韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的必然性和政治性

摘要：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一門(mén)新興的交叉學(xué)科分支，主要研究語(yǔ)言和生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，是語(yǔ)言學(xué)理論及其應(yīng)用價(jià)值的不斷發(fā)展，對(duì)保護(hù)語(yǔ)言多樣化、化解生態(tài)危機(jī)以及人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展將有較大的貢獻(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人韓禮德對(duì)生態(tài)問(wèn)題的積極關(guān)注得到了學(xué)界的好評(píng)。與注重弱勢(shì)語(yǔ)言保護(hù)、提倡多種語(yǔ)言共存、維護(hù)語(yǔ)言多樣性的隱喻模式生態(tài)觀（將語(yǔ)言類比成生物）不同，韓禮德主張運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的武器來(lái)面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題。語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的能動(dòng)性是韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的鮮明特色，生態(tài)問(wèn)題進(jìn)入他的語(yǔ)言學(xué)研究視野有其必然性，原因是他的語(yǔ)言學(xué)思想具有政治性，即他的語(yǔ)言學(xué)理論具有干預(yù)社會(huì)、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、啟發(fā)和影響民眾的意愿和能力。他對(duì)語(yǔ)言的諸多理解，如社會(huì)意義符號(hào)說(shuō)、系統(tǒng)說(shuō)、意義潛勢(shì)說(shuō)、資源說(shuō)，并不矛盾，而是相互關(guān)聯(lián)，可以歸納為具有政治性的定義：人類語(yǔ)言是理解和行動(dòng)的資源。韓禮德的語(yǔ)言學(xué)觀與其語(yǔ)言觀是一脈相承的，同樣具有政治性，尤其是他的“做語(yǔ)言學(xué)”的觀點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)，像語(yǔ)言本身，是行為方式、干預(yù)社會(huì)和政治過(guò)程的方式。語(yǔ)言學(xué)家要有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，創(chuàng)建系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論是為了做事而不是為了證明什么。它是一種實(shí)踐形式。韓禮德構(gòu)建系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)明確目的，既用來(lái)反映，又用來(lái)做事。韓禮德的語(yǔ)言學(xué)思想的政治性決定了其語(yǔ)言生態(tài)思想的必然性和政治性，政治性也是其生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的區(qū)別性特征。

關(guān)鍵詞：韓禮德;生態(tài)語(yǔ)言學(xué);系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué);必然性;政治性

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202006097

開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

韓禮德（ Michael A.K.Halliday）生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)以下幾個(gè)根本問(wèn)題的思考上：語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系如何？語(yǔ)言學(xué)家在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上能否有所作為？如何有所作為？

韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的、復(fù)雜的。一方面，語(yǔ)言尤其是詞匯語(yǔ)法融匯了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)（生態(tài)是現(xiàn)實(shí)的一部分）的認(rèn)知，是意識(shí)與物質(zhì)相互作用的結(jié)果，自然生態(tài)、人們對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)知分別構(gòu)成了語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)和認(rèn)知基礎(chǔ);另一方面，語(yǔ)言中的詞匯語(yǔ)法在某種程度上影響著人們的意識(shí)形態(tài)，語(yǔ)言有能力塑造人們的意識(shí)，繼而左右人們對(duì)自然生態(tài)的實(shí)踐，以此作用于自然生態(tài)。語(yǔ)言因而對(duì)生態(tài)具有反作用。[1]145韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家也要積極面對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，貢獻(xiàn)一份力量。[1]172與注重弱勢(shì)語(yǔ)言保護(hù)、提倡多種語(yǔ)言共存、維護(hù)語(yǔ)言多樣性的隱喻模式生態(tài)觀（將語(yǔ)言類比成生物）不同，韓禮德主張運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的武器來(lái)面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，他提出了這樣發(fā)人深省的問(wèn)題：“我們表達(dá)意義的方式是如何左右我們對(duì)環(huán)境的影響？”[1]171語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的能動(dòng)性是韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的鮮明特色，語(yǔ)言不再是受保護(hù)的對(duì)象，而是可以用來(lái)發(fā)揮作用和干預(yù)生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的途徑與方法。語(yǔ)言學(xué)家如何有所作為？韓禮德指出，要想有效地通過(guò)語(yǔ)言干預(yù)社會(huì)問(wèn)題必須懂得語(yǔ)言學(xué)，而不是任意地根據(jù)人的意志行事。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)自然演化的系統(tǒng)，尤其是語(yǔ)言中的語(yǔ)法不是規(guī)劃的，很難通過(guò)人為的設(shè)計(jì)干預(yù)語(yǔ)法的演化。語(yǔ)言學(xué)家能做的是將語(yǔ)言放置于其發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)境來(lái)理解語(yǔ)言的演變、語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系、語(yǔ)言對(duì)人類有關(guān)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)形態(tài)的影響，尤其要揭示語(yǔ)言內(nèi)部隱藏的深層的語(yǔ)法范疇，以此檢視人類破壞生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)觀念，進(jìn)而警示和干預(yù)我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。韓禮德的這些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)主張與其語(yǔ)言學(xué)思想緊密相連，他的一些語(yǔ)言學(xué)理論蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)啟示。

許多語(yǔ)言學(xué)家不關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)家并不一定非要關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。還有一些語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，但對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考與討論卻與他們的語(yǔ)言學(xué)研究嚴(yán)格分隔開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為生態(tài)問(wèn)題不是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，也不在語(yǔ)言學(xué)的研究范圍。對(duì)于韓禮德而言，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)研究視野有其必然性。自2016年以來(lái)，韓禮德模式下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究在中國(guó)逐漸升溫，主要圍繞生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展[2-3]、生態(tài)話語(yǔ)分析[4-5]等，鮮有探討韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想產(chǎn)生根源的研究。本文試圖回答這樣的問(wèn)題：韓禮德的語(yǔ)言學(xué)思想里為什么會(huì)包含生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想？我們認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題進(jìn)入他的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視野是必然的，原因在于他的語(yǔ)言學(xué)思想具有政治性。而且韓禮德的語(yǔ)言學(xué)思想的政治性決定了其語(yǔ)言生態(tài)思想的政治性，政治性是韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的區(qū)別性特征。

一、何為政治性？

首先，有必要解釋：何為政治性？

此處的政治性與黨派沒(méi)有關(guān)系，與政府也沒(méi)有關(guān)系，但是與權(quán)力有關(guān)，不是指狹義上的政黨權(quán)力或社團(tuán)權(quán)力，而是指與社會(huì)文化相關(guān)的影響性力量，是指干預(yù)社會(huì)、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、啟發(fā)和影響民眾的意愿和能力。我們可以從美國(guó)著名的非裔女作家托尼·莫瑞森（Toni Morrison）關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作的觀點(diǎn)里獲得對(duì)“政治性”這個(gè)字眼更深刻的理解：“小說(shuō)應(yīng)該有美感（ beautiful）、有力量（powerful），而且還要有用。它要含有某種東西能啟發(fā)人、某種東西能開(kāi)啟一扇門(mén)并指明方向、某種東西能暗示沖突何在以及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。但是小說(shuō)不必解決這些問(wèn)題，因?yàn)樾≌f(shuō)不是個(gè)案研究，更不是秘方?！绻f(shuō)我寫(xiě)的東西叫小說(shuō)，不管叫什么吧，我寫(xiě)的小說(shuō)不是關(guān)于什么村莊、社區(qū)或者你個(gè)人，如果是那樣，那就沒(méi)什么意義了。我沒(méi)有興趣沉湎于把自己的想象力限于私密的、封閉的東西上，那樣只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的需要。我感興趣的是，作品必須要有政治性（be political）。……對(duì)我而言，最好的藝術(shù)是有政治性的（the bestart is political），你必須有能力讓你的作品同時(shí)具有政治性和美感。”‘6]343

此處，托尼·莫瑞森直言小說(shuō)必須同時(shí)具有政治性和美感。此處的“美感”無(wú)疑是指小說(shuō)所具有的文學(xué)特征和語(yǔ)言魅力、小說(shuō)的美學(xué)意義。更重要的是莫瑞森此處對(duì)政治性的解釋：政治性就是指作品的啟發(fā)力量、揭示力量、影響力量，并不是直接解決具體問(wèn)題的能力。理解文學(xué)作品的政治性不是十分困難，但是如何理解語(yǔ)言學(xué)理論的政治性？或者說(shuō)，如何理解韓禮德的語(yǔ)言學(xué)思想的政治性？為什么說(shuō)他的語(yǔ)言學(xué)思想具有政治性？體現(xiàn)在何處？

一、韓禮德語(yǔ)言觀的政治性

韓禮德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的一些基本問(wèn)題的回答頗具政治性，對(duì)于語(yǔ)言是什么這個(gè)最基本的問(wèn)題，他的回答有多種：社會(huì)意義符號(hào)說(shuō)、系統(tǒng)說(shuō)、意義潛勢(shì)說(shuō)和資源說(shuō)。為何有多種說(shuō)法？它們有何不同？它們的關(guān)系如何？

在“語(yǔ)言是一種社會(huì)意義符號(hào)”這種表述里，韓禮德借用了符號(hào)語(yǔ)言學(xué)的視角：把語(yǔ)言作為研究對(duì)象，將語(yǔ)言看作客體（object），語(yǔ)言是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，具有社會(huì)性，這樣就與社會(huì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，后者是將語(yǔ)言作為工具來(lái)研究社會(huì)的。再者，社會(huì)意義符號(hào)說(shuō)主張從社會(huì)文化意義建構(gòu)的角度去解釋語(yǔ)言。在具體研究層面上，勢(shì)必要考慮語(yǔ)言使用這一基本事實(shí)，即在各種各樣的社會(huì)語(yǔ)境下的意義交流——語(yǔ)篇。另外，關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)性，韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，因?yàn)檎Z(yǔ)言產(chǎn)生于人類個(gè)體在與他人進(jìn)行意義交流的生活過(guò)程。語(yǔ)言與社會(huì)之間呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系。他希望“通過(guò)研究語(yǔ)言在社會(huì)體系長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的地位對(duì)語(yǔ)言作出詮釋”7]191。

系統(tǒng)說(shuō)的涵義是，語(yǔ)言是生產(chǎn)意義的系統(tǒng)，即一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)以及對(duì)意義進(jìn)行編碼的其他系統(tǒng)。這里的“系統(tǒng)”是描寫(xiě)語(yǔ)言（尤其是描寫(xiě)語(yǔ)法）的基本概念和方式。把語(yǔ)言作為一個(gè)有多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)來(lái)描述，從一般特征到越來(lái)越具體的特征。使用語(yǔ)言就是同時(shí)并且連續(xù)作出許多不同選擇，說(shuō)話者作出的選擇體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)先于結(jié)構(gòu);意義是選擇的產(chǎn)物。[8]這個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)聚合體理論模型，是一種論證方式。韓禮德說(shuō)這種方式可以“在理論上把語(yǔ)言解釋為一種意義潛勢(shì)，一種具有創(chuàng)造意義潛勢(shì)的潛勢(shì)”[9]xxi。

因此，語(yǔ)言系統(tǒng)是意義潛勢(shì)說(shuō)的理論前提。關(guān)于語(yǔ)言的資源說(shuō)和意義潛勢(shì)說(shuō)，在1990年以后韓禮德寫(xiě)的文章里俯拾皆是。例如：“語(yǔ)言是制造意義的資源，是意義潛勢(shì)可以無(wú)限擴(kuò)展的資源?！盵8]16“語(yǔ)言是一種生產(chǎn)意義的資源，一個(gè)意義生成系統(tǒng)，以語(yǔ)篇的形式把系統(tǒng)實(shí)例化?！盵9]8資源說(shuō)和意義潛勢(shì)說(shuō)均指向語(yǔ)言使用的選擇性、語(yǔ)言的巨大能量和語(yǔ)法的巨大能量，同時(shí)也表達(dá)了語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單地反映現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、作用他人。此外，潛勢(shì)說(shuō)表達(dá)的是可能性、潛在的能量、意義的可選性，與語(yǔ)言系統(tǒng)理論聯(lián)系密切;而資源說(shuō)則側(cè)重語(yǔ)言的有用性：語(yǔ)言是有能量的（power）。

社會(huì)意義符號(hào)說(shuō)、系統(tǒng)說(shuō)、意義潛勢(shì)說(shuō)和資源說(shuō)對(duì)語(yǔ)言的理解，并不矛盾，而是相互關(guān)聯(lián)。社會(huì)意義符號(hào)說(shuō)反映了韓禮德一開(kāi)始就注意在社會(huì)文化語(yǔ)境下研究語(yǔ)言，而不是僅僅研究靜態(tài)的語(yǔ)言本體。系統(tǒng)說(shuō)、意義潛勢(shì)說(shuō)、資源說(shuō)三者緊密相連，系統(tǒng)說(shuō)為后兩者提供學(xué)理基礎(chǔ)：系統(tǒng)意味著選擇和潛勢(shì)。韓禮德經(jīng)常把意義潛勢(shì)與資源關(guān)聯(lián)起來(lái)，用來(lái)表達(dá)語(yǔ)言的強(qiáng)大的創(chuàng)造意義的能量。反復(fù)提及的問(wèn)題“語(yǔ)言有多大？語(yǔ)法有多大？”都體現(xiàn)了他的語(yǔ)言資源觀與潛勢(shì)觀，即語(yǔ)言和語(yǔ)法都蘊(yùn)藏著巨大的能量可被利用，語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)就是企圖捕獲這個(gè)潛勢(shì)?！叭绾伪焕谩比Q于人類社會(huì)歷史發(fā)展需要，這就又回到了他的社會(huì)意義符號(hào)說(shuō)，所以，這幾個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的說(shuō)法是環(huán)環(huán)相扣的。

值得注意的是資源說(shuō)。什么是資源？有用的、有價(jià)值的、可以帶來(lái)價(jià)值或財(cái)富的東西。這是字典里的釋義。韓禮德將語(yǔ)言看作資源，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的資源性，這種認(rèn)識(shí)本身難能可貴且極具政治性。很多語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言當(dāng)成中性的、客觀的、自成一體的獨(dú)立體系，很少把語(yǔ)言看作資源。在人類資源意識(shí)中，資源一般有自然資源與社會(huì)資源，近十年，才又有了信息資源一說(shuō)，但是對(duì)語(yǔ)言資源的認(rèn)識(shí)還是稀少的。偶爾我們看到“少數(shù)民族語(yǔ)言資源保護(hù)”類似這樣的表述，意味著我們?nèi)粘Ｊ褂玫哪刚Z(yǔ)的資源性不為人們所知。國(guó)外對(duì)語(yǔ)言資源性的認(rèn)識(shí)較早的是澳大利亞在1987年發(fā)布的《國(guó)家語(yǔ)言政策》，但也是指要保護(hù)非英語(yǔ)的語(yǔ)言資源并善加利用以獲得最大利益。近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言資源性進(jìn)行探討[10]，主要是從語(yǔ)言規(guī)劃角度，尤其是從把弱勢(shì)語(yǔ)言作為一種資源加以保護(hù)的視角。

韓禮德的語(yǔ)言資源觀獨(dú)特且具有政治性。獨(dú)特之處在于他不是站在語(yǔ)言多樣性、保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)言的角度來(lái)談?wù)Z言的資源性，那種觀點(diǎn)在學(xué)界并不稀有，早在20世紀(jì)初北美人類學(xué)家投入到印第安各部落的語(yǔ)言記錄與描寫(xiě)研究中并取得了不俗的語(yǔ)言與文化方面的研究成果，世界上許多國(guó)家都重視保護(hù)少數(shù)族裔語(yǔ)言。因?yàn)檫@些弱勢(shì)語(yǔ)言處于瀕危狀態(tài)所以才顯得稀有珍貴，這種語(yǔ)言資源觀的邏輯在于物以稀為貴以及民族團(tuán)結(jié)和諧。韓禮德的語(yǔ)言資源觀不是指少數(shù)民族的語(yǔ)言資源性，而是指我們?nèi)粘Ｋ褂玫恼Z(yǔ)言資源性，如英語(yǔ)、漢語(yǔ)。這些語(yǔ)言大多是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，并非稀有，但它們的有用性與價(jià)值未被人們意識(shí)到，正如空氣和水資源一樣，人們不知不覺(jué)地在使用空氣、水、語(yǔ)言并且離不開(kāi)它們，卻很少意識(shí)到它們的有用性，即資源性。那么，語(yǔ)言的有用性體現(xiàn)在何處？有了語(yǔ)言我們能表達(dá)我們的思想與意愿，能夠與人交流，這僅僅是對(duì)語(yǔ)言用處的膚淺認(rèn)識(shí)。

韓禮德的語(yǔ)言資源觀的內(nèi)涵是：人類語(yǔ)言是理解和行動(dòng)的資源。[1]192-193理解的資源是指我們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和改造世界，包括外部世界和我們的內(nèi)心世界，即識(shí)解經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，行動(dòng)的資源是指我們使用語(yǔ)言也是在塑造社會(huì)人際關(guān)系。使用語(yǔ)言說(shuō)一句話或一段話、抑或?qū)懸黄恼禄蛞槐緯?shū)，一方面表達(dá)我們對(duì)外部或自己世界的理解，同時(shí)另一方面作用于他人，即想要產(chǎn)生某種作用或效應(yīng)（雖然有時(shí)實(shí)際產(chǎn)生的效應(yīng)與我們預(yù)想的有偏差），而且我們使用語(yǔ)言的方式會(huì)潛在地體現(xiàn)我們對(duì)聽(tīng)者或讀者以及他人的態(tài)度。“語(yǔ)言是積極參與建構(gòu)和干預(yù)，而不僅僅是反映和傳達(dá)?！盵1]153可見(jiàn)，韓禮德的語(yǔ)言資源觀與其語(yǔ)言功能觀一脈相承，語(yǔ)言功能的解釋使意義潛勢(shì)的概念獲得了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，資源說(shuō)也與其語(yǔ)言系統(tǒng)觀相關(guān)聯(lián)：語(yǔ)言之所以能夠同時(shí)達(dá)成理解與行動(dòng)這兩件事，是因?yàn)樗邆淞苏Z(yǔ)法，即詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)。語(yǔ)言既是反映事物的一種方法，也是作用事物的一種方法，前者是概念意義成分，后者是人際意義成分。我們用語(yǔ)言符號(hào)只能作用于人，而不能作用于事物。一旦語(yǔ)言使用能夠作用于人，語(yǔ)言也就具有了政治性，這就意味著語(yǔ)言可以被用來(lái)實(shí)現(xiàn)某些人的利益。

三、韓禮德語(yǔ)言學(xué)觀的政治性

韓禮德的語(yǔ)言觀具有政治性，同樣地，他的語(yǔ)言學(xué)觀也具有政治性。語(yǔ)言學(xué)的基本問(wèn)題：語(yǔ)言學(xué)是什么？語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系如何？語(yǔ)言學(xué)的研究范圍與研究對(duì)象是什么？如何研究語(yǔ)言學(xué)？語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系如何？從韓禮德的文章《關(guān)于語(yǔ)言的一些觀點(diǎn)》（Ideas about language ）[1]l85-198中可以找到答案。順便提及，國(guó)內(nèi)學(xué)界翻譯成“語(yǔ)言觀”，似乎不妥，因?yàn)檫@篇文章不是聚焦語(yǔ)言觀，而是從歷史溯源的角度討論了兩種語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)A向，即兩種語(yǔ)言學(xué)潮流。結(jié)合原來(lái)英文的題目，筆者認(rèn)為，應(yīng)該翻譯成《關(guān)于語(yǔ)言的一些觀點(diǎn)》更好些。

在這篇文章中，韓禮德將語(yǔ)言學(xué)思想粗略地分為兩種：發(fā)端于亞里士多德的哲學(xué)邏輯觀與帶有明顯的斯多葛學(xué)派傾向的描寫(xiě)人類學(xué)觀。為了便于對(duì)比，筆者將韓禮德對(duì)這兩種語(yǔ)言學(xué)傾向的區(qū)分做成了一目了然的表格（表1）?？梢钥闯觯瑹o(wú)論是從學(xué)理淵源，還是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解，或是從語(yǔ)言學(xué)研究的側(cè)重與方法上，這兩種語(yǔ)言學(xué)思想有很明顯的不同。

語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)邏輯觀沿著中世紀(jì)的形式語(yǔ)法學(xué)、亞里士多德的科學(xué)知識(shí)概念、法國(guó)的理性主義語(yǔ)法學(xué)派，一直傳承到當(dāng)今的美國(guó)形式主義語(yǔ)言學(xué)，特點(diǎn)是追求理論的明確性與絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理。批評(píng)描寫(xiě)人類學(xué)觀的語(yǔ)言學(xué)研究，認(rèn)為后者缺乏理論性。根據(jù)這個(gè)表格的對(duì)比內(nèi)容，不禁使人想起英國(guó)俄裔思想史學(xué)者以賽亞·伯林（lsaiah Berlin）著名的“刺猬”和“狐貍”的二分法：刺猬對(duì)世界有一個(gè)統(tǒng)一的看法，追求普適的理論和解決;而狐貍則體察個(gè)體的多樣性，追求不同甚至相互抵觸的目標(biāo)。[12]很明顯，哲學(xué)邏輯觀就是語(yǔ)言學(xué)界的“刺猬”，是一元論者;而描寫(xiě)人類學(xué)觀則是語(yǔ)言學(xué)界多知的“狐貍”，為多元論者。在追求真理的問(wèn)題上，前者要求明確性和絕對(duì)性，而后者則注重兼容性和相關(guān)性。

韓禮德明確承認(rèn)自己堅(jiān)持描寫(xiě)人類學(xué)觀，傳承布拉格學(xué)派、倫敦學(xué)派、哥本哈根語(yǔ)言學(xué)學(xué)派以及美國(guó)博爾斯和沃爾夫的人類語(yǔ)言學(xué)思想，指出“哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)具有令人苦惱的種族優(yōu)越感，它把所有語(yǔ)言都體現(xiàn)為英語(yǔ)的某個(gè)特別形式”[1]102，批評(píng)哲學(xué)邏輯觀固執(zhí)的一元主義，即他的理論是普遍的、唯一正確的模式，是關(guān)于人類知識(shí)和科學(xué)探索本質(zhì)的唯一真理。在意識(shí)形態(tài)上，描寫(xiě)人類學(xué)觀是相對(duì)主義，不認(rèn)為由少數(shù)人掌握絕對(duì)真理，認(rèn)為真理是局部的，相對(duì)于時(shí)間、地點(diǎn)以及具體的主題的。

韓禮德的語(yǔ)言學(xué)觀與其語(yǔ)言觀一脈相承，同樣具有政治性。韓禮德指出，像語(yǔ)言一樣，語(yǔ)言學(xué)既“能夠做事”（ enabling）也“限制做事”（constraining）。[1]257語(yǔ)言是“一種資源，一種我們可以建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、可以干預(yù)社會(huì)過(guò)程的潛勢(shì)，這個(gè)潛勢(shì)既造就意義，又約束意義。使用語(yǔ)言是一種行為模式”[1]273。所以，韓禮德和他的導(dǎo)師弗斯一致認(rèn)為“做語(yǔ)言學(xué)”（ doing linguistics）是高度政治性活動(dòng)，語(yǔ)言學(xué)家必須要有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。語(yǔ)言學(xué)，像語(yǔ)言本身，是行為方式、干預(yù)社會(huì)和政治過(guò)程的方式，這一直是作為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的重要主旨。[1]273關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的研究目的，他說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué)家要有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，創(chuàng)建語(yǔ)言學(xué)理論是為了做事而不是為了證明什么。它是一種實(shí)踐形式，構(gòu)建系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)明確目的，既是用來(lái)反映（ reflection）又是用來(lái)做事?！盵1]197

很明顯，語(yǔ)言學(xué)家“做語(yǔ)言學(xué)”，語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)“都是行為方式、干預(yù)社會(huì)和政治過(guò)程的方式”，這樣的表述帶有鮮明的政治性。普通人一般說(shuō)“研究語(yǔ)言學(xué)”，而韓禮德說(shuō)“做語(yǔ)言學(xué)”，兩者的區(qū)別是：研究語(yǔ)言學(xué)一般把語(yǔ)言作為客體對(duì)象來(lái)研究，為了說(shuō)明或證明某種觀點(diǎn)或理論;“做語(yǔ)言學(xué)”則是一種態(tài)度，更是一種行動(dòng)，用語(yǔ)言來(lái)做事，用語(yǔ)言來(lái)干預(yù)社會(huì)和政治過(guò)程。因此，韓禮德的語(yǔ)言學(xué)立場(chǎng)具有明顯的政治性，但是他的這種政治性并不是隨意的或任意的，而是建立在對(duì)語(yǔ)言的理解和研究基礎(chǔ)上的。韓禮德說(shuō)：“雖然我們的目標(biāo)是對(duì)語(yǔ)言過(guò)程進(jìn)行干預(yù)，但是，我們知道，為了有效地干預(yù)，我們就必須也同時(shí)成為語(yǔ)言學(xué)家?！盵12]12

四、韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的必然性與政治性

正是因?yàn)檫@種具有高度政治性的語(yǔ)言觀和“做語(yǔ)言學(xué)”的立場(chǎng)，生態(tài)問(wèn)題才會(huì)必然地進(jìn)入韓禮德的語(yǔ)言學(xué)研究視野。他以積極的態(tài)度對(duì)待社會(huì)問(wèn)題，有干預(yù)社會(huì)和政治過(guò)程的使命感，所以，當(dāng)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益加劇，威脅到人類可持續(xù)發(fā)展時(shí)，韓禮德對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注和理性思考是自然的，他指出：“如果我們想繼續(xù)作為一個(gè)物種興旺地生活在地球上，或者僅僅是要生存下來(lái)，就應(yīng)當(dāng)思考語(yǔ)言是怎樣創(chuàng)造或保護(hù)增長(zhǎng)主義、霸權(quán)等諸多不平等。”[113871990年他在第九屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)發(fā)言時(shí)提出人類正面臨著許多自己所造成的問(wèn)題：階級(jí)主義、增長(zhǎng)主義、物種滅絕、污染以及其他問(wèn)題，這些不僅是對(duì)生物學(xué)家和物理學(xué)家的挑戰(zhàn)，也是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)當(dāng)面對(duì)的問(wèn)題。[1]172他的發(fā)言在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域引起了很大的關(guān)注。韓禮德的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想獨(dú)樹(shù)一幟、引人矚目，對(duì)語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系的理解不同于以往的研究模式，突顯了語(yǔ)言的能動(dòng)性。因此，國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)語(yǔ)言與生態(tài)學(xué)分會(huì)召集人、奧地利語(yǔ)言學(xué)家艾爾文·菲爾（Alwin Fill）在《當(dāng)代生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀》（Ecolinguistics：State of the Art）一文中高度評(píng)價(jià)韓禮德的這次大會(huì)發(fā)言，認(rèn)為韓禮德“奠定了語(yǔ)言與生態(tài)之間的一種全然不同的研究范式”[13]，開(kāi)啟了對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)性和非生態(tài)性的批評(píng)分析的先河，是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展成為生態(tài)人文社會(huì)科學(xué)重要組成部分的開(kāi)端。2002年，國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)因韓禮德杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)授予其金獎(jiǎng)。

韓禮德的大會(huì)發(fā)言文章《意義的新方式：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》[1]所表達(dá)的生態(tài)關(guān)切與態(tài)度不是偶然的，而是韓禮德又一次以他獨(dú)特的方式關(guān)注與語(yǔ)言相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題的實(shí)踐。它的必然性在于韓禮德一貫堅(jiān)持的語(yǔ)言內(nèi)部和外部都要研究的治學(xué)主張以及語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)理?yè)?jù)意識(shí)，這種治學(xué)主張和意識(shí)并不是空洞的主觀意愿，而是落實(shí)在對(duì)語(yǔ)言科學(xué)研究的行動(dòng)上，同時(shí)，它們具有鮮明的政治性。

為何語(yǔ)言內(nèi)部和外部都要研究？索緒爾在區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)時(shí)明確語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言的理論，美國(guó)布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和喬姆斯基的形式主義語(yǔ)言學(xué)都是延續(xù)索緒爾的“機(jī)體內(nèi)部”（intra-organism）的思維模式。但是，韓禮德創(chuàng)建的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)追隨葉爾姆斯列夫的主張，即語(yǔ)言與言語(yǔ)都要研究。理由是，對(duì)語(yǔ)言學(xué)家而言，不解釋語(yǔ)篇（即言語(yǔ)）的語(yǔ)言描寫(xiě)是無(wú)效的，不聯(lián)系語(yǔ)言的語(yǔ)篇是無(wú)意義的;要將語(yǔ)篇解釋為過(guò)程，將系統(tǒng)解釋為進(jìn)化演變。韓禮德堅(jiān)持：“語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)絕不是偶然的，它體現(xiàn)了語(yǔ)言進(jìn)化服務(wù)于社會(huì)人生活的功能”[1]196，語(yǔ)言在不斷進(jìn)化，語(yǔ)言的各種用途決定了它所采取的形式。簡(jiǎn)言之，研究語(yǔ)言外部是為了更好地理解語(yǔ)言內(nèi)部，語(yǔ)言內(nèi)部的實(shí)質(zhì)是外部過(guò)程（即語(yǔ)言使用）的結(jié)果，兩者無(wú)法割離。所以，韓禮德的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究不是普通意義上的語(yǔ)言學(xué)理論單向地應(yīng)用于實(shí)踐，幫助解決實(shí)際問(wèn)題，而是一個(gè)雙向的、多次深化的互動(dòng)，在應(yīng)用型研究的同時(shí)，深化了對(duì)語(yǔ)言本身的理解，促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

韓禮德多次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)理?yè)?jù)意識(shí)（social accountability）[lll97'230'27l，它表達(dá)的含義是多重的：從語(yǔ)言學(xué)研究角度來(lái)說(shuō)，要注重語(yǔ)言的社會(huì)性，要應(yīng)對(duì)與語(yǔ)言相關(guān)的人類社會(huì)重大問(wèn)題;對(duì)于其他學(xué)科研究來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)語(yǔ)言這一關(guān)鍵因素來(lái)研究和解釋人類社會(huì)問(wèn)題，語(yǔ)言是一個(gè)易于接近的研究途徑，“在人類所有科學(xué)中，語(yǔ)言學(xué)無(wú)法逃避地站在了前線”[1]137;對(duì)于語(yǔ)言與人類現(xiàn)實(shí)關(guān)系而言，語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)與人類社會(huì)實(shí)踐緊密相連，對(duì)語(yǔ)言的了解一定要結(jié)合與之關(guān)聯(lián)的社會(huì)歷史過(guò)程，“語(yǔ)言必須作為演化過(guò)程的一部分在歷史演化的語(yǔ)境中被理解”[1]135。所以，韓禮德提出要“將語(yǔ)言置人其社會(huì)語(yǔ)境，同時(shí)將語(yǔ)言學(xué)置人社會(huì)語(yǔ)境，借此模式來(lái)干預(yù)社會(huì)重大實(shí)踐”[1]223。“借此模式來(lái)干預(yù)社會(huì)重大實(shí)踐”表達(dá)的是語(yǔ)言學(xué)研究是一種行動(dòng)，即“做語(yǔ)言學(xué)”，用語(yǔ)言學(xué)的方式解決人類社會(huì)問(wèn)題并干預(yù)人類社會(huì)過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)家不僅僅是被動(dòng)的研究者，而且是行動(dòng)者，有責(zé)任的行動(dòng)者。這里的政治性是不言自明的。

關(guān)于如何干預(yù)，韓禮德有清醒的認(rèn)識(shí)：要尊重語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律。首先，“語(yǔ)言過(guò)程中的干預(yù)是一種極為復(fù)雜的事情，既涉及方法，也有目標(biāo)因素”[12]12。“我們不能隨意地改造語(yǔ)言，是人們的意義行為改造了語(yǔ)言，然而我們可以觀察我們周?chē)囊饬x行為，把變化的趨勢(shì)和規(guī)律記錄下來(lái)。”[1]171意義行為通過(guò)影響語(yǔ)言來(lái)改變現(xiàn)有秩序，這是一個(gè)緩慢漸進(jìn)的漫長(zhǎng)過(guò)程，語(yǔ)言構(gòu)建現(xiàn)實(shí)是量變的、漸進(jìn)的。意義行為就是語(yǔ)言使用，即語(yǔ)篇和話語(yǔ)，它們構(gòu)成了漸變過(guò)程中的“無(wú)數(shù)小動(dòng)量”（innumerable small momenta）[1]153。面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，韓禮德客觀地指出：“我們也許并不掌握解決這些問(wèn)題的鑰匙，然而我們可以寫(xiě)下使用鑰匙的指令。”[1]172這里所謂的“鑰匙”是指解決問(wèn)題的直接的、具體的方法，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題無(wú)比復(fù)雜，不可能存在一勞永逸的靈丹妙藥。“使用鑰匙的指令”指的是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)能夠幫助揭示問(wèn)題的本質(zhì)，指導(dǎo)尋找解決問(wèn)題的思路，對(duì)待生態(tài)問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)會(huì)是間接的和總體性的，而不是直接的和局部性的。韓禮德的語(yǔ)言分層理論、語(yǔ)法理論、語(yǔ)篇與系統(tǒng)關(guān)系和意義進(jìn)化論等方面的闡述無(wú)不蘊(yùn)藏著這些“指令”，這正是我們研究韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的意義所在。

韓禮德的生態(tài)關(guān)切集中反映在他參加國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)議的兩篇發(fā)言文章中：《表達(dá)意義的新方式：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)》（1990年）[1]和《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)不斷演進(jìn)的主題》（2002年）[12]，他旗幟鮮明地亮出他的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)主張，從語(yǔ)言學(xué)學(xué)理的角度指出語(yǔ)言學(xué)家在生態(tài)危機(jī)問(wèn)題方面可以有所作為。韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想不僅包括他的生態(tài)關(guān)切以及主張，還包括關(guān)于語(yǔ)言學(xué)家如何有所作為的理性思考：必須遵循語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言的演變歷史，揭示語(yǔ)言系統(tǒng)的非生態(tài)性特征是語(yǔ)言學(xué)家干預(yù)生態(tài)問(wèn)題的主要方式之一，但是我們無(wú)法任意地設(shè)計(jì)或規(guī)劃語(yǔ)言系統(tǒng)，使其變得具有生態(tài)性，因?yàn)檎Z(yǔ)言系統(tǒng)是不被任何個(gè)人的意志左右。韓禮德的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想研究正成為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，我們要從生態(tài)問(wèn)題視角去解讀韓禮德的語(yǔ)言學(xué)思想理論，更好地理解人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)變異和功能變化，進(jìn)而為緩解生態(tài)危機(jī)問(wèn)題貢獻(xiàn)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的力量。

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（責(zé)任編輯古東）

作者簡(jiǎn)介：楊雪芹，鹽城師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士。