn)代社會向傳統(tǒng)復(fù)歸，在重和諧而輕矛盾的齊魯文化傳統(tǒng)中尋求與自然、與他者和諧相處、長久發(fā)展的方式方法。其次，現(xiàn)代社會鼓勵個體的自我解放和個性張揚，需要個體煥發(fā)出與眾不同的創(chuàng)造活力，然而個體對自我的關(guān)注漸行漸遠并走向另一個極端，即自我中心意識濃郁、同情心淡漠和對公共事務(wù)責(zé)任感缺失。赤裸裸的自私成為現(xiàn)代公民的群體性特質(zhì)，對私人空間的過分依賴和對公共空間的冷漠成為現(xiàn)代社會難以醫(yī)治的痛楚。重新用齊魯文化傳統(tǒng)的集體意識彌補現(xiàn)代公民的公義責(zé)任缺失就成為時代選擇。最后，現(xiàn)代社會對市場經(jīng)濟的依賴也造成了價值觀的混亂和社會道德的整體滑坡。拜金主義彌散、享樂主義滋生、感性欲望泛化，種種泯滅了真善美標(biāo)準(zhǔn)的價值觀、人生觀大行其道。而摔倒的老人不敢扶、碾壓的孩子無人救、誠信的缺失、假冒偽劣的橫行更是對社會道德的底線不斷沖擊。于是，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的齊魯文化傳統(tǒng)再次彰顯出人性美的光芒。

總之，現(xiàn)代社會無法克服的價值缺陷難以在自身的理性話語中找到解決的答案，更無法單純依靠制度的修補或法制的健全來補弊救偏。機器、工具、契約乃至法律給予現(xiàn)代社會的是強大而無情的助推力，而溫柔敦厚的齊魯文化傳統(tǒng)給予的卻是終極永恒的人性關(guān)懷。因此，現(xiàn)代社會的發(fā)展無法離開齊魯文化傳統(tǒng)的呵護與養(yǎng)育。

三、齊魯文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本途徑

然而，向齊魯文化傳統(tǒng)的復(fù)歸不是簡單地移植古人的思想觀念，虔誠地頂禮圣人語錄，開幾堂國學(xué)課、行幾次成人禮就能實現(xiàn)的。齊魯文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的弘揚必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化和對接，必須使誕生于兩千多年前的文化精神之核呈現(xiàn)出嶄新的時代風(fēng)貌、煥發(fā)出活潑的時代氣息。 具體而言，齊魯文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要經(jīng)由如下途徑：

一是損益優(yōu)劣，對齊魯文化傳統(tǒng)做出合理選擇。齊魯文化傳統(tǒng)作為一整套文化精神體系，涉及到社會生活的方方面面，對小到言談舉止大到處世哲理等各領(lǐng)域有著詳盡規(guī)定。然而，這其中也有許多值得商榷甚至需要批判的觀念，是進行齊魯文化傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時首先需要審慎辨識和選擇揚棄的。例如，對盡孝這古今同一的家庭義務(wù)就應(yīng)做出辨別。孝敬父母、尊重長輩是社會成員的家庭美德，所謂盡孝既要包括經(jīng)濟上的贍養(yǎng)，也要包括精神上的陪伴，這與曾子所言“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”（《禮記》）的觀念是一致的，而若能“立身行道，揚名于后世，以顯父母”（《孝經(jīng)》）則是“孝之終也”。但齊魯文化傳統(tǒng)還有對孝的另一種規(guī)定，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》），即不改變父母的思想、志愿才是孝，這顯然是一種不具體情況具體分析的愚孝，與現(xiàn)代社會的科學(xué)理性精神相違背，也與現(xiàn)代公民的生活方式不相適應(yīng)。因此，在弘揚齊魯文化孝道傳統(tǒng)的同時，必須剔除其中的落后因素。此外，齊魯文化傳統(tǒng)對等級觀念的強調(diào)，對熟人圈子思想的推崇以及重守成不重創(chuàng)新的觀念，都應(yīng)該加以批判。

二是與時俱進，為齊魯文化傳統(tǒng)注入新的時代內(nèi)涵。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！盵2]齊魯文化傳統(tǒng)之所以能歷經(jīng)兩千多年而不衰，一個重要原因就是齊魯文化傳統(tǒng)本身不斷從時代發(fā)展中吸收新的思想、觀念、話語，通過與具體社會歷史語境的對接實現(xiàn)自身意義的豐富與新變。作為“傳統(tǒng)”的齊魯文化，正是以時代效用的發(fā)揮而彰顯永恒魅力。進入二十一世紀(jì)，社會發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性、多元性、快速性，新技術(shù)的發(fā)明、新階層的躍升、新話語的占位都在對社會文化心理的塑造和主流價值體系的建設(shè)提出更高要求。而起源于農(nóng)耕文明、昌盛于封建社會的齊魯文化傳統(tǒng)必須要以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)進行整體轉(zhuǎn)化，使其價值導(dǎo)向和文化觀念所對應(yīng)的行為準(zhǔn)則、實踐內(nèi)容具有普遍可行性，能為現(xiàn)代社會公民所接受和認(rèn)可。例如，齊魯文化傳統(tǒng)對人格美德中有一項要求即“義”，在封建社會道德規(guī)范中，它是用來衡量人與人之間情感厚薄的尺度，重情輕理，不論是非曲直，“歃血為盟”、“哥兒們義氣”、“為朋友兩肋插刀”是“義”所強化的內(nèi)涵。而現(xiàn)代社會道德觀中的“義”，必須超越兄弟情義、人情局限，上升到美丑、善惡、真?zhèn)闻袛鄬用?，懲善揚惡、堅持真理、不畏強權(quán)、敢于和邪惡做斗爭是“義”的新指稱。從朋友之“私義”到社會之“公義”，“義”的價值指向發(fā)生了變化；從情感之“道義”到真理之“正義”，“義”的精神內(nèi)涵發(fā)生了擴容。因此，對作為美德的“義”之闡釋與宣傳、倡導(dǎo)和弘揚必須體現(xiàn)時代要求。

三是知行合一，將齊魯文化傳統(tǒng)導(dǎo)入社會日常生活實踐。現(xiàn)代社會對齊魯文化傳統(tǒng)的訴求不僅僅停留在對人們文化心理的塑造上，更要求將這一道德理性轉(zhuǎn)化為實踐行為，整合到生產(chǎn)和生活方式之中。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]齊魯文化傳統(tǒng)作為崇尚德行的倫理文化，在崇善尚美的同時，往往忽視對真的探求，在重視道德修養(yǎng)的同時，往往忽略對工具理性的培養(yǎng)。實際上，現(xiàn)代社會的發(fā)展無法離開科學(xué)的進步、技術(shù)的發(fā)明、法制的健全、民主的完善，而這些正是齊魯文化傳統(tǒng)的人倫道德所輕視的。因此，將道德理想與工具理性結(jié)合起來，將形而上的生命意識與形而下的日常實踐融會貫通，才能對現(xiàn)代社會的健康發(fā)展做出有益貢獻。

綜上所述，中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型雖然伴隨著對傳統(tǒng)的否定，但現(xiàn)代化本身弊端的暴露，使齊魯文化傳統(tǒng)的價值和意義再次凸顯出來。事實上，中國現(xiàn)代社會發(fā)展到今天，轉(zhuǎn)而從齊魯文化傳統(tǒng)中尋求精神支持與價值依托，不僅是解決現(xiàn)實問題的迫切要求，更是一個民族文化自覺、日漸成熟的表現(xiàn)。而古老的齊魯文化傳統(tǒng)要真正融入現(xiàn)代社會的機體，也必須經(jīng)過內(nèi)容與形式的雙重轉(zhuǎn)化，接受時代精神的滲透與感染。只有將文化傳統(tǒng)與時代特質(zhì)，將世界眼光與民族特色結(jié)合起來，才能真正創(chuàng)造出具有中國特色的文明成果。